अल-मुनाफ़िक़ून (पाखंडी) 1-11

अल-मुनाफ़िक़ून (पाखंडी) 1-11 - क़ुरआन की छाया में | Quran Course

0% read · 12 min left

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

अल-मुनाफ़िक़ून (पाखंडी) 1-11

Al-Munafiqun (The Hypocrites) 1-11

by Sayyid Qutb12 min readViewed 165 times

In the Name of God, the Lord of Grace, the Ever Merciful जब मुनाफ़िक़ीन आपके पास आते हैं तो कहते हैं, ‘हम गवाही देते हैं कि आप निश्चय ही ख़ुदा के रसूल ﷺ हैं।’ ख़ुदा जानता है कि आप निश्चय ही उसके रसूल ﷺ हैं और वह गवाही देता है कि मुनाफ़िक़ीन निश्चय ही झूठे हैं। (1)

In the Name of God, the Lord of Grace, the Ever Merciful When the hypocrites come to you, they say, ‘We bear witness that you are indeed Gods Messenger.’ God knows that you are truly His Messenger and He bears witness that the hypocrites are indeed liars. (1)

वे अपनी कसमों को ढाल बनाते हैं, और इस तरह लोगों को God के रास्ते से रोकते हैं। निस्संदेह, वे जो कुछ करते हैं वह बुरा है। (2)

They use their oaths as a cover [for their falseness], and they turn people away from the path of God. Evil indeed is what they do. (2)

ऐसा इसलिए है क्योंकि वे ईमान लाने का दावा करते थे, फिर उन्होंने ईमान का इनकार कर दिया। इसलिए उनके दिलों पर मुहर लगा दी गई है और वे समझ से वंचित हो गए हैं। (3)

That is because they professed to believe, then they renounced faith. So, a seal has been set on their hearts and therefore they are devoid of understanding. (3)

सूरah की शुरुआत मुनाफ़िक़ीन (पाखंडियों) की उस कोशिश के वर्णन से होती है जिसके द्वारा वे अपने कुफ़्र की सच्चाई को छुपाने का प्रयास करते हैं। वे स्वयं को मुसलमान घोषित करते हैं और गवाही देते हैं कि नबी ﷺ अल्लाह के रसूल हैं। वे मुसलमानों को विश्वास दिलाने के लिए ख़ुदा की क़सम खाते हैं, जबकि वे स्वयं जानते हैं कि वे झूठ बोल रहे हैं। उनकी क़समें केवल एक ढाल हैं, जिसके पीछे वे अपनी वास्तविक स्थिति को छुपाने और मुसलमानों को धोखा देने की उम्मीद रखते हैं।

The surah begins with a description of the hypocrites’ attempt to disguise the truth of their unbelief. They declare themselves Muslim and testify that the Prophet is God’s Messenger. They swear by God so as to convince the Muslims, while they themselves know that they are lying. Their oaths are merely a shield behind which they hope to hide their true reality and deceive the Muslims:

जब पाखंडी आपके पास आते हैं, तो कहते हैं, "हम गवाही देते हैं कि आप निश्चित रूप से ईश्वर के रसूल ﷺ हैं।" ईश्वर जानता है कि आप वास्तव में उसके रसूल ﷺ हैं, और वह गवाही देता है कि पाखंडी निश्चित रूप से झूठे हैं। वे अपनी कसमों को [अपनी झूठाई पर] पर्दा बनाते हैं, और लोगों को ईश्वर के मार्ग से रोकते हैं। निस्संदेह वे जो कर रहे हैं, वह बुरा है। (आयत 1-2)

When the hypocrites come to you, they say, 'We bear witness that you are indeed God's Messenger.9 God knows that you are truly His Messenger and He bears witness that the hypocrites are indeed liars. They use their oaths as a cover [for their falseness], and they turn people away from the path of God. Evil indeed is what they do. (Verses 1-2)

वे नबी ﷺ के पास जाते और कहते कि वे गवाही देते हैं कि आप ﷺ अल्लाह के रसूल हैं, परंतु उनकी यह गवाही केवल ज़बानी थी, जिसमें ज़रा भी यक़ीन नहीं था। वे बस धोखे का खेल खेल रहे थे, इस उम्मीद में कि अपने सच को मुस्लिम समुदाय से छिपा लें और इस तरह स्वयं को बचा लें।

They would go to the Prophet and state that they bore witness that he was God’s Messenger, but theirs was only a verbal testimony lacking all conviction. They were merely engaging in deception, hoping to hide their truth from the Muslim community and so protect themselves.

इसीलिए, अल्लाह तआला ने यह बताया कि वे झूठे थे, और पैगंबर मुहम्मद ﷺ को अपने संदेश की सच्चाई स्पष्ट करते हुए फ़रमाया: "अल्लाह जानता है कि तुम निश्चय ही उसके रसूल हो, और अल्लाह गवाही देता है कि पाखंडी लोग निश्चित रूप से झूठे हैं" (आयत 1)

Therefore, God states that they were lying while making clear the truth of His message to the Prophet Muhammad: "God knows that you are truly His Messenger and He bears witness that the hypocrites are indeed liars” (Verse 1)

यहाँ शब्द-चयन सटीक भी है और सावधानीपूर्ण भी। ध्यान दीजिए कि आयत पहले इस बात की पुष्टि करती है कि पैग़म्बर ﷺ का संदेश सच है, और फिर बताती है कि मुनाफ़िक़ों की क़समें झूठी थीं। यदि इस आयत के शब्द इतनी सावधानी से न चुने गए होते, तो यह संकेत मिल सकता था कि मुनाफ़िक़ों को झूठा कहना उनके कथन के विषय, यानी पैग़म्बर ﷺ के संदेश, पर लागू होता है। आयत का मक़सद ऐसा कुछ नहीं है। उसका उद्देश्य सच्चाई बताना है, यह स्पष्ट करते हुए कि वे वास्तव में पैग़म्बर ﷺ के संदेश को सच नहीं मानते थे। दूसरे शब्दों में, उनका कथन ईमानदारी से नहीं कहा गया था।

The phraseology here is both precise and precautionary. We note how the verse begins by confirming the truth of the Prophets message before it states that the hypocrites oaths were false. Without taking such care in its wording, the verse could suggest that denunciation of the hypocrites as liars applies to the subject matter of their statement, namely the Prophets message. The verse intends no such thing. What it aims to do is to state the truth, making it clear that they did not really believe that the Prophet’s message was true. In other words, they are not sincere in their statement.

“वे अपनी क़समों को ढाल बना लेते हैं।” (आयत 2) यह छोटा-सा कथन बताता है कि जब भी उन्हें अपने भेद खुलने का डर होता, या उनकी किसी साज़िश का पर्दाफ़ाश होता, या मुसलमानों के बारे में उनकी कही हुई कोई बात किसी तक पहुँच जाती, तो वे क़सम खा लेते थे। उन्हें उम्मीद थी कि ऐसी क़समें उन्हें उनके भेद खुलने के नतीजों से बचा लेंगी। इस तरह वे अपने झूठे ईमान को एक ढाल की तरह इस्तेमाल करते थे, ताकि अपनी असलियत छिपा सकें और मुस्लिम समुदाय के ख़िलाफ़ अपनी चालें और साज़िशें जारी रखने का मौका पा सकें।

“ They use their oaths as a cover.” (Verse 2) This short statement suggests that they used to swear an oath every time they feared exposure, or whenever one of their schemes was uncovered, or some of what they said about Muslims was reported. They hoped that such oaths would protect them from the consequences of their exposure. Thus they used their false faith as a shield to hide their reality and allow them a chance to go on with their plots and schemes against the Muslim community.

इसलिए, "वे लोगों को ईश्वर के मार्ग से रोकते हैं।" उन्होंने अपने आप को और दूसरों को ईश्वर के मार्ग से दूर रखा, और इसके लिए अपनी झूठी क़समों का सहारा लिया।

Thus, “they turn people away from the path of God.” They kept themselves and others away from God’s path, using their false oaths for that end.

“निस्संदेह, वे जो कर रहे हैं वह बुरा है।” (आयत 2) क्या किसी व्यक्ति को धोखा देने और गुमराह करने के लिए झूठ बोलने से भी बुरा कोई काम हो सकता है?

“Evil indeed is what they do.” (Verse 2) Could there be anything worse than lying to mislead and deceive others?

सूरह उनके व्यवहार के कारणों को स्पष्ट करती है, और यह बताती है कि उन्होंने इस्लाम स्वीकार करने के बाद जानबूझकर कुफ़्र की ओर वापसी की।

The surah explains the reasons behind their behaviour, making it clear that they knowingly reverted to disbelief after having accepted Islam:

"यह इसलिए है कि वे ईमान लाने का दावा करते थे, फिर उन्होंने ईमान का इनकार कर दिया। अतः उनके दिलों पर मुहर लगा दी गई है, इसलिए वे समझ से वंचित हैं।" (आयत 3) इस प्रकार, जबकि उन्होंने ईमान स्वीकार करने का अर्थ जान लिया था, फिर भी उन्होंने कुफ़्र की ओर लौट जाना चुना। कोई भी दिल जिसमें सही समझ और चीज़ों की सराहना हो, या वास्तव में जिसमें जीवन हो, वह ईमान के तहत जीवन का अनुभव करने के बाद कुफ़्र की ओर लौटना नहीं चाहेगा। जो व्यक्ति ईमान द्वारा प्रस्तुत जीवन की अवधारणा को, उसके ब्रह्मांड के दृष्टिकोण सहित, समझता, सराहता और अनुभव करता है, और ईमान की ताज़ी हवा में सांस लेता है और ईमान की रौशनी को अपनी दुनिया पर चमकने देता है, वह अविश्वास के दुखद और दम घोंटने वाले अंधकार की ओर क्यों लौटना चाहेगा? ऐसा चुनाव वही करेगा जिसके मन में ऐसी द्वेष-भावनाएँ भरी हों जो उसकी दृष्टि को अंधा और उसकी इंद्रियों को कुंद कर दें। अतः ऐसे लोग उसी दयनीय दशा में हैं जिसका वर्णन इस आयत में है: "अतः उनके दिलों पर मुहर लगा दी गई है, इसलिए वे समझ से वंचित हैं।" (आयत 3)

“ That is because they professed to believe, then they renounced faith. So, a seal has been set on their hearts and therefore they are devoid of understanding.” (Verse 3) Thus, whilst they have known what it means to accept faith, they nonetheless chose to revert to disbelief. No heart that has a sound understanding or appreciation of things, or indeed has life, would experience life under faith and then choose to return to disbelief. How can anyone who understands, appreciates and experiences the concept of life that faith promotes, with its view of the universe, and also breathes the fresh air of faith and lets the light of faith shine over his world wish to revert to the miserable and suffocating darkness of unfaith? None will make such a choice except he who is filled with grudges that blind his sight and blunt his senses. Hence, such people are in the miserable condition the verse describes: “So, a seal has been set on their hearts and therefore they are devoid of understanding” (Verse 3)

सूरह ऐसे लोगों की एक अनोखी तस्वीर पेश करती है, जो उपहास का पात्र बनते हैं और जिन्हें लक्ष्यहीन, व्यर्थ जीवन जीने वाला और द्वेष पालने वाला बताया गया है। यह उनकी ऐसी छवि प्रस्तुत करती है जो उपहास का विषय बन जाती है:

The surah draws a unique picture of such people inviting ridicule and describing them as aimless, leading a futile existence, and nursing grudges. It presents an image of them that serves as an object of ridicule:

जब तुम उन्हें देखते हो, तो उनका बाहरी रूप तुम्हें भा सकता है; और जब वे बोलते हैं, तो तुम उनकी बात ध्यान से सुनते हो। वे टेक लगाए हुए लकड़ी के खंभों जैसे हैं। वे समझते हैं कि हर चीख़ उन्हीं के ख़िलाफ़ है। वही असली दुश्मन हैं, इसलिए उनसे सावधान रहो। ख़ुदा उन्हें हलाक करे! वे कितने बहके हुए हैं! (आयत 4)

When you see them, their outward appearance may please you; and when they speak, you listen to what they say They are like propped-up timbers. They think that every shout is directed against them. They are the real enemy; so beware of them. May God destroy them! How perverse they are! (Verse 4)

इस प्रकार, वे केवल बाहरी रूप हैं, वास्तविक इंसान नहीं जो प्रतिक्रिया देते और आपस में मेल-जोल रखते हैं। जब तक वे चुप रहते हैं तब तक वे देखने में सुंदर लग सकते हैं, परंतु जब वे बोलते हैं तो अपने को बुद्धि और भावना से रहित दिखा देते हैं। वे लकड़ी के लट्ठों के समान हैं, पर किसी भी प्रकार की लकड़ी नहीं: वे एक दीवार के सहारे टिकाए गए हैं, और हिल-डुल नहीं सकते।

Thus, they are merely an outward appearance, not real human beings who respond and interact. They may look pleasant to the eye as long as they remain silent, but when they speak they show themselves to be devoid of sense and feeling. They are like timbers, but not just any kind of wood: they are propped up against a wall, unable to move.

इस पत्थर-जैसी ठंडी तस्वीर से उनके दिलों की प्रतिक्रिया दिखती है, यदि उनके दिल हैं भी। इसके साथ लगातार आशंका, स्थायी भय और अनिश्चितता की स्थिति जुड़ जाती है: "वे समझते हैं कि हर चीख़ उन्हीं के ख़िलाफ़ है?" (आयत 4)। वे स्वयं जानते हैं कि वे मुनाफ़िक़ (पाखंडी) हैं, जो दिखावे, झूठी क़समों और मन रखने की कोशिशों के पतले पर्दे में छिपे हुए हैं। इसलिए वे हमेशा इस डर में जीते हैं कि उनकी असलियत खुल न जाए। सूरah उन्हें हमेशा इधर-उधर मुड़ते हुए दिखाती है, हर हरकत और हर आवाज़ से डरते हुए। वे सोचते हैं कि हर पुकार उनका पीछा करने के लिए उठी है। इस तरह आध्यात्मिक रूप से वे सहारा दी हुई लकड़ी के टुकड़ों जैसे हैं, पर जब बात जान या माल के डर की आती है, तो वे तूफ़ान में काँपती हुई सरकंडे की तरह दिखते हैं। दोनों ही स्थितियों में वे पैग़म्बर ﷺ और मुस्लिम समुदाय के मुख्य दुश्मन हैं: "वही असली दुश्मन हैं; अतः उनसे सावधान रहो।" वे भीतर का दुश्मन हैं, जो मुसलमानों की सफ़ों में छिपे हुए हैं। इसलिए वे बाहरी दुश्मन से भी बड़ा ख़तरा हैं। इसी कारण पैग़म्बर ﷺ को उनसे सावधान रहने का आदेश दिया गया है। लेकिन यहाँ उन्हें उन्हें क़त्ल करने का आदेश नहीं दिया गया। इसके बजाय उन्हें एक अलग रास्ता अपनाना था, जो बड़ी बुद्धिमत्ता और इस भरोसे को दर्शाता था कि उनकी साज़िशें बेकार जाएँगी।

This stone-cold picture shows the reaction of their souls, that is if they have souls at all. This is then complemented with a state of constant apprehension, perpetual fear and uncertainty: “They think that every shout is directed against them? (Verse 4) They know themselves to be hypocrites, covered by a thin veil of pretence, false oaths and attempts to appease. Hence, they live under the constant dread that their reality will be exposed. The surah shows them always turning around, dreading every move and every shout. They imagine that every cry is setting a chase after them. Thus, spiritually, they are like propped up pieces of wood, but when it is a question of fear for ones life or property, they look like a trembling reed in a storm. In both cases, they are the main enemy of the Prophet and the Muslim community: “ They are the real enemy; so beware of them? They are the enemy within, hiding within Muslim ranks. Hence, they represent a greater danger than the external enemy. Therefore, the Prophet is instructed to beware of them. He is not, however, instructed here to kill them. Instead, he was to pursue a different course of action, one that reflected much wisdom and confidence that their schemes would come to nothing.

“अल्लाह उन्हें बर्बाद करे! वे कितने भ्रष्ट हैं!” (आयत 4) ईश्वर निश्चय ही उनका शत्रु होगा, जिधर भी वे मुड़ेंगे। ईश्वर की ओर से ऐसी प्रार्थना का अर्थ एक ऐसा निर्णय है जिसका घटित होना निश्चित है। इतिहास ने स्पष्ट रूप से दिखाया है कि यह उनका अनिवार्य परिणाम है।

“May God destroy them! How perverse they are!” (Verse 4) God will indeed be their enemy wherever they turn. Such a prayer by God Almighty means a verdict that is certain to take place. It is their inevitable outcome, as history has clearly shown.

सूरह उनके कर्मों का वर्णन जारी रखती है, और उनके दिलों में छिपी द्वेष-भावना को उजागर करती है। यह दिखाती है कि उन्होंने नबी ﷺ के विरुद्ध षड्यंत्र रचे, फिर भी जब उनका भेद खुल गया तो वे झूठ बोलने में तत्पर थे। उनके ज्ञात गुण ये थे:

The surah continues to describe their actions, revealing the rancour in their hearts. It shows how they schemed against the Prophet, yet were quick with their lies when exposed. These were their known qualities:

जब उनसे कहा जाता है, "आओ, ताकि अल्लाह के रसूल ﷺ तुम्हारे लिए क्षमा माँगें," तो वे अपने सिर फेर लेते हैं। तुम उन्हें घमंड में मुँह मोड़ते हुए देखते हो। उनके लिए बराबर है, चाहे तुम उनके लिए क्षमा माँगो या न माँगो। ईश्वर उन्हें कदापि क्षमा नहीं करेगा, क्योंकि ईश्वर ऐसे अवज्ञाकारी लोगों को मार्गदर्शन नहीं देता। वही लोग कहते हैं [आपस में]: "जो लोग अल्लाह के रसूल ﷺ के साथ हैं उन पर कुछ खर्च न करो, ताकि वे उन्हें छोड़ दें।" आकाशों और धरती के ख़ज़ाने ईश्वर ही के हैं, परंतु पाखंडी समझते नहीं। वे कहते हैं, "जब हम मदीने लौटेंगे तो इज़्ज़त वाला ज़रूर उस ज़लील को वहाँ से निकाल देगा।" सारी इज़्ज़त अल्लाह, उसके रसूल ﷺ और ईमान वालों के लिए है, परंतु पाखंडी नहीं जानते।

When they are told, 'Come, so that God's Messenger may ask forgiveness for you, ’ they turn their heads away. You see them drawing back in arrogance. As for them, it is all the same whether you pray for their forgiveness or you do not pray. God will not forgive them; for God does not bestow His guidance on such transgressor folk. They are the ones who say [to one another]: 'Do not give anything to those who are with God's Messenger, so that they may abandon him.' To God belong the treasures of the heavens and the earth, but the hypocrites cannot understand. They say, 'When we return to Madinah, the more honourable will surely drive out those who are contemptible. 'All honour belongs to God, His Messenger and the believers, but the hypocrites do not know. (Verses 5-8)

कई प्रारंभिक विद्वान पुष्टि करते हैं कि ये आयतें एक ऐसी घटना से संबंधित हैं जिसमें 'अब्दुल्लाह इब्न उबय्य प्रमुख रूप से शामिल था। इब्न इस्हाक़ ने अल-मुस्तलिक़ क़बीले द्वारा प्रस्तावित हमले को रोकने के लिए किए गए अभियान के अपने वृत्तांत में इसका विस्तृत विवरण दिया है।

Several early scholars confirm that these verses relate to an incident in which ‘Abdullah ibn Ubayy featured prominently. Ibn Ishaq gives a detailed account of it in his report on the expedition to forestall a planned attack by the al-Mustalaq tribe:

मुसलमान अब भी उस झरने के पास डेरा डाले हुए थे जो उनकी लड़ाई का मंच बना। सेवक घोड़ों को पानी पिलाने के लिए ले जा रहे थे। उन्हीं में जह्जाह थे, जो 'उमर इब्न अल-ख़त्ताब के सेवक थे।

The Muslims were still encamping at the spring which provided the stage for their battle. Servants were taking horses to the water to drink. Among them was Jahjah, ‘Umar ibn al-Khattabs servant.

ज़ाहिर है, पानी के पास नौकरों के बीच कुछ धक्का-मुक्की हुई। जहजाह का एक ख़ज़रज के मित्र (हलीफ़) सिनान इब्न वबर से झगड़ा हो गया। दोनों में से कोई भी व्यक्ति बहुत बुद्धिमानी से काम लेता हुआ नहीं दिखा:

Apparently, there was some scrambling at the water among the servants. Jahjah clashed with an ally’ of the Khazraj, named Sinan ibn Wabr. Neither man seemed to be endowed with much wisdom:

मुक्के चले और हर एक ने अपने ‘गुट’ से मदद की गुहार लगाई।

punches were exchanged and each appealed to his ‘group’ for help.

जहजाह ने मुहाजिरीन को उनकी रक्षा के लिए पुकारा, जबकि सिनान ने अंसार को पुकारा। जब अब्दुल्लाह इब्न उबय्य ने यह सुना तो वह बहुत क्रोधित हो गया। उसके साथ उसकी कौम के कुछ लोग थे, जिनमें ज़ैद इब्न अरक़म नाम का एक युवक भी शामिल था। उसने उनसे कहा: "मैंने आज हम पर जो अपमान पड़ा है, वैसा अपमान कभी नहीं देखा। वे (मुहाजिरीन) अब हमारे ही शहर में हमारे सामने खड़े हो गए हैं। वे हमारे उपकारों के प्रति कृतघ्न हैं। क़ुरैश के शरणार्थियों के बारे में हमारा मामला उस कहावत का सटीक उदाहरण है: 'अपने कुत्ते को मोटा करो, वह तुम्हें ही खा जाएगा।' जब हम मदीना वापस जाएँगे तो हम दोनों में से जो सम्मानित है, वह निश्चित रूप से उस तुच्छ को उसमें से निकाल देगा। यह सब जो हुआ है, उसके लिए तुम स्वयं ही दोषी हो। तुमने उन्हें अपने घरों में जगह दी और अपना धन दिया, यहाँ तक कि वे धनवान हो गए। मैं शपथ लेकर कहता हूँ कि यदि तुमने अपनी चीज़ों से उनकी सहायता करना बंद कर दिया, तो वे तुम्हें छोड़कर कहीं और चले जाएँगे।" ज़ैद इब्न अरक़म ने यह सब नबी ﷺ को सुनाया, जिनके पास उमर इब्न अल-ख़त्ताब भी मौजूद थे। उमर ने सुझाव दिया कि नबी ﷺ अब्बाद इब्न बिश्र को आदेश दें कि वह अब्दुल्लाह इब्न उबय्य को मार डाले। नबी ﷺ ने कहा: "उमर, तुम्हें यह कैसा लगेगा कि लोग कहने लगें कि मुहम्मद ﷺ अपने ही साथियों को मार रहा है?"

Jahjah called on the Muhajirin to defend him, while Sinan called on the Ansar. ‘Abdullah ibn Ubayy felt very angry when he heard of this. He was attended by a group of his people, including a young man called Zayd ibn Arqam. He said to them: “I have never known such humiliation as has befallen us today. They [the Muhajirin] are now standing up to us in our own home town. They are ungrateful to us for our favours. Our case with the refugees of the Quraysh is an apt example of the proverb: ‘Fatten your dog and he will eat you.’ When we go back to Madlnah the honourable among the two of us will certainly chase the humble out of it. You have only yourselves to blame for all this. You have taken them into your own homes and given them your own money until they have become rich. I swear that if you stop helping them with what you have, they will leave you and go elsewhere.” Zayd ibn Arqam recounted all this to the Prophet who was attended by ‘Umar ibn al-Khattab. ‘Umar suggested that the Prophet should command ‘Abbad ibn Bishr to kill ‘Abdullah ibn Ubayy. The Prophet said: “How would you like it, ‘Umar, if people started to say that Muhammad is killing his Companions?

सच कहूँ तो मैं ऐसा नहीं करूँगा। फिर भी, अब जाने का आदेश दो।” इस प्रकार, ये आदेश उस समय दिए गए जब नबी ﷺ कभी प्रस्थान नहीं करते थे।

Indeed, I shall not do that. However, give orders to depart now.” Thus, these orders were given at a time when the Prophet never used to depart.

‘अब्दुल्लाह इब्न उबय्य को पता चला कि नबी ﷺ को बताया गया है कि उसने क्या कहा था। इसलिए वह तुरंत उनके पास आया और उस बात से इनकार किया जो उसकी ओर मंसूब की गई थी। उसने ख़ुदा की क़सम खाई कि उसने ऐसी कोई बात नहीं कही। नबी ﷺ के साथियों में से जो लोग वहाँ मौजूद थे, उन्होंने मामले को शांत करने की कोशिश की। वे अब भी चाहते थे कि ‘अब्दुल्लाह इब्न उबय्य को इस्लाम क़बूल करने का मौक़ा दिया जाए। आख़िर इस्लाम के आने से पहले वह अपनी क़ौम में काफ़ी इज़्ज़त वाला था। उन्होंने नबी ﷺ से कहा कि ज़ैद इब्न अरक़म ने शायद ‘अब्दुल्लाह की बात को ग़लत नक़ल किया या ग़लत सुना हो।

‘Abdullah ibn Ubayy learnt that the Prophet had been told what he had said. He therefore hastened to him and denied any knowledge of what had been attributed to him. He swore by God that he did not say anything of the sort. Those of the Prophets Companions who were present tried to pacify matters. They were still keen that ‘Abdullah ibn Ubayy should be given his chance to accept Islam. After all, he had been well respected among his people before the advent of Islam. They suggested to the Prophet that Zayd ibn Arqam might have misquoted or misheard ‘Abdullah.

जब कूच करने के आदेश दिए गए, तो अंसार के एक प्रमुख व्यक्ति उसैद इब्न हुदैर ﷺ के पास आए, अल्लाह के रसूल के रूप में उनके लिए उचित सम्मान के साथ उन्हें सलाम किया और कहा:

When the orders were given to march, Usayd ibn Hudayr, a prominent figure among the Ansar, came to the Prophet, greeted him with the respect due to him as Messenger of God and said:

“नबी, मैं देख रहा हूँ कि आप दिन के ऐसे समय में चल रहे हैं जब आप पहले नहीं चलते थे।” नबी ﷺ ने उनसे कहा: “क्या तुमने नहीं सुना कि तुम्हारे साथी ने क्या कहा?” जब उसैद ने विवरण माँगा, तो नबी ﷺ ने उन्हें बताया कि अब्दुल्लाह इब्न उबय्य ने कहा था कि “हम दोनों में से जो सम्मानित है, वह उस नीच को मदीना से निकाल देगा।” उसैद ने कहा: “हाँ, बेशक, ख़ुदा के रसूल। अगर आप चाहें तो उसे मदीना से निकाल सकते हैं। आप सम्मानित हैं और वह नीच है।” फिर उसैद ने क्षमा की विनती की और नबी ﷺ से कहा: “ख़ुदा ने आपको हमारे पास उस समय भेजा जब उसकी क़ौम उसे राजा बनाने की तैयारी कर रही थी। शायद उसे लगता है कि आपने उससे उसका राज्य छीन लिया है।” नबी ﷺ दिन भर और पूरी रात मसलमानों के आगे चलते रहे, और दिन चढ़े तक चलते रहे, जब धूप तेज़ हो चुकी थी। फिर उन्होंने अपने साथियों को रुकने की इजाज़त दी। वे बैठे ही थे कि सब सो गए। नबी ﷺ ने ऐसा इसलिए किया ताकि लोग इस बात में न उलझें जो अब्दुल्लाह इब्न उबय्य ने कहा था।

“Prophet, I see that you are marching at a time of day when you used not to march.” The Prophet said to him: “Have you not heard what your friend said?” When Usayd asked for details, the Prophet told him that ‘Abdullah ibn Ubayy had said that “the honourable among the two of us will chase the humble out of Madinah.” Usayd said: “Yes indeed, Messenger of God. You can turn him out of Madinah if you like. You are the honourable and he is the humble.” Usayd then pleaded clemency and told the Prophet: “God has sent you to us when his people were preparing to crown him king. He may think that you have robbed him of his kingdom.” The Prophet marched at the head of the Muslims for the rest of the day and throughout the night, and continued marching until mid-morning, when it was burning hot. He then allowed his Companions to stop. Hardly had they sat down when they all fell asleep. This the Prophet did in order that people would not be preoccupied with what ‘Abdullah ibn Ubayy had said.

इसके कुछ समय बाद, सूरह अल-मुनाफ़िक़ून, यानी "मुनाफ़िक़ीन", नाज़िल हुई। इसमें मुनाफ़िक़ीन का वर्णन है और उनके मुसलमानों के प्रति भावों का भी, और इसमें वे शब्द भी बताए गए हैं जो 'अब्दुल्लाह इब्न उबय्य ने कहे थे और जिन्हें ज़ैद इब्न अर्क़म ने नबी ﷺ तक पहुँचाया था। अब ज़ैद की रिपोर्ट की सच्चाई में कोई संदेह नहीं रहा। नबी ﷺ ने ज़ैद का कान अपने हाथ में लिया और फ़रमाया: "यह वह है जिसने ख़ुदा की ख़ातिर अपने कान का अच्छा इस्तेमाल किया।" 'अब्दुल्लाह इब्न उबय्य का एक बेटा था जिसका नाम भी 'अब्दुल्लाह था।

Shortly afterwards, the surah entitled al-Munafiqun, or The Hypocrites, was revealed. It describes the hypocrites and their feelings towards the Muslims and it also states the very words said by ‘Abdullah ibn Ubayy and conveyed to the Prophet by Zayd ibn Arqam. There was no longer any doubt as to the accuracy of Zayd s report. The Prophet held Zayd s ear in his hand and said: “This is the one who made good use of his ear for the sake of God.” ‘Abdullah ibn Ubayy had a son whose name was also ‘Abdullah.

उनके पिता के विपरीत, 'अब्दुल्लाह एक अच्छे मोमिन थे जिन्हें मुहम्मद ﷺ के संदेश की सच्चाई में कोई संदेह नहीं था। वास्तव में, पैगंबर ﷺ को 'अब्दुल्लाह के मज़बूत ईमान पर इतना भरोसा था कि जब पैगंबर ﷺ अपनी अंतिम मुहिम, बद्र के लिए मुसलमानों की सेना का नेतृत्व कर रहे थे, तो उन्होंने अपनी अनुपस्थिति में 'अब्दुल्लाह को अपना प्रतिनिधि नियुक्त किया। इसके अलावा, 'अब्दुल्लाह अपने पिता के आज्ञाकारी बेटे थे। उन्हें इस बात से बहुत दुख होता था कि उनके पिता पैगंबर ﷺ के विरुद्ध कार्य करते थे। वे अपने पिता को मुस्लिम समुदाय में वापस लाने के लिए कुछ भी करने को तैयार थे। जब उन्होंने सुना कि उनके पिता ने पैगंबर ﷺ और मुहाजिरीन के बारे में बुरी बातें कहीं, तो उन्हें एहसास हुआ कि यह अपराध मृत्युदंड के योग्य है। उन्हें यह भी पता चला कि पैगंबर ﷺ के कुछ साथियों ने उन्हें 'अब्दुल्लाह बिन उबय्य से छुटकारा पाने की सलाह दी थी। 'अब्दुल्लाह, बेटे, पैगंबर ﷺ के पास गए और उनसे कहा: "ऐ अल्लाह के रसूल, मैंने सुना है कि आप 'अब्दुल्लाह बिन उबय्य को उन बातों के लिए मारना चाहते हैं जो आपसे उसके कहे हुए बताई गई हैं। यदि आपको उसे मारना ही है, तो आप केवल मुझे आदेश दीजिए और मैं उसका सिर आपके पास ले आऊँगा।"

Unlike his father, ‘Abdullah was a good believer who entertained no doubt about the truthfulness of Muhammad’s message. Indeed, the Prophet was so certain of ‘Abdullah’s strong faith that he appointed him to deputize for him in his absence when the Prophet headed the Muslim army on their final expedition to Badr. Moreover, ‘Abdullah was a dutiful son to his father. It was a cause of distress to him that his father acted against the Prophet. He would have done anything to bring his father within the Muslim fold. When he heard that his father uttered those wicked comments against the Prophet and the Muhajirin he realized that this crime was a capital one. He also learnt that some of the Companions of the Prophet had counselled him to get rid of ‘Abdullah ibn Ubayy. ‘Abdullah, the son, went to the Prophet and spoke to him: “Messenger of God, I have heard that you intend to kill ‘Abdullah ibn Ubayy for what was reported to you as his words. If you must kill him, then you have only to command me and I will bring you his head.

खज़रज कबीला (उसका अपना कबीला) भली-भाँति जानता है कि मैं अपने पिता के प्रति उसका सबसे आज्ञाकारी बेटा हूँ। परंतु मुझे डर है कि यदि आप किसी और को उसे मारने का आदेश देते हैं, तो मैं अपने पिता के हत्यारे को गली में चलते हुए देखकर सह नहीं पाऊँगा। हो सकता है मैं उसे मारने के लिए प्रेरित हो जाऊँ। यदि मैंने ऐसा किया, तो मैं एक काफ़िर के बदले में एक मोमिन को मार दूँगा, और तब जहन्नम ही मेरा ठिकाना होगा।” नबी ﷺ मुस्कुराए और उसे शांत किया। उन्होंने अब्दुल्लाह से कहा: “जब तक वह हमारे साथ है, हम उसके साथ नरमी बरतेंगे और उसका अच्छा व्यवहार करेंगे।” अब्दुल्लाह बिन उबय्य मदीना में रहा और उसने इस्लाम और नबी ﷺ की बुराई करने का कोई मौका कभी नहीं छोड़ा। फिर भी उसकी विश्वसनीयता कमज़ोर होती गई। जब भी वह कोई बात कहता या कोई काम करता, तो उसके अपने लोग ही सबसे पहले उस पर आपत्ति उठाते और उसे डाँटते, उसे उसकी गलती समझाने की कोशिश करते। जब यह स्पष्ट हो गया, तो नबी ﷺ ने उमर बिन ख़त्ताब से, जिन्होंने सबसे पहले अब्दुल्लाह बिन उबय्य को मारने का सुझाव दिया था, कहा: “अब देखा, उमर?”

The tribe of al-Khazraj [his own tribe] is fully aware that I am its most dutiful son to his father. However, I fear that if you order someone else to kill him, I may not be able to look at my fathers killer walking in the street. I may be moved to kill him. If I do so, I would be killing a believer in revenge for an unbeliever. Hell would then be my doom.” The Prophet smiled and calmed him down. He said to 'Abdullah: “We will be kind to him and treat him well as long as he is with us.” 'Abdullah ibn Ubayy remained in Madinah and he never lost an opportunity to speak ill of Islam and the Prophet. His credibility, however, was eroded. Whenever he said or did something, his own people were the first to take issue with him and remonstrate with him, trying to make him see his error. When this was apparent, the Prophet said to 'Umar ibn al-Khattab, the first to suggest that 'Abdullah ibn Ubayy should be killed: “Now do you see, 'Umar?

"अगर उस समय जब तुमने मुझे ऐसा सुझाव दिया था, मैं उसे मार देता, तो कुछ लोग बहुत नाराज़ होते, जबकि आज वही लोग उसे मारने को तैयार होंगे, बस अगर मैं उन्हें ऐसा करने का आदेश दूँ।" उमर ने उत्तर दिया: "मैं निश्चित रूप से जानता हूँ कि अल्लाह के रसूल ﷺ मुझसे अधिक जानते हैं, और उनके कर्म मेरे कर्मों से अधिक बरकत वाले हैं।"1

Had I killed him when you suggested that to me, some people would have been very angry, while they themselves would be prepared to kill him now if I would only order them to do so.” 'Umar replied: “I certainly know that Gods Messenger knows better than I do and his actions are more blessed than mine.”1

इकरिमा, इब्न ज़ैद और अन्य लोगों से रिवायत है कि जब लोग मदीना लौटे, तो अब्दुल्लाह इब्न उबय्य का बेटा अपनी तलवार हाथ में लिए मदीना के प्रवेश-द्वार पर खड़ा हो गया। लोग गुज़रने लगे, फिर उसका पिता आया। बेटे ने उससे कहा: "पीछे हटो।" उसने पूछा: "तुम्हें क्या हुआ है?" बेटे ने कहा: "ख़ुदा की क़सम! तुम इस जगह से तब तक नहीं गुज़र सकते जब तक ख़ुदा के रसूल ﷺ तुम्हें इजाज़त न दें। वही इज़्ज़तदार हैं और तुम ज़लील हो।" जब नबी ﷺ पहुँचे—क्योंकि आप लश्कर के पीछे चलते थे ताकि जिसे मदद की ज़रूरत हो उसकी देखभाल कर सकें—तो अब्दुल्लाह इब्न उबय्य ने आपसे अपने बेटे की शिकायत की। बेटे ने कहा: "ख़ुदा की क़सम, वह तब तक दाख़िल नहीं होगा जब तक आप, ख़ुदा के रसूल ﷺ, उसे इजाज़त न दें।" नबी ﷺ ने उसे अंदर जाने की इजाज़त दे दी, तब बेटे ने कहा: "अब जब ख़ुदा के रसूल ﷺ ने तुम्हें इजाज़त दे दी है, तुम अंदर चल सकते हो।"

It is reported by 'Ikrimah, Ibn Zayd and others that when the people went back to Madinah, 'Abdullah ibn Ubayy s son stood at the entrance to Madinah with his sword in his hand. People passed by, then his father arrived. The son said to him: ‘Stand back.’ He said: ‘What is the matter with you?’ He said: ‘By God! You shall not pass this point until Gods Messenger gives you permission. He is the honourable and you are the humble.’ When the Prophet arrived, for he used to walk at the rear of the army to look after anyone who may be in need of help, 'Abdullah ibn Ubayy complained to him about his son. The son said: ‘By God, he will not enter until you, Messenger of God, so permit him.’ The Prophet permitted him to go in, at which juncture the son said: ‘Now that Gods Messenger has given you permission, you may walk in.'

जब हम घटनाओं पर विचार करते हैं और उनमें शामिल लोगों को देखते हैं, साथ ही कुरआन की टिप्पणियों को भी, तो हमें पहली मुस्लिम जमाअत के निर्माण का ईश्वरीय तरीका दिखाई देता है, और हम इस पर चकित रह जाते हैं कि ईश्वर किस प्रकार मामलों और घटनाओं का संचालन करता है।

When we consider the events and look at the people involved, as also the Quranic comments, we see the divine method of cultivating the first Muslim community and we marvel at how God conducts matters and events.

इस प्रकार, हम देखते हैं कि पहला मुस्लिम समुदाय उन मुनाफ़िक़ों (पाखंडियों) से घुसपैठ का शिकार था जो लगभग दस वर्षों तक, नबी ﷺ के जीवनकाल में, इसी समुदाय के बीच रहते थे, और नबी ﷺ उन्हें निकालते नहीं। बल्कि अल्लाह (ईश्वर) उन्हें उनके नाम या व्यक्ति के रूप में उन्हें तब तक नहीं बताता जब तक उनकी अपनी मृत्यु से ठीक पहले का समय नहीं आ जाता।

Thus, we see the first Muslim community infiltrated by hypocrites who live within its ranks for almost ten years, during the Prophets lifetime, and he does not expel them. In fact, God does not make them known to him by name or person until shortly before his own death.

उसे ऐसे व्यक्ति को केवल उसकी बातचीत के लहजे से पहचानना होता था, उसके शब्दों को घुमाने और बातें छिपाने के ढंग से। वह उन्हें उनकी प्रतिक्रियाओं और घटनाओं के प्रति उनके रवैये से भी पहचान लेता था। अल्लाह ने यह इसलिए चाहा था कि लोगों को दूसरों की नीयतों और दिलों के बारे में फ़ैसला करने की अनुमति न हो। इनका फ़ैसला केवल ईश्वर के हाथ में है। केवल वही जानता है कि लोग अपने दिलों में क्या छिपाए रखते हैं, और केवल वही लोगों से उनका हिसाब लेता है। जहाँ तक हमारा सवाल है, हम लोगों को उनकी उन चीज़ों से परखते हैं जो हमारी आँखों के सामने होती हैं। इस तरह, किसी का फ़ैसला शक की बुनियाद पर नहीं किया जाता। यहाँ तक कि जब ईश्वर ने अपने रसूल ﷺ को उन लोगों के बारे में बताया जो उनकी मृत्यु से कुछ पहले तक पाखंडी बने रहे, तब भी नबी ﷺ ने उन्हें मुस्लिम समुदाय से बाहर नहीं निकाला, जब तक वे यह दिखावा करते रहे कि वे मुसलमान हैं और इस्लामी फ़र्ज़ अदा करते हैं।

He would know such a one only by the tone of his speech, the way he twisted words and tried to hide things. He also knew them by their reactions to things and events. God had willed this so that people were not allowed to judge others’ intentions and hearts. Judgement on these is for God alone. He alone knows what people harbour in their hearts and He alone requires people to account for them. As for us, we judge people by what we see before our eyes. Thus, no one is judged on the basis of suspicion. Even when God identified for His Messenger those who remained hypocrites until shortly before his death, the Prophet did not expel them from the Muslim community when they continued to put up a show that they were Muslims and fulfilled Islamic obligations.

उसके बजाय, उन्होंने ऐसा ज्ञान अपने तक ही रखा और केवल अपने एक साथी, हुज़ैफ़ा बिन अल-यमान, को उनकी पहचान बताई। उन दोनों में से किसी ने भी इस जानकारी को सार्वजनिक नहीं किया। वास्तव में, 'उमर बिन अल-ख़त्ताब स्वयं अपने बारे में भी निश्चित होना चाहते थे। इसलिए वे हुज़ैफ़ा के पास गए और उनसे पूछा कि क्या नबी ﷺ ने उनका नाम मुनाफ़िक़ों में शामिल बताया था।

Instead, he kept such knowledge to himself, informing only one of his Companions, Hudhayfah ibn al-Yaman, of their identity. Neither of them publicized the information. Indeed, ‘Umar ibn al-Khattab wanted to be sure even of himself. Hence he went to Hudhayfah to ask him whether the Prophet had mentioned him as being among the hypocrites.

हुज़ैफ़ा केवल यह उत्तर देते कि वह उनमें से नहीं हैं, और इससे अधिक कोई जानकारी नहीं जोड़ते। नबी ﷺ को यह आदेश भी दिया गया था कि उनमें से जो भी मर जाए, उसके लिए दुआ न करें। इस प्रकार उनके साथी, नबी ﷺ की जनाज़ा की नमाज़ (मृतक के लिए नमाज़) में अनुपस्थिति से जान लेते थे कि मृतक पाखंडियों में से था। नबी ﷺ की अपनी मृत्यु के बाद भी हुज़ैफ़ा ने किसी भी ऐसे पाखंडी की जनाज़ा की नमाज़ में शामिल होने से परहेज़ किया, जिसका नाम नबी ﷺ ने उन्हें बताया था। ‘उमर भी किसी मृतक की जनाज़ा की नमाज़ तब तक नहीं पढ़ते थे जब तक वह यह सुनिश्चित न कर लेते कि उसका ईमान बेदाग़ रहा था। यदि वह हुज़ैफ़ा को नमाज़ में शामिल होते देखते, तो वह भी नमाज़ पढ़ लेते। यदि नहीं, तो वह भी नमाज़ नहीं पढ़ते, और इस बारे में कुछ कहते भी नहीं थे।

Hudhayfah would only reply that he was not one of them, adding no further information. The Prophet was also ordered not to pray for any of them who might have died. His Companions would thus know by his absence from thtjandzah prayer [i.e. the prayer for a dead person] that the deceased was among the hypocrites. After the Prophets own death, Hudhayfah also refrained from attending the jandzah prayer of any hypocrite mentioned to him by the Prophet. ‘Umar too would not offer the janazah prayer for a dead person until he had made sure that their faith had remained untainted. If he saw Hudhayfah attending the prayer, he too would offer it. If not, he would not offer it either, but also would say nothing about this.

इस प्रकार घटनाएँ वैसे ही आगे बढ़ीं जैसा ईश्वर ने चाहा था, और उन्होंने अपने अभीष्ट उद्देश्यों को पूरा किया। वे शिक्षा देने और मुस्लिम समुदाय के मन, आचरण और नैतिकता को निखारने का काम करीं। इसके अलावा, जिस घटना के कारण ये आयतें उतरीं, वह कई मूल्यों की ओर संकेत करती है।

Thus events moved, as God had willed, fulfilling their intended purposes. They served to provide lessons and to cultivate the minds, manners and morals of the Muslim community. Furthermore, the event which led to the revelation of these verses serves to point out a number of values.

पहले हम अब्दुल्लाह इब्न उबय्य को देखते हैं: एक ऐसा व्यक्ति जो मुस्लिम समुदाय के बीच रहता था, और नबी ﷺ के करीब था। घटनाएँ एक के बाद एक घटती हैं और तरह-तरह के निशानियाँ दिखाई देती हैं, जो सब इस्लामी आस्था और नबी ﷺ द्वारा प्रचारित संदेश की सच्चाई की पुष्टि करती हैं। फिर भी अब्दुल्लाह इब्न उबय्य का दिल ईमान के प्रति उत्तरदायी नहीं होता। ज़ाहिर है, अल्लाह ने उसे ईमान स्वीकार करने की नेमत नहीं दी। उसके और इस महान प्रकाश के प्रवाह के बीच एक चीज़ खड़ी है: वह द्वेष जो उसने इस बात पर पाल रखा था कि उसे औस और ख़ज़रज का बादशाह नहीं बनाया गया। जब मदीना के लोग नबी ﷺ के वहाँ आने के बाद इस्लाम क़बूल करने लगे, तब उसे लगभग बादशाह घोषित किया ही जाने वाला था। बस इतनी बात उसे इस्लाम और उसके ईश्वरीय मार्गदर्शन से मुँह मोड़ने के लिए काफ़ी थी, चाहे वह कितने ही प्रमाणों और निशानियों से पुष्ट क्यों न हो। वास्तव में, वह मुस्लिम समुदाय के बीच रहता था और इस्लाम लोगों के जीवन में जो आमूल परिवर्तन लाता है, उसे अपनी आँखों से देखता था।

We see first 'Abdullah ibn Ubayy: a man living among the Muslim community, close to the Prophet. Events take place in succession and signs of different sorts are seen, all confirming the truth of the Islamic faith and the message preached by the Prophet. Yet 'Abdullah ibn Ubayy’s heart is not responsive to faith. Apparently, God has not granted him the blessing of accepting faith. Something stands between him and this great flow of light: it is the grudge he harbours for not being made king of the Aws and Khazraj. He had been all but proclaimed king when the people of Madlnah began to accept Islam, following the Prophet’s arrival there. This was enough for him to turn away from Islam and its divine guidance, regardless of how it was confirmed by evidence and signs aplenty. Indeed, he lived in the midst of the Muslim community, witnessing the radical change Islam brings into peoples lives.

हम उसके बेटे को भी देखते हैं, जिसका नाम भी 'अब्दुल्लाह है, जो एक समर्पित मुसलमान का उत्कृष्ट उदाहरण है। वह अपने पिता के रवैये के कारण बहुत दुखी है और उनकी वजह से बेहद शर्मिंदा है। फिर भी, वह अपने पिता के लिए वैसा ही प्रेम महसूस करता है जैसा एक आज्ञाकारी बेटा अपने पिता के लिए करता है। वह सुनता है कि अल्लाह के रसूल ﷺ उसके पिता की मौत चाहते हैं, और उसके मन में बिल्कुल अलग भावनाएँ उठती हैं। वह इनका सामना पूरी स्पष्टता और गंभीरता के साथ करता है। वह इस्लाम के प्रति प्रतिबद्ध है, अल्लाह के रसूल ﷺ से प्रेम करता है और उनके आदेशों को पूरा करने के लिए उत्सुक रहता है, भले ही वे आदेश उसके अपने पिता के विरुद्ध हों।

We also see his son, also named 'Abdullah, a superior example of a dedicated Muslim. He is so miserable because of his fathers attitude and so ashamed of him. Yet, he feels for him the love a dutiful son has for his father. He hears that God’s Messenger wants his father dead, and he experiences greatly different emotions. He faces these with all frankness and seriousness. He is committed to Islam, loves God’s Messenger and is keen to fulfil his orders, even when these are against his own father.

लेकिन वह इस विचार को क्षमा नहीं कर सकता था कि कोई उसके पिता को मार दे और ऐसा व्यक्ति उसके बाद स्वतंत्र रूप से घूमता रहे। उसे डर था कि वह कमज़ोर पड़ सकता है और बदला लेने की इच्छा पर काबू नहीं पा सकेगा। इसलिए वह अपने नेता, नबी ﷺ के पास गया और उनसे उन परस्पर विरोधी भावनाओं से निपटने का सबसे अच्छा तरीका पूछने में मदद माँगी, जो उसे इतना परेशान कर रही थीं।

Yet he cannot condone the thought that anyone should kill his father or that such a person would walk freely after having done that. He fears that he might weaken and that he will not overcome the desire to take revenge. Therefore, he goes to his leader, the Prophet, requesting his help in how best to deal with the conflicting emotions that so troubled him.

उसने अनुरोध किया कि यदि नबी ﷺ अपने पिता को मार डालना चाहते हैं, तो वे उसे ही यह काम करने दें। वह नबी ﷺ की आज्ञा का पालन करेगा और जैसा उसे कहा जाएगा वैसा ही करेगा। अन्यथा, यदि कोई और उसके पिता को मारता, तो वह शायद उस व्यक्ति से बदला लेने के लिए उसे मार डालता, और इस तरह एक काफ़िर के बदले में एक मोमिन की जान लेने का अपराध करता। ऐसे में उसे आख़िरत में भारी कठिनाइयों का सामना करना पड़ता।

He requests that if the Prophet wants his father killed, then he should let him be the one to carry this out. He would so obey the Prophet and do as he was told. Otherwise, if someone else killed his father, he might kill that person in revenge, thus taking the life of a believer in revenge for an unbeliever. He would then face tremendous difficulties in the life to come.

यहाँ हम जो देख रहे हैं वह वास्तव में अद्भुत है। यह उस ईमान की महानता है जो एक मोमिन के दिल में गहराई से बसा होता है। वह व्यक्ति नबी ﷺ को यह अवसर देता है कि वे उसे मानव जीवन के सबसे कठिन कार्यों में से एक सौंपें: अपने ही पिता को मार डालना। उसकी यह पेशकश सच्चे दिल से है, और उसका उद्देश्य उस चीज़ से बचना है जिसके परिणाम इससे भी बुरे और गंभीर हैं:

What we see here is truly awesome. It is the greatness of faith deeply enshrined in a believers heart. The man offers the Prophet the opportunity to assign to him one of the hardest ever actions a human being can face: to kill his own father. He is sincere in his offer, and his purpose is to avoid something that has worse and graver consequences:

...एक मोमिन को काफ़िर के बदले में क़त्ल करना, और इस तरह ऐसा गुनाह अपने सर लेना जो उसे जहन्नम में पहुँचा सकता है। हम उसकी पूरी सच्चाई पर हैरान रह जाते हैं, और इस तरीक़े पर भी जिससे वह अपने बाप के प्रति अपनी इंसानी कमज़ोरी का सामना करता है। वह नबी ﷺ से कहता है: "ख़ुदा की क़सम, मेरा पूरा क़बीला, ख़ज़रज, अच्छी तरह जानता है कि उनके पास मुझसे ज़्यादा अपने बाप का फ़रमाँबरदार बेटा कोई नहीं है।" वह नहीं चाहता कि नबी ﷺ उसके बाप के बारे में दिए गए किसी हुक्म को बदलें। वह जानता है कि नबी ﷺ जो भी हुक्म दें, उसकी तामील ज़रूरी है।

to kill a believer in revenge for an unbeliever, thus incurring a sin that could land him in hell. We are amazed at his absolute sincerity and by the way in which he faces his human weakness towards his father. He says to the Prophet: “By God, all my tribe, the Khazraj, are fully aware that they have no son who is more dutiful towards his father than I am.” He does not want the Prophet to change any orders he gives concerning his father. He knows that whatever the Prophet orders must be obeyed.

उसकी बस यही चाह है कि उन आदेशों का पालन वह स्वयं करे, ताकि बाद में मानवीय कमज़ोरी के आगे वह झुक न जाए।

All he wants is that he should be the one to carry out those orders, so as not to succumb to human weakness later on.

इतने गहरे ईमान वाले व्यक्ति की ऐसी भावनाओं से प्रभावित होकर नबी ﷺ ने उस पर से हर कठिनाई दूर कर दी और उसके पिता के बारे में कहा कि: "जब तक वह हमारे साथ है, हम उसके साथ नरमी से पेश आएँगे और उसके साथ अच्छा व्यवहार करेंगे।" इससे पहले नबी ﷺ ने उमर को भी रोका था, जिन्होंने सुझाव दिया था कि 'अब्दुल्लाह बिन उबय्य को उसके अपने कबीले के किसी व्यक्ति के हाथों मार दिया जाए। आपने फ़रमाया: "उमर, तुम्हें कैसा लगेगा अगर लोग कहने लगें कि मुहम्मद ﷺ अपने साथियों को मार रहा है?" हम यह भी प्रशंसा के साथ देखते हैं कि नबी ﷺ ने इस घटना को शांत करने के लिए एक बुद्धिमान और प्रेरित नेता की तरह कैसे प्रतिक्रिया दी। आपने मुसलमानों को तुरंत प्रस्थान का आदेश दिया, और अपनी सेना के साथ थकान की हद तक चलते रहे।

Impressed by such feelings of a man with profound faith, the Prophet kindly and compassionately removes all difficulty from him, saying that as far as his father is concerned: “We will be kind to him and treat him well as long as he is with us.” Prior to this, the Prophet had also stopped 'Umar who had advocated that 'Abdullah ibn Ubayy be killed by one of his tribesmen, saying: “How would you like it, 'Umar, if people started to say that Muhammad is killing his Companions?” We also note with admiration how the Prophet reacted as a wise, inspired leader to quell the event. He ordered the Muslims’ immediate departure, and continued marching with his army to the point of fatigue.

उनका उद्देश्य लोगों का ध्यान उस अंधी कबीलाई वफ़ादारी के विचार से हटाना था, जो उन दोनों लड़ने वाले व्यक्तियों की चीख़-पुकार से भड़क सकती थी। वे उस प्रकार के फ़साद को शांत करना चाहते थे जिसे मुनाफ़िक़ 'अब्दुल्लाह इब्न उबय्य भड़का रहा था, जिसका इरादा मुहाजिरीन और अंसार के बीच मौजूद प्रेम और भाईचारे की भावनाओं को नष्ट करना था। ये भावनाएँ एक अनोखे प्रकार की थीं, जो इससे पहले मानव इतिहास में अज्ञात थीं। इसी तरह हम उसैद इब्न हुदैर के बारे में नबी ﷺ की उन बातों को भी देखते हैं, जिनके द्वारा वे अपने साथियों को फ़ितने और फ़साद के विरुद्ध आध्यात्मिक रूप से संगठित करना चाहते थे। वे चाहते थे कि फ़साद फैलाने का इरादा रखने वाले उस व्यक्ति को उसी की अपनी क़ौम रोके, क्योंकि उनके बीच उसका अब भी ऊँचा स्थान था।

His aim was to distract people from any thought of blind tribal loyalty, which the cries of the two fighting men might have stirred. He wanted to quell the sort of strife instigated by the hypocrite 'Abdullah ibn Ubayy who aimed to destroy the feelings of love and brotherhood that existed between the Muhajirin and the Ansar. These feelings were of a unique type, previously unknown in human history. We similarly note the Prophets remarks to Usayd ibn Hudayr, which sought to mobilize his Companions spiritually against discord and strife. He wanted the man who aimed to sow discord to be stopped by his own people as he still enjoyed a high position among them.

अंत का दृश्य अद्भुत है: ‘अब्दुल्लाह इब्न ‘अब्दुल्लाह इब्न उबय्य, एक दृढ़ विश्वासी, मदीना के प्रवेश द्वार पर अपनी तलवार लेकर खड़े हो जाते हैं ताकि उनके पिता को भीतर आने से रोका जा सके। वे चाहते थे कि उनके पिता के अपने ही शब्द सच साबित हों।

Finally, the last scene is amazing: ‘Abdullah ibn ‘Abdullah ibn Ubayy, a firm believer, holds his sword at the entrance gate to Madinah to prevent his fathers entry. He wanted his fathers own words to come true.

उसी ने कहा था: "जब हम मदीना लौटेंगे, तो जो अधिक सम्मानित है, वह अवश्य उन्हें निकाल बाहर करेगा जो तुच्छ हैं।" उसका मतलब यह था कि अल्लाह के रसूल ﷺ अधिक सम्मानित हैं और वह स्वयं तुच्छ है। उसने उसे तब तक वहीं खड़ा रखा जब तक नबी ﷺ नहीं पहुँचे और उन्होंने उसे भीतर आने की अनुमति नहीं दी, और इस प्रकार व्यवहारिक रूप से दिखा दिया कि वास्तविक सम्मान किसका है।

It was he who said: “When we return to Madinah, the more honourable will surely drive out those who are contemptible.” He wanted him to know that Gods Messenger was the more honourable and that he himself was the contemptible one. He forced him to stand there until the Prophet arrived and gave him permission to enter, showing him in practical measures to whom true honour belonged.

उन लोगों ने ईमान के बल पर ऐसी ही ऊँची चोटी तक पहुँच पाई।

It is to such a high summit that those people attained through faith.

फिर भी वे साधारण मनुष्य ही रहे, जो सभी मानवीय भावनाओं और कमज़ोरियों का अनुभव करते थे। यही इस धर्म की सबसे सुंदर विशेषता है, जब लोग इसे वैसे समझते हैं जैसे इसे समझा जाना चाहिए। तब वे इसकी व्यावहारिक तस्वीर बन जाते हैं, उन मनुष्यों के रूप में जो भोजन करते और गलियों में चलते-फिरते हैं।

Yet they remained ordinary humans, experiencing all human feelings and frailties. This is the most beautiful characteristic of this faith when people understand it as it should be understood. They then become its practical image, in the form of humans who eat food and walk the streets.

हम अब उन घटनाओं से संबंधित कुरआन की आयतों पर चर्चा करेंगे।

We will now discuss the Qur’anic verses that refer to those events:

"जब उनसे कहा जाता है, 'आओ, ताकि अल्लाह के रसूल ﷺ तुम्हारे लिए माफ़ी माँगें,' तो वे अपने सिर फेर लेते हैं, और तुम उन्हें घमंड में मुँह मोड़ते हुए देखते हो।" (आयत 5) वे अपने कर्म करते हैं, जो कुछ कहना होता है कह देते हैं, और फिर जब उन्हें पता चलता है कि नबी ﷺ को उनके व्यवहार की ख़बर मिल गई है, तो वे कायरता का रास्ता अपनाते हैं। अपना बचाव करने के लिए वे क़सम खाते हैं। जब वे इस बात से निश्चिंत होते हैं कि उन्हें नबी ﷺ का सामना नहीं करना पड़ेगा, और कोई उनसे कहता है, 'आओ, ताकि अल्लाह के रसूल ﷺ तुम्हारे लिए माफ़ी माँगें,' तो वे घमंड में मुँह फेर लेते हैं। पाखंडियों में कायरता और घमंड, ये दोनों लक्षण साथ-साथ चलते हैं।

“ When they are told, 'Come, so that God's Messenger may ask forgiveness for you, 'they turn their heads away. You see them drawing back in arrogance.” (Verse 5) They perform their actions, say whatever they may say, and then if they realize that the Prophet heard of their behaviour they resort to cowardly ways. They swear an oath in an attempt to protect themselves. If, when feeling secure that they do not have to face the Prophet, someone says to them, 'Come, so that God's Messenger may ask forgiveness for you,' they turn away in arrogance. Both characteristics of cowardice and arrogance go hand in hand among hypocrites.

लेकिन ऐसा व्यवहार आम तौर पर उन लोगों का होता है जिनके पास लोगों के बीच पद और प्रभाव होता है, फिर भी वे स्वयं को सीधे टकराव के लिए बहुत कमज़ोर समझते हैं। जब तक उन्हें सत्य का सामना नहीं करना पड़ता, वे घमंडपूर्ण व्यवहार का सहारा लेते हैं। किंतु जब उनका सामना सत्य से होता है, तो कायरता और झूठी क़समें उनकी पहचान बन जाती हैं।

However, such behaviour normally belongs to those who hold position and influence among people, yet feel themselves too weak for direct confrontation. They resort to arrogant behaviour as long as they do not have to confront the truth. Yet when they are confronted with it, cowardice and false oaths are their mark.

इसलिए, यह सूरह पैगंबर ﷺ को संबोधित करती है और उन्हें बताती है कि मुनाफ़िकों के बारे में अल्लाह ने क्या निश्चित किया है। और चूँकि ईश्वर का फ़ैसला सुनाया जा चुका है, अब उनके लिए क्षमा की दुआ करने का कोई लाभ नहीं रहा: "उनके लिए यह बराबर है कि तुम उनके लिए क्षमा की प्रार्थना करो या न करो। ईश्वर उन्हें कदापि क्षमा नहीं करेगा; क्योंकि ईश्वर ऐसे अवज्ञाकारी लोगों को अपना मार्गदर्शन प्रदान नहीं करता।" 6)

Therefore, the surah addresses the Prophet, telling him what God has determined in the hypocrites case, and since Gods judgement has been passed, there is no longer any use in praying for their forgiveness: “As for them, it is all the same whether you pray for their forgiveness or you do not pray. God will notforgive them; for God does not bestow His guidance on such transgressor folk." 6)

सूरह आगे उनके कुछ अपराधों का वर्णन करती है जो परमेश्वर के दंड का कारण बने: "यही वे लोग हैं जो [आपस में] कहते हैं: 'जो लोग परमेश्वर के रसूल के साथ हैं, उन पर कुछ भी ख़र्च मत करो, ताकि वे उन्हें छोड़ दें।'" उनका यह कथन उनकी दुष्टता और द्वेष को प्रकट करता है। सहाबा को भूखा रखने की उनकी योजना वही रणनीति है जो हर युग और हर समुदाय में सत्य और ईमान के सभी विरोधियों ने अपनाई है। अपनी विकृत सोच में वे समझते हैं कि सभी लोग उन्हीं की तरह भोजन और जीविका को सर्वोपरि महत्व देते हैं। यही योजना क़ुरैश ने अपनाई थी जब उन्होंने हाशिम कुल, जिससे नबी ﷺ संबंधित थे, का पूर्ण बहिष्कार किया, इस उम्मीद में कि वे उन्हें छोड़ देंगे और उन्हें उनके हवाले कर देंगे। जैसा कि इस आयत में हमें बताया गया है, यही योजना मुनाफ़िक़ों ने भी अपनाई थी। उन्हें आशा थी कि जब ईमान वालों पर भूख कड़ाई से पड़ेगी, तो वे नबी ﷺ को छोड़ देंगे। कम्युनिस्टों ने भी यही किया जब उन्होंने अपने लोगों में धार्मिक लोगों को उनका राशन पाने के अधिकार से वंचित कर दिया।

The surah goes on to relate some aspects of their transgression that were the cause of Gods judgement: “ They are the ones who say [to one another]: ‘Do not give anything to those who are with God's Messenger, so that they may abandon him ” What they say betrays their wickedness and spitefulness. Their plan to starve the Prophets Companions is the same strategy employed by all opponents of truth and faith in all generations and communities. In their perverted view, they think that all people are like them in giving paramount importance to food and survival. This was the plan the Quraysh followed when they imposed a total boycott on the Hashimite clan, to which the Prophet belonged, so that they would abandon him and hand him over to them. As we are told in this verse, it was also the plan upheld by the hypocrites. They hoped that it would ensure that, once hunger had bitten hard among the believers, they would abandon the Prophet. The communists did the same when they denied the religious among their people the right to their rations.

उन्होंने चाहा था कि वे भूख से मर जाएँ, या कम से कम तब तक, जब तक वे अपना विश्वास छोड़कर नमाज़ पढ़ना बंद न कर दें। आज भी मुस्लिम दुनिया में इस्लामी पुनर्जागरण के विरोधी दूसरे बलों द्वारा यही योजना अपनाई जाती है। वे आस्थावानों को घेराबंदी में डाल देते हैं, उन्हें भूखा रखते हैं और रोज़ी कमाने के सारे रास्ते बंद कर देते हैं।2

They wanted them to starve to death, or at least until they abandoned their faith in God and stopped praying. Today, the same plan is adopted by other forces hostile to Islamic revival in the Muslim world. They place believers under siege, starving them and closing down all avenues of earning a living.2

इस प्रकार, हम देखते हैं कि ईमान के विरोधी, प्राचीन और आधुनिक दोनों, इस घृणित और भयानक तरीके का सहारा लेते हैं, और उस सीधी सच्चाई को भूल जाते हैं जिसकी याद उसी आयत में कुरआन उन्हें दिलाता है: "आकाशों और धरती के ख़ज़ाने God ही के हैं, लेकिन मुनाफ़िक़ (पाखंडी) समझ नहीं पाते।" (आयत 7)

Thus, we see the opponents of faith, old and new, resorting to this obnoxious and dreadful method, forgetting the simple truth of which the Qur’an reminds them in the same verse: “ To God belong the treasures of the heavens and the earth, but the hypocrites cannot understand." (Verse 7)

यह आकाशों और धरती के उन्हीं खज़ानों में से है, जो सब अल्लाह तआला के हैं, जिनसे सत्य के ये शत्रु अपनी आजीविका प्राप्त करते हैं; फिर भी वे उस आजीविका के साधनों पर नियंत्रण करना चाहते हैं जो ईमान वालों के पास उपलब्ध हैं। और फिर भी वे अपनी स्वयं की रोज़ी तक पैदा नहीं कर सकते। कितने मूर्ख और कुंद-बुद्धि हैं वे, जब वे सोचते हैं कि वे दूसरों को उनकी रोज़ी पाने से रोक सकते हैं! इस प्रकार God ईमान वालों को आश्वस्त करता है और ऐसी घृणित और नीच योजनाओं का सामना करने के उनके संकल्प को मज़बूत करता है। वह उन्हें बताता है कि आकाशों और धरती में God के खज़ाने सभी के लिए खुले हैं। जो कोई इन खज़ानों में से अपने शत्रुओं को देता है, वह उन्हें कभी नहीं भूलेगा जो उस पर ईमान रखते हैं।

It is indeed from these treasures of the heavens and the earth, which all belong to God Almighty, that these enemies of the truth receive their livelihoods; yet they try to control the means of such livelihood available to believers. Yet they cannot even create their own sustenance. How stupid and dull-minded they are when they think they can stop others from receiving their sustenance! God thus reassures the believers and strengthens their resolve to face up to such vile and odious plans. He tells them that Gods treasures in the heavens and the earth are open to all. He who gives out of these treasures to His enemies will never forget the ones who believe in Him.

उसकी कृपा से, वह अपने शत्रुओं पर भी सामूहिक भुखमरी नहीं थोपता।

In His grace, He does not impose mass starvation even on His enemies.

वह जानता है कि यदि वह उन्हें उनकी आजीविका से वंचित कर दे तो उनके पास कुछ भी न रहे। फिर भी वह इतना दयालु है कि अपने बन्दों को, यहाँ तक कि उनको भी जो उसके विरोधी हैं, उन चीज़ों के हवाले नहीं छोड़ता जो उनके नियंत्रण से बाहर हैं। सामूहिक भुखमरी ऐसा तरीका है जो केवल सबसे नीच, घृणित और दुष्ट लोग अपनाते हैं।

He knows that if He were to deny them their provisions they would have nothing. Yet He is too merciful to abandon His servants, even the ones hostile to Him, to what is beyond their means of control. Mass starvation is a method adopted only by the most vile, obnoxious and wicked of people.

उन्होंने यह भी कहा, "हम मदीना लौटेंगे तो सम्मानित लोग ज़रूर अपमानित लोगों को वहाँ से निकाल देंगे।" (आयत 8) हमने देखा कि 'अब्दुल्लाह इब्न उबय्य के शब्द उसके अपने बेटे के हाथों सच हुए, जिससे यह सुनिश्चित हुआ कि अपमानित व्यक्ति मदीना में केवल सबसे सम्मानित व्यक्ति की अनुमति से ही प्रवेश कर सका। "सम्मान केवल अल्लाह, उसके रसूल ﷺ और ईमान वालों के लिए है, लेकिन मुनाफ़िक़ नहीं जानते।" (आयत 8) ईश्वर ने अपने साथ अपने रसूल ﷺ और ईमान वालों को भी शामिल किया है और उन्हें अपना ही सम्मान प्रदान किया है। यह सम्मान देने का ऐसा इशारा है जो केवल ईश्वर ही दे सकता है। वह हाथ जो पैग़म्बर ﷺ और ईमान वालों को अपने पास रखता है और कहता है, "देखो, हम सम्मान के झंडे के नीचे खड़े हैं, और यही सम्मानित लोगों का दर्जा है," उससे बढ़कर सम्मान और क्या हो सकता है? ईश्वर सच कहता है, क्योंकि वह सम्मान को ईमान के साथ मोमिन के दिल में जोड़ता है। यह ऐसा सम्मान है जो स्वयं ईश्वर के सम्मान से उत्पन्न होता है। यह कभी घटता नहीं, पीछे नहीं हटता और ईमान वाले को कठिन से कठिन समय में भी नहीं छोड़ता, जब तक उसका ईमान कमज़ोर न पड़ जाए। जब किसी इंसान के दिल में ईमान मज़बूती से स्थापित हो, तो सम्मान और गरिमा भी उसके भीतर मज़बूती से बनी रहती है। "लेकिन मुनाफ़िक़ नहीं जानते।" (आयत 8) वे इस प्रकार के सम्मान और गरिमा को समझ कैसे सकते हैं, जब वे इसकी क़द्र ही नहीं करते और अपने शाश्वत स्रोत से कटे हुए हैं?

The surah also quotes the hypocrites other words: “ They say, 'When we return to Madtnah, the more honourable will surely drive out those who are contemptible.” (Verse 8) We have seen how 'Abdullah ibn Ubayy s words were made to come true at the hands of his own son, ensuring that the contemptible one could only enter Madlnah by the permission of the most honourable one. “All honour belongs to God, His Messenger and the believers, but the hypocrites do not know.” (Verse 8) God includes with Himself His Messenger and the believers, bestowing His own honour on them. This is a gesture of honouring that only God can bestow. What is more honourable than God s hand placing the Prophet and the believers next to Himself and saying: 'Here We are, standing under the banner of honour, and this is the rank of the honourable/ God certainly tells the truth as He intertwines honour with faith in a believers heart. Such is the honour that derives from Gods own honour. It never shrinks, gives way or abandons a believer, not even in the most difficult of times, unless his faith weakens. When faith is solidly established in a persons heart, honour and dignity remain solid within him. “But the hypocrites do not know.” (Verse 8) How are they to know when they do not appreciate this sort of honour and dignity and are cut off from their eternal source?

सूरह के अंतिम संबोधन उन ईमान वालों से हैं जिन्हें अल्लाह ने अपने रसूल के साथ अपने ही मर्तबे में रखा है, और उन्हें अपनी इज़्ज़त और गरिमा में हिस्सेदार बनाया है। वह चाहता है कि वे इस ऊँचे शिखर तक पहुँचें, और स्वयं को उन सभी गुणों से मुक्त करें जो मुनाफ़िक़ों (पाखंडियों) के गुणों से मिलते-जुलते हैं। उन्हें ऐसी श्रेष्ठ उन्नति को हर चीज़ पर प्राथमिकता देनी चाहिए, यहाँ तक कि अपने माल और औलाद पर भी। कोई भी चीज़ उनका ध्यान ऐसी ऊँची मंज़िलों की ओर बढ़ने से हटाने न पाए।

The last address in the surah is made to the believers whom God placed, together with His Messenger, in His own rank, making them share in His honour and dignity. He wants them to climb to this high summit, ridding themselves of any characteristic that is akin to those of the hypocrites. They should prefer such superior elevation to everything else, including their property and offspring. Nothing must be allowed to divert their attention from aspiring to such lofty heights:

ऐ ईमान वालो! तुम्हारे धन और तुम्हारी संतान तुम्हें अल्लाह की याद से ग़ाफ़िल न कर दें। जो लोग ऐसा करेंगे, वही घाटे में रहने वाले होंगे।

Believers! Do not let your riches or your children make you oblivious of the remembrance of God. Those who do so will surely be the losers.

और हमने तुम्हें जो कुछ दिया है, उसमें से (अल्लाह के मार्ग में) खर्च करो, इससे पहले कि तुम में से किसी की मौत आ जाए और वह कहे, "ऐ मेरे रब, तू मुझे थोड़ी मोहलत और दे देता तो मैं सदक़ा करता और नेक लोगों में से हो जाता।"9

Give, then, out of what We have provided for you, before death comes to any of you, and then he says, l My Lord, if You would grant me a delay for a short while, I would give in charity and be one of the righteous.9

जब किसी आत्मा की अवधि आ जाती है तो अल्लाह उसे कोई मोहलत नहीं देता। और अल्लाह उससे पूरी तरह अवगत है जो तुम करते हो। (आयतें 9-11)

God does not grant a delay to any soul when its term has come. God is fully aware of all that you do. (Verses 9-11)

धन और संतान व्यक्ति को इतना व्यस्त कर सकते हैं कि वह बाकी हर चीज़ से बेखबर हो जाए, जब तक कि उसका हृदय उसे उसके अस्तित्व के उद्देश्य के प्रति सचेत न करे और यह एहसास न दिलाए कि उसका एक उच्च लक्ष्य है। यह लक्ष्य उस सृष्टि के योग्य होना चाहिए जिसमें ईश्वर ने अपनी आत्मा फूंकी है, और जिसे अपनी मानवीय सीमाओं के भीतर ही सही, कुछ दैवी गुणों को प्राप्त करने की आकांक्षा दी है। ईश्वर ने उसे धन और संतान इसलिए दिए हैं ताकि वह पृथ्वी पर मानव जीवन के निर्माण का अपना कर्तव्य पूरा करे, परंतु इसलिए नहीं कि वह उनमें इतना पूरी तरह लीन हो जाए कि वे उसे ईश्वर को याद रखने से और अपनी मानवता के स्रोत से संपर्क बनाए रखने से विचलित कर दें। जो लोग इस प्रकार विचलित हो जाते हैं {वही निश्चय ही घाटे में रहने वाले हैं} (आयत 9)। वे जो चीज़ सबसे पहले खोते हैं वह है उनकी मानवीय पहचान, जो मनुष्य की मानवता के स्रोत के साथ संबंध बनाए रखने पर निर्भर है। जो अपने आप को खो देता है, उसने सब कुछ खो दिया, चाहे उसकी संपत्ति कितनी भी बड़ी हो और उसकी संतान की संख्या कितनी भी अधिक हो।

Money and children can preoccupy a person making him oblivious to everything else, that is, unless his heart alerts him to the aim of his existence, making him feel that he has a superior goal. This goal must be one that is worthy of the creature in whom God has blown of His own spirit, giving him the aspiration to achieve a few divine characteristics, albeit within his own human limitations. God has given him riches and offspring so as to fulfil his task of building human life on earth, but not so that he is so fully preoccupied with them that they distract him from remembering God and from being in contact with the source of his humanity. Those that are so distracted “will surely be the losers? (Verse 9) The first thing they lose is their human identity, which is dependent on maintaining the bond with the source of mans humanity. Whoever loses himself has lost everything, regardless of the size of his wealth and the number of his offspring.

दान के संबंध में, यह सूरह कई तरीकों से दिलों को छूती है: "तो जो कुछ हमने तुम्हें दिया है, उसमें से ख़र्च करो" (आयत 10)। यह हमें याद दिलाती है कि हमारे पास जो कुछ भी है, वह सब उसी ओर से है। यह सब ईश्वर की ओर से है, जिस पर हम ईमान रखते हैं और जो हमें उदार और दानशील बनने का आदेश देता है। ऐसा ख़र्च उससे पहले किया जाना चाहिए कि "तुम में से किसी की मौत आ जाए..."। यह व्यक्ति के अपने कर्म का परिणाम होना चाहिए, उसकी मौत आने से पहले, इससे पहले कि वह सब कुछ छोड़कर दूसरों के लिए छोड़ जाए ताकि वे उसका आनंद लें। यदि वह ऐसा नहीं करता, तो वह चारों ओर देखेगा और पाएगा कि उसने अपनी मुक्ति के लिए कुछ भी आगे नहीं भेजा है। यह सबसे बड़ी मूर्खता और सबसे बड़ा घाटा है।

With respect to charitable donations, the surah here touches their hearts in several ways: “Give, then, out of what We have provided for you? (Verse 10) This reminds us of the source of all that we have. It is all from God in whom we believe and who instructs us to be generous and charitable. Such giving should be done “before death comes to any of you... ” It should be a result of the persons own action before death overtakes him and he leaves everything behind for others to enjoy. If he does not do so then he will look around only to discover that he has put nothing forward for his own salvation. This is the worst stupidity and the greatest loss.

फिर वह पछतावे की पीड़ा महसूस करेगा और चाहेगा कि काश उसे दान-पुण्य करने और उन लोगों के साथ मिल जाने के लिए थोड़ा और समय मिल जाता जो नेक हैं। ऐसी इच्छाओं से उसे कोई लाभ नहीं होगा, क्योंकि “अल्लाह किसी भी जान को मोहलत नहीं देता जब उसकी अवधि आ पहुँची हो।” (आयत 11) अब, जब अवसर निकल चुका है, तो वह कुछ भी कैसे आगे रख सकता है? “अल्लाह पूरी तरह जानता है जो कुछ तुम करते हो।” (आयत 11) इस प्रकार, मुनाफ़िक़ों की विशेषताओं और ईमान वालों के विरुद्ध उनकी चालों का वर्णन करने के ठीक बाद, थोड़े से स्थान में कई संकेत उचित जगह पर दिए गए हैं। जब ईमान वाले ईश्वर की अपनी पंक्ति में दृढ़ता से खड़े होते हैं, तो वे मुनाफ़िक़ों से सुरक्षित रहते हैं। इसलिए उनके लिए यही उचित है कि वे अपने ईमान द्वारा माँगे गए कर्तव्यों को पूरा करें। वे कभी भी ईश्वर के स्मरण को न छोड़ें, क्योंकि यही उनकी अंतिम सुरक्षा का स्रोत है। इस प्रकार ईश्वर कुरआन के द्वारा ईमान वालों के मन और हृदय की शिक्षा और उनका पालन-पोषण करता है।

He will then feel pangs of regret and wish he could have more time to be charitable and join with those people who are righteous. Such wishes benefit him nothing, for “God does not grant a delay to any soul when its term has come? (Verse 11) How can he now put forward anything when the chance is gone? “God is fully aware of all that you do? (Verse 11) Several touches within a short space are thus made at the right place, immediately after depicting the hypocrites’ characteristics and their scheming against the believers. When the believers stand firm in God’s own rank, they will be protected against the hypocrites. It serves them well, then, to fulfil the duties that their faith requires of them. They must never abandon their remembrance of God, as this is the source of their ultimate safety. Thus does God use the Qur’an to educate and cultivate believers’ minds and hearts.

अल-मुनाफ़िक़ून (पाखंडी) 1-11

बदसूरत पाखंड

फ़ित्ना भड़काना

पाखंड से निपटना

घमंड और वंचितता

दान देने का समय