यह, कुरआन की दूसरी सबसे लंबी सूरह, मदीना में उतरी, और इसके ठीक बाद सूरह 60, अल-मुम्तहिनह (जाँची गई स्त्री) उतरी। कुछ रिवायतों के अनुसार इस बाद वाली सूरह का कुछ भाग उस अभियान के समय उतरा जो इस्लामी कैलेंडर के वर्ष 8 में मक्का की इस्लाम में विजय पर समाप्त हुआ, जबकि इसके अन्य भाग इससे पहले, वर्ष 6 में उतरे थे, उस अभियान के समय जो अल-हुदैबिय्या की शांति संधि पर समाप्त हुआ।

This, the second longest sūrah in the Qur’ān was revealed in Madinah, following shortly after Sūrah 60, The Examined Woman, or Al-Mumtaĥanah. Some reports say that this latter sūrah was partly revealed at the time of the expedition that ended in Makkah’s fall to Islam in year 8 of the Islamic calendar, while the other parts were revealed earlier, in year 6, at the time of the expedition ending in the peace treaty of Al-Ĥudaybiyyah.

जैसा कि खंड I में, जब हमने सूरह 2, अल-बक़रह के आरंभ पर चर्चा की थी, बताया गया था, क़ुरआन की सूरतों के अवतरण के कालानुक्रमिक क्रम को पूरी तरह से निर्धारित नहीं किया जा सकता।

As stated in Volume I, when we discussed the opening of Sūrah 2, The Cow, the chronological order of revelation of the Qur’ānic sūrahs cannot be totally ascertained.

लंबी सूरतें एक ही अवसर पर पूरी तरह नहीं उतारी गईं। बल्कि कई सूरतें एक ही समय-अवधि में साथ-साथ उतरती रहीं। जब कोई आयत या अंश उतरता, तो नबी ﷺ को आदेश दिया जाता था कि उसे किसी विशेष सूरत में उसके स्थान पर रखें। इसका अर्थ यह है कि एक ही सूरत कुछ समय तक अधूरी रहती थी; कभी यह अंतराल थोड़े समय का होता, तो कभी कई वर्षों तक फैल सकता था। उदाहरण के लिए, क़ुरआन की सबसे लंबी सूरत, सूरह 2 की कुछ आयतें मदीना में सबसे पहले उतरी आयतों में से थीं, जबकि कुछ आयतें क़ुरआन के उन अंतिम भागों में से थीं जो इस प्रकार उतारे गए।

The longer sūrahs were not revealed in toto, on the same occasion. Rather, several sūrahs continued to be revealed concurrently over the same period of time. When a verse or a passage was revealed, the Prophet was ordered to place it at its position in a particular sūrah. This means that the same sūrah remained unfinished for a period of time, sometimes only briefly but on other occasions this gap could extend over several years. For example, some of the verses of Sūrah 2, the longest in the Qur’ān, were among the first to be revealed in Madinah whilst others were among the last parts of the Qur’ān to be so delivered.

इसी प्रकार यह सूरह भी है। इसके कुछ भाग सूरह 60 के बाद, हिजरी सन् 6 और 8 में उतरे, जबकि इसकी बहुत-सी आयतें मदीना काल के आरम्भ में उतरी थीं। यह माना जाता है कि इस सूरह के अवतरण की अवधि उहुद की लड़ाई के बाद हिजरी सन् 3 से शुरू होकर सन् 8 तक फैली हुई थी, जब सूरह 60 का आरम्भिक भाग उतरा।

The same applies to this sūrah. Certain parts were revealed after Sūrah 60 in years 6 and 8, but many of its verses were revealed early in the Madinah period. It is felt that the revelation of this sūrah covered a period starting after the Battle of Uĥud in year 3, stretching over to year 8 when the early part of Sūrah 60 was revealed.

हम इस सूरah की उस आयत का उदाहरण देते हैं जिसमें उन स्त्रियों के बारे में हुक्म है जो व्यभिचार की दोषी पाई जाएँ: "और तुम्हारी स्त्रियों में से जो कोई खुला बदकारी का काम करे, तो उन पर अपनों में से चार गवाह लाओ। फिर यदि वे गवाही दे दें, तो उन स्त्रियों को घरों में बंद रखो यहाँ तक कि मौत उन्हें उठा ले या अल्लाह उनके लिए कोई और रास्ता निकाल दे।" (आयत 15) यह निश्चित है कि यह आयत सूरah अन-नूर, यानी सूरah 24 की उस आयत से पहले उतरी थी, जो व्यभिचार की सज़ा पर निर्णायक हुक्म देती है: "व्यभिचारिणी स्त्री और व्यभिचारी पुरुष, दोनों में से हर एक को सौ कोड़े मारो, और अल्लाह के इस हुक्म को लागू करने में उन पर दया तुम्हें न पकड़े, यदि तुम अल्लाह और अंतिम दिन पर ईमान रखते हो; और मोमिनों का एक समूह उनकी सज़ा का साक्षी बने।" (24: 2) यह आयत "इफ़्क़" की घटना के बाद, सन 5 हिजरी में उतरी। जब यह उतरी तो नबी ﷺ ने फ़रमाया: "मुझसे यह ले लो। अल्लाह ने उनके लिए रास्ता निकाल दिया है..." वह रास्ता, जिसकी ओर आप संकेत कर रहे थे, वही है जो इस बाद वाली आयत में बताया गया है। इस सूरah में कई ऐसे उदाहरण हैं जो उनके उतरने के क्रम का कुछ संकेत देते हैं, जैसा कि सूरah 2 की भूमिका में, हमारी टीका के प्रारंभिक वक्तव्य (खंड I, पृ. 9) में, हमने समझाया था।

We mention by way of example the verse in this sūrah which includes a ruling concerning women found guilty of fornication: “As for those of your women who are guilty of gross immoral conduct, call upon four from among you to bear witness against them. If they so testify, then confine the guilty women to their houses until death takes them or God opens another way for them.” (Verse 15) It is certain that this verse was revealed earlier than the one in Sūrah 24, entitled Light, or al-Nūr, which gives a definitive ruling on the punishment for fornication: “As for the adulteress and the adulterer, flog each of them with a hundred stripes, and let not compassion with them keep you from [carrying out] this law of God, if you truly believe in God and the Last Day; and let a group of the believers witness their punishment.” (24: 2) This verse was revealed after the incident known as “The False Story” in year 5. When it was revealed the Prophet said: “Take this from me. God has opened a way for them...” The way to which he refers is the one prescribed in this latter verse. This sūrah includes several examples which give some indication of the chronology of their revelation, as we explained in the opening remarks of our commentary on Sūrah 2 (Volume I, p. 9).

यह सूरah उन प्रयासों को भी दर्शाती है जो इस्लाम ने पहली मुस्लिम उम्मत और इस्लामी समाज के निर्माण और उसकी सुरक्षा के लिए किए। हम उस नवजात समाज पर कुरआन के प्रभाव का एक उदाहरण देखते हैं, जिसने अपनी मूलभूत और विशिष्ट विशेषताएँ कुरआन और इस्लामी जीवन-व्यवस्था से प्राप्त कीं। यहाँ इस बात का स्पष्ट प्रमाण मिलता है कि इस्लाम मनुष्य के साथ कैसा व्यवहार करता है और मानव स्वभाव उसके प्रति कैसी प्रतिक्रिया देता है।

The sūrah also reflects some of the efforts Islam exerted in bringing into being and protecting the first Muslim community and Islamic society. We see an example of the influence of the Qur’ān on that newly born society which derived its basic and distinctive characteristics from the Qur’ān and the Islamic code of living. Here we have clear evidence of how Islam deals with man and how human nature reacts to it.

हम देखते हैं कि इस्लाम मनुष्य का हाथ थामकर उसे सबसे निचली गहराइयों से उठाता है, उसके क़दमों को एक ऊँचे क्षितिज की ओर मार्गदर्शन देता है, और उसे इस प्रकार संभालकर ले चलता है कि वह प्रलोभन, इच्छा, भय और चिंता का सामना कर सके, उसे आने वाली कठिनाइयों को सहने में सहायता करता है, और उन षड्यंत्रों का प्रतिरोध करने में मदद करता है जो उसके शत्रु उसके विरुद्ध रच सकते हैं।

We see how Islam takes man by the hand from the lowest of depths, guiding his footsteps up to a higher horizon, steering him along so that he is able to resist temptation, desire, fear and worry, helping him to bear the difficulties he may encounter and to resist whatever his enemies might scheme against him.

पिछली दो जिल्दों में, जो क्रमशः सूरह 2 और सूरह 3 पर चर्चा करती थीं, की तरह यहाँ भी क़ुरआन मदीना में मुस्लिम समुदाय के जन्म के समय विद्यमान सभी परिस्थितियों को संबोधित करता है। यह उस जीवन-पद्धति की रूपरेखा देता है जो मुस्लिम समुदाय की नींव रखती है। यह इस्लामी आस्था के मूल सिद्धांतों, उसके द्वारा निर्धारित मूल्यों और मानदंडों, तथा इस अमानत को निभाने के लिए पूरे किए जाने वाले कर्तव्यों की व्याख्या करता है। साथ ही, यह उन शक्तियों की प्रकृति का वर्णन करता है जो दैवी संविधान और उसे लागू करने वाले समुदाय के विरोधी हैं, और मुस्लिम समुदाय को इन शत्रुओं और उनकी साज़िशों से सचेत करता है। यह उनकी मान्यताओं के मिथ्या होने और उनकी दुष्ट चालों का भी पर्दाफ़ाश करता है।

Just as in the earlier two Volumes, which discussed Sūrahs 2 and 3 respectively, the Qur’ān here faces all the circumstances prevailing at the time of the birth of the Muslim community in Madinah. It outlines the code of living which lays down the foundation of the Muslim community. It explains the basic principles of the Islamic faith, the values and standards it lays down, and the duties that need to be fulfilled in order to discharge this trust. At the same time, it describes the nature of the forces hostile to the Divine constitution and the community implementing it, warning the Muslim community against these enemies and their schemes. It also exposes the falsehood of their beliefs and their wicked devices.

हालाँकि कुरआन की हर सूरah अपनी अलग विशेषताओं और खास ख़ूबियों के साथ आती है, और एक ऐसा विशेष विचार उसमें व्याप्त होता है जो उसमें बयान होने वाले सभी विषयों में फैला रहता है। यह अनोखापन मूल रूप से इस बात का तक़ाज़ा करता है कि किसी सूरah के सभी विषय उसके केंद्रीय विषय के इर्द-गिर्द सुसंगत रूप से जुड़े हों, एक ऐसी विशेष व्यवस्था में जो उसकी खास विशेषताओं को निखारने के लिए बनाई गई हो, ठीक उस अनोखे जीवित प्राणी की तरह जो अपनी तरह का अकेला होता है।

However, every sūrah of the Qur’ān contains its own unique characteristics and distinctive features, as well as a specific idea which permeates all the themes it discusses. This uniqueness essentially means that the themes of every sūrah should gather together coherently around its central topic in a special system designed to enhance its distinctive features, just like those of a unique living being which remains the only one of its kind.

हमें लगभग ऐसा महसूस होता है कि यह सूरह जीवित है, कि इसका सुस्पष्ट उद्देश्य लगन से अपनाया जाता है और इस तरह सफलतापूर्वक हासिल किया जाता है। यह यह शब्दों, आयतों और अनुच्छेदों के द्वारा करती है। इस सूरह के प्रति हमारी लगभग वैसी ही सहानुभूति होती है जैसी किसी अनोखे जीवित प्राणी के प्रति होती, जो अपने स्पष्ट लक्ष्यों की ओर बढ़ रहा हो, अपनी चालें चल रहा हो और भावनाओं और संवेदनाओं के पूरे दायरे का अनुभव कर रहा हो।

We almost feel that this sūrah is alive, that its well defined objective is pursued diligently and, thereby, successfully attained. It achieves this by words, verses and passages. We almost have the same sympathy with this sūrah as we would have towards a unique living being moving towards his or her clear objectives, making his or her own moves and experiencing the full gamut of feelings and emotions.

यह सूरह उस अज्ञानता-भरे समाज के हर बचे हुए अवशेष को मिटाने के लिए स्पष्ट दृढ़ता के साथ आगे बढ़ती है, जिससे इस्लाम ने मुस्लिम समुदाय को बचाया। उस समाज के जो भी निशान शेष रह गए थे उन्हें हटाते हुए, यह इस्लामी समाज की विशिष्ट विशेषताओं को गढ़ती है और उसके अनोखे व्यक्तित्व को स्पष्ट रूप से उभारती है। यह मुस्लिम समुदाय को अपने अनोखे चरित्र की रक्षा करने का आह्वान करती है, उसकी नींव को रेखांकित करती है, और उन ख़तरों को दर्शाती है जिनसे वह घिरा है और वे ख़तरे किन-किन ओर से आते हैं। यह इन सब बातों को नियमित करने के लिए, अपनी स्पष्ट रूप से परिभाषित कार्य-रेखा के भीतर से, विधान प्रस्तुत करती है।

The sūrah moves with clear determination to erase all aspects of that ignorant society from which Islam saved the Muslim community. Removing whatever vestiges of that society remained, fashioning the distinctive features of Islamic society and bringing its unique personality into sharp relief. It urges the Muslim community to defend its unique character, outlining its foundation and illustrating the dangers to which it is exposed and from what quarters. It lays down legislation to regulate all this from within its clearly defined line of action.

उसी समय हम उस अज्ञानता-भरे समाज के बचे-खुचे अंशों को नई व्यवस्था, मूल्यों और मानदंडों के विरुद्ध संघर्ष करते हुए देखते हैं, जो नए इस्लामी समाज की उज्ज्वल विशेषताओं को दबा देना चाहते हैं। यहाँ हम वास्तव में उस संघर्ष को देखते हैं जो क़ुरआन लड़ रहा है, और यह संघर्ष किसी भी शत्रु-शक्तियों के विरुद्ध लड़े गए भौतिक युद्ध से कम प्रचंड या कम अडिग नहीं है।

At the same time, we see the lingering aspects of that ignorant society struggling against the new system, values and standards, trying to overshadow the bright features of the new Islamic society. We actually witness the battle fought by the Qur’ān here, which is by no means less fierce or intransigent than any other physical battle against hostile forces.

जब हम उस अवशेष को ध्यान से देखते हैं जो मुस्लिम समाज ने पुराने अज्ञानता-भरे समाज से अपने साथ ले लिया था, तो हमें यह देखकर आश्चर्य होता है कि वह कितनी गहराई से जड़ें जमाए हुए था; इतना कि उसे मिटाने का काम उन वर्षों तक चलता रहा जितने इस सूरह के उतरने में लगे। वास्तव में यह सूरह उस अवशेष के कुछ पहलुओं से संबंधित है, जबकि कई अन्य सूरहें उसके दूसरे पहलुओं से संबंधित हैं। आश्चर्य की बात यह है कि अतीत की अज्ञानता के ऐसे निशान मदीना में मुस्लिम समुदाय के जीवन के इतने बाद के चरण तक मज़बूती से जमे रहे।

When we look carefully at the residue the Muslim society carried over from the old ignorant society, we are surprised at how deeply rooted it was; so much so that its eradication continued over the years taken to reveal this sūrah. Indeed this sūrah deals with certain aspects of that residue, while several other sūrahs deal with other aspects. What is surprising is that such traces of past ignorance continued to be firmly rooted until such a late stage in the life of the Muslim community in Madinah.

लेकिन हम इस बात पर चकित हैं कि इस्लाम ने दोनों समाजों के बीच कितना बड़ा अंतर पैदा कर दिया। उसने नए ईमान लाने वाले इस समुदाय को जाहिलियत की गहराइयों से उठाकर उस ऊँचाई तक पहुँचा दिया जिसे मानवता अपने लंबे इतिहास में कभी हासिल नहीं कर सकी थी, सिवाय तब जब उसका मार्गदर्शन इस्लाम द्वारा स्थापित उस अनूठे जीवन-विधान के अनुसार हुआ हो। इससे भी बढ़कर, यह सब कुछ नरमी से, धैर्य के साथ और एक स्थिर तथा दृढ़ कदम के साथ किया गया।

We are amazed, however, at the great divide that Islam managed to bring about between the two societies. It picked up this community of new believers from the depths of paganism and moved it upwards to a height that humanity could never achieve in its long history except when so steered by the unique code of life Islam puts in place. What is more, this was all done gently, patiently and with a steady and firm step.

जो कोई मानव इतिहास की इस घटना को ध्यानपूर्वक देखता है, वह अनिवार्य रूप से ईश्वर की उस बुद्धिमत्ता के कुछ पहलुओं को पहचान लेता है जिसके तहत उसने अरब के अनपढ़ लोगों को इतने गहन संदेश को सौंपने के लिए चुना। वास्तव में वे अज्ञानता की सबसे गहरी अवस्था का प्रतिनिधित्व करते थे; वैचारिक, बौद्धिक, नैतिक, सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक रूप से। इसी कारण वे इस्लामी व्यवस्था और जीवन-संहिता के प्रभावों को प्रदर्शित करने के लिए सर्वोत्तम आदर्श बने। उन्होंने फिर वह चित्र प्रस्तुत किया कि वह महान चमत्कार, जिसे कोई अन्य व्यवस्था साध नहीं सकती, कैसे पूरा होता है। इसकी कार्यप्रणाली इस प्रकार व्यवहार में दिखाई देती है, क्योंकि यह समुदाय को चरण-दर-चरण सबसे निचली गहराई से सबसे ऊँचे शिखर तक ले जाती है। इस प्रकार बाद के सभी युगों में मानवता व्यवस्था की पूरी कार्यप्रणाली देख सकी है और यह देख सकी है कि कैसे वह किसी भी समुदाय को, चाहे उसकी स्थिति कुछ भी हो, उन्हीं ऊँचाइयों तक उठने में सहायता कर सकती है जिन्हें उन अनपढ़ अरबों ने प्राप्त किया था।

Whoever looks carefully at this phenomenon in the history of mankind is bound to recognise some aspects of God’s wisdom in choosing the unlettered people of Arabia to be entrusted with such a profound message. They actually represented the very depths of ignorance; ideologically, intellectually, morally, socially, economically and politically. That made them the best model against which to demonstrate the effects of the Islamic system and code of living. They, then, provided the portrait depicting how the great miracle, which no other system can work out, is accomplished. The line of its action is thus seen in practice, as it leads the community, stage by stage, from the lowest depths to the highest zenith. Thus humanity, across all subsequent ages, has been able to see the full workings of the system and how it can help any community, regardless of its position, elevate itself to the same heights those unlettered Arabs were able to achieve.

इस्लामी संविधान के स्थापित सिद्धांत और मूल तत्व हैं, क्योंकि वह मनुष्य से संबंधित है, जिसकी एक स्थायी और अपरिवर्तनीय बनावट है। मानव जीवन में जो परिवर्तन और विकास होते हैं, उनमें से कोई भी मनुष्य की प्रकृति और बनावट को नहीं बदलता। कोई भी चीज़ मनुष्य को किसी भिन्न प्रजाति में नहीं बदल सकती। ये केवल सतही परिवर्तन हैं, जैसे समुद्र की लहरें: वे उसके पानी की प्रकृति को नहीं बदलतीं, और न ही उसकी अंतर्धाराओं को, जो कुछ स्थायी और प्राकृतिक कारकों के अधीन रहती हैं।

The Islamic constitution has well-established principles and constituent elements, because it deals with man, who has a constant, unchangeable make-up. Nothing of the changes and developments that human life may experience will change human nature and make-up. Nothing will make man a different species. These are merely superficial changes, like waves in the sea: they do not change the nature of its water, or even its undercurrents that are subject to certain constant and natural factors.

इस प्रकार, क़ुरआन के ये सभी अपरिवर्तनीय कथन एक अपरिवर्तनीय मानव-प्रकृति से संबंधित हैं। चूँकि दोनों एक ही सृष्टिकर्ता द्वारा रचे गए हैं, वे मानव-जीवन की बदलती परिस्थितियों और उसके विकसित होते चरणों से उस लचक के साथ निपटने में सक्षम हैं जो मनुष्य को अपने मूल तत्त्वों को बनाए रखने देती है। मनुष्य को जान-बूझकर वे सभी आवश्यक क्षमताएँ प्रदान की गई हैं जिनसे वह जीवन की विभिन्न परिस्थितियों से उत्पन्न होने वाले निरंतर परिवर्तन का सामना कर सके। अतः मानव-जीवन के लिए दिए गए ईश्वरीय विधान को भी उसी स्तर की लचक प्रदान की गई है, क्योंकि उसे संसार के अंत तक मानव-जीवन के उपयुक्त बनाया गया है।

Thus, all these unchanging Qur’ānic statements deal with an unchanging human nature. Since both are devised by the same Maker, they are able to deal with the changing circumstances of human life and its developing stages with a flexibility that still enables man to retain his essential elements. Man has deliberately been endowed with all the necessary skills to deal with the constant flux that different life situations bring about. Hence the Divine constitution for human life has been given the same degree of flexibility, because it has been made suitable for human life to the end of time.

इस प्रकार इस्लामी व्यवस्था, जिसका प्रतिनिधित्व कुरआनी और हदीस के पाठ करते हैं, मनुष्य व्यक्तियों और मानव समुदायों को, चाहे वे किसी भी स्तर पर हों, हाथ पकड़कर ऊपर की ओर ले जाने में सक्षम है, और उन्हें सर्वोच्च शिखर की ओर अग्रसर करती है। वह उन्हें कभी पीछे की ओर नहीं धकेलती, और न ही उन्हें एक कदम भी नीचे उतरने देती है। न ही वह किसी समुदाय से कभी थकती है, या स्वयं को उसे उन्नति के मार्ग पर सर्वोच्च स्तर तक ले जाने में असमर्थ महसूस करती है। अज्ञानता के दिनों में अरबों का आदिम, पिछड़ा समाज उन आज के दिनों के यूरोप और अमेरिका में विद्यमान सभ्य, औद्योगिक समाजों से भिन्न नहीं था, जो अज्ञानता में ही पड़े हैं: दोनों ही ईश्वरीय संविधान और कुरआन में अपना उचित स्थान पाते हैं। दोनों को ही, उनकी अपनी-अपनी स्थिति से, ऊपर उठने के मार्ग पर हाथ पकड़कर तब तक ले जाया जाएगा जब तक वे शिखर तक नहीं पहुँच जाते। यह इस्लाम ही था जिसने मानव इतिहास के उन पहले दिनों में अरबी समाज को उसी शिखर तक पहुँचाया, और यह इस्लाम ही है जो आज वही उपलब्धि प्राप्त कर सकता है, तथा हमारी वैश्विक व्यवस्था को बनाने वाले असंख्य समाजों में भी।

Thus the Islamic system, represented by the Qur’ānic and ĥadīth texts, is able to take human individuals and human communities by the hand, from whatever level they may be at, leading them upwards towards the highest zenith. It never forces them backwards, nor does it allow them to descend by even one step. Nor does it ever tire of any community or feel itself unable to take it up the ascending path to the highest level. The primitive, backward community of the Arabs during their days of ignorance was no different to the civilised, industrial societies pertaining in Europe and America in these present days of unenlightenment: both find in the Divine constitution and in the Qur’ān their rightful places. Both will he taken by the hand, from their respective positions, along the rising path until they reach the top. It was Islam that took Arabian society to that very pinnacle in those earlier days of human history and it is Islam that can achieve the same today, as also across the myriad of societies that make up our global system.

जब हम "जाहिली समाज" की बात करते हैं, तो इससे हमारा अभिप्राय इतिहास के किसी विशेष काल की परिस्थितियों से नहीं होता। जाहिली हर वह समाज है जिसमें इंसान दूसरे इंसानों के अधीन हों। धरती पर मौजूद सभी व्यवस्थाओं में यही स्थिति है। इन सभी आधुनिक समाजों में लोग अपनी अवधारणाओं, सिद्धांतों, मूल्यों, मानदंडों, कानून-निर्माण और परंपराओं के लिए दूसरे इंसानों की ओर देखते हैं। यही जाहिली समाज का सार है, जहाँ इंसान स्वयं को अपने जैसे दूसरे इंसानों के सामने समर्पित कर देते हैं।

When we speak of an ignorant society, we are not referring to conditions that might have prevailed during a particular period of history. Ignorant is every society in which human beings are subjugated by others. This is the case under all existing systems on earth today. In all these contemporary societies, people look to other human beings for the formulation of their concepts, principles, values, standards, legislation and traditions. This, then, is the essence of an ignorant society, where human beings submit themselves to their fellow human beings.

इस्लाम जीवन-व्यवस्था की वह अकेली व्यवस्था है जिसमें लोग दूसरे इंसानों की गुलामी से मुक्त रहते हैं, क्योंकि वे अपने सभी विचार, सिद्धांत, मूल्य, मापदंड, विधान और परंपराएँ परमेश्वर से प्राप्त करते हैं। अतः वे केवल परमेश्वर के आगे झुकते हैं, केवल परमेश्वर के क़ानून का पालन करते हैं, और केवल परमेश्वर के आगे समर्पण करते हैं। इस प्रकार वे हर प्रकार की गुलामी से आज़ाद रहते हैं, क्योंकि अन्य सभी लोगों के विपरीत, वे स्वयं को केवल परमेश्वर के सामने समर्पित करते हैं।

Islam is the only system of living where people are free from subjugation by other people, because they receive all their concepts, principles, values, standards, legislation and traditions from God. Thus, it is only to God that they bow, only God’s law that they obey, and to God alone that they submit. In this way they are free of all subjugation, because, unlike all other people, they surrender themselves only to God.

यह इस्लाम और जाहिलियत के बीच, अपने हर रूप और प्रकार में, अलग होने का बिंदु है।

This is the parting of ways between Islam and ignorance, in all its shapes and forms.

इस सूरह में ऐसा भेद स्पष्ट और सटीक रूप से प्रदर्शित किया गया है।

Such delineation is clearly and precisely demonstrated in this sūrah.

यह सर्वविदित है कि कुरआन का हर आदेश, निषेध और निर्देश उस समय के अज्ञानी समाज में मौजूद किसी व्यावहारिक स्थिति के उत्तर में उतरा, और उसका उद्देश्य या तो कोई नई चीज़ स्थापित करना था या मौजूद किसी चीज़ को समाप्त करना था, इस सामान्य नियम पर कोई आंच आए बिना कि "सामान्य उपयोग विशेष परिस्थितियों पर वरीयता रखता है"। यह याद रखना चाहिए कि कुरआनी आयतें हर पीढ़ी और हर समुदाय में लागू होने के लिए हैं। यहीं इस्लामी दृष्टिकोण का चमत्कार दिखाई देता है। वे आयतें, जो विशेष परिस्थितियों से संबंधित थीं, इस प्रकार बनाई गई हैं कि किसी भी मानव समाज को, चाहे उसका विकास का स्तर कुछ भी हो, उस शिखर की ओर बढ़ने में सहायता दें जिस तक पहला मुस्लिम समुदाय पहुँचा था। अतः जब हम कुरआन पढ़ते हैं, तो उसके आदेशों, निषेधों और निर्देशों में हम अज्ञानी समाज की विशेषताएँ और पहलू पहचान सकते हैं, और साथ ही वे नई विशेषताएँ और पहलू भी देख सकते हैं जिन्हें इस्लाम उस नए समुदाय में आरंभ करना और स्थापित करना चाहता है जिसका वह निर्माण कर रहा है।

It is well known that every order, prohibition or directive in the Qur’ān was issued in response to a practical situation pertaining in the ignorant society at the time and which aimed either to originate something new or to abolish something in existence, without prejudice to the overall rule that makes “general application supersede special circumstances”. It should be remembered that Qur’ānic texts are meant to be implemented throughout all generations and all communities. Here we see the miracle of the Islamic approach. These texts, which dealt with particular situations, are so designed to assist any human society, no matter what its stage of development may be, to rise up along the path to the pinnacle reached by the first Muslim community. Thus when we read the Qur’ān, we can discern in its orders, prohibitions and directives the features and aspects of ignorant society, and we can also see the new features and aspects Islam wants to initiate and establish in the new community it is building.

इस सूरह में हमें उस अज्ञानी समाज की कौन-सी विशेषताएँ मिलती हैं जो इस्लाम द्वारा उठा लिए जाने के बाद भी पहले मुस्लिम समुदाय में बची रह गई थीं?

So what do we find in this sūrah of the features of that ignorant society which remained extant in the first Muslim community after it was picked tip by Islam?

इस नए समाज में इस्लाम कौन-कौन सी नई व्यवस्थाएँ स्थापित करने का प्रयास करता हुआ दिखाई देता है?

What new features do we see Islam trying to establish in this new society?

हम देखते हैं कि अनाथों के अधिकारों, विशेषकर लड़कियों के अधिकारों, को उन्हीं रिश्तेदारों और अभिभावकों ने हड़प लिया, जिनसे उनकी देखभाल की अपेक्षा थी; उनकी अच्छी और मूल्यवान संपत्ति की जगह घटिया और कम मूल्य की चीज़ें रख दी जाती थीं।

We see addressed the rights of orphans, particularly girls, plundered by the very relatives and guardians who were supposed to look after them; what property of theirs was good and valuable being substituted with foul and less valuable things.

उनकी विरासत का माल जल्दी से खर्च कर दिया जाता, इस डर से कि कहीं ये अनाथ बालिग़ न हो जाएँ और अपना हक़ न माँग लें। जवान और धनी अनाथ लड़कियों को घर में बंद रखा जाता था, जब तक कि उनका निकाह उनके संरक्षकों से न हो जाए। ऐसा इसलिए नहीं होता था कि संरक्षक उन्हें चाहते थे, बल्कि इसलिए कि वे उनके माल पर नज़र रखते थे। या फिर उन्हें अपने संरक्षकों के बेटों से शादी करने पर मजबूर किया जाता था, ताकि वही मक़सद हासिल हो सके।

The good of their inheritance being quickly consumed lest these orphans come of age and demand what was rightfully theirs. Young and rich orphaned girls were detained at home until they could be married to their guardians, not because the latter loved them, but rather because they wanted their money. Alternatively, they might be forced to marry their guardians’ sons so as to achieve the same end.

हम ऐसे समाज को देखते हैं जिसमें युवा और असहाय लोगों, साथ ही स्त्रियों के साथ अन्याय किया जाता था और किसी भी विरासत में उन्हें उनका उचित हिस्सा नहीं दिया जाता था। जो शक्तिशाली पुरुष युद्ध में लड़ने में सक्षम थे, वे किसी भी विरासत का सबसे बड़ा हिस्सा ले जाते थे, जबकि कमज़ोर और असहाय लोगों के पास केवल एक नगण्य हिस्सा रह जाता था। फिर भी, ऐसे ही तुच्छ हिस्सों के लिए अनाथ युवा लड़कियों और विधवा स्त्रियों को रोक लिया जाता था, ताकि उनका विवाह या तो स्वयं संरक्षकों से कर दिया जाए या उससे, जिसे संरक्षक चुनें। इसका कारण सीधा यह था कि उनकी संपत्ति अजनबियों के हाथ में न चली जाए।

We see a society in which the young and vulnerable, as also women, were wronged and not given their rightful share of any inheritance. Strong-bodied men who were able to fight in war got away with the largest share of any inheritance, whilst the weak and vulnerable were left with only a meagre portion. Yet it was for such miserly shares that young orphan girls and widowed women were detained so that they would be married to either the guardians themselves or to whom the latter so chose. The reason for that was simply to ensure that their property would not fall into the hands of strangers.

उस समय के समाज में स्त्रियों को एक निम्न स्थान दिया गया था, और उनके साथ जीवन भर बुरा व्यवहार किया जाता था। विरासत के मामलों में हमने जिन प्रथाओं का उल्लेख किया है, उनके अतिरिक्त स्वयं स्त्रियों को भी संपत्ति का हिस्सा समझा जाता था। जब किसी पति की मृत्यु हो जाती, तो उसका निकटतम संबंधी विधवा पर अपना वस्त्र डाल देता था, और यह इस बात का चिह्न था कि वह उसे अपने लिए रख रहा है। इसके अलावा, वह उससे बिना कोई महर दिए विवाह कर सकता था, या उसका विवाह किसी और से करा सकता था, लेकिन इस दूसरी स्थिति में वह उसका महर स्वयं ले लेता था। अन्य मामलों में, यदि कोई पुरुष अपनी पत्नी को नहीं चाहता था, तो वह उसके साथ बुरा व्यवहार करने के लिए स्वतंत्र समझा जाता था। वह उसे इस अधर में छोड़ सकता था कि न वह विवाहित रहे और न तलाकशुदा, यहाँ तक कि वह अपनी स्वयं की धनराशि देकर उससे अपनी मुक्ति खरीद ले।

Society at that time gave women an ignoble position, ill-treating them throughout their lives. In addition to the practices to which we have referred in cases of inheritance, women themselves were treated as part of the estate. When a husband died, his nearest of kin would throw his robe over the widow, this as a mark of retaining her for himself. Furthermore, he could marry her without paying her any dowry, or he could give her in marriage to someone else, but in this latter case he would receive her dowry for himself. In other instances, if a man no longer wanted his wife then he seemed at liberty to ill-treat her. He could leave her in suspense, neither married nor divorced, until she bought her freedom from him with her own money.

ऐसे समाज में स्त्रियों को दिए गए निम्न दर्जे के कारण परिवार की नींव हिल गई थी। इसके अलावा, गोद लेने और गठबंधन से जुड़े नियमों ने भ्रम पैदा कर दिया था, क्योंकि ये अक्सर रक्त-संबंधों के बंधनों से टकरा जाते थे।

In such a society the foundations of the family were shaken because of the low status attributed to women. Additionally, confusion was created by the rules governing adoption and alliance, for these often conflicted with ties of kinship.

इसके अतिरिक्त, उस समय के समाज में प्रचलित विभिन्न अवैध संबंधों के कारण स्त्री-पुरुष के बीच के संबंधों के साथ-साथ पारिवारिक संबंध भी अव्यवस्था से भरे रहते थे। यह सब उसी समय के समाज में आम तौर पर पाए जाने वाले विभिन्न अवैध संबंधों का परिणाम था।

Furthermore, chaos marked much of the relations between the two sexes as also family relations. All this was the result of the various illegitimate relationships common in society at that time.

इसके अतिरिक्त, सूदी (ब्याज आधारित) वित्तीय लेन-देन से संपत्ति की लूट-खसोट, अधिकारों का हनन और अमानत में ख़यानत हुई। संपत्ति और लोगों पर हमले व्यापक थे, न्याय केवल शक्तिशाली लोगों तक सीमित था, और दान-पुण्य केवल दिखावे और व्यक्तिगत गर्व के लिए किया जाता था, जिसमें से बहुत कम हिस्सा ग़रीबों और ज़रूरतमंदों तक पहुँचता था।

Furthermore, usurious financial transactions led to the plundering of property, the usurpation of rights and the violation of trust. Attacks on property and people were widespread, justice was limited to the strong, charitable donations were given only for the sake of reputation and personal pride, with only a small proportion of such donations given to the poor and needy.

ये उस अज्ञानी समाज की कुछ ही विशेषताएँ हैं जिनकी चर्चा इस सूरह में की गई है। अन्य विशेषताएँ दूसरी सूरहों में भी वर्णित हैं, तथा अरब और उसके पड़ोसी राष्ट्रों के इतिहास की पुस्तकों में भी।1

These represent only some of the features pertaining in that ignorant society which this sūrah deals with. Other features are depicted in other sūrahs, as well as in the history books of both Arabia and its neighbouring nations.1

यह समाज, फिर भी, कुछ उद्धारक गुणों से रहित नहीं था। वास्तव में, इसमें ऐसे गुण थे जो इसे अंतिम दिव्य संदेश को ग्रहण करने के लिए उपयुक्त और तैयार बनाते थे। लेकिन ये ऐसे गुण थे जिन्हें इस्लाम ने संरक्षित किया और रचनात्मक दिशा दी।

It was not, however, a society without some redeeming virtues. Indeed, it had virtues which made it both suitable and ready to receive the ultimate Divine message. But these were virtues that Islam saved and directed in a constructive way.

यदि इस्लाम न होता, तो ये गुण बड़े दोषों के नीचे दबे रहते, खोए रहते, और अलग-अलग बिखरे हुए बहुत कम प्रभाव डाल पाते। अरब जाति मानव प्रगति में कुछ मूल्यवान योगदान कभी न दे पाती, सिवाय उस इस्लामी जीवन-पद्धति के, जिसने अज्ञानता की कुरूप विशेषताओं को मिटा दिया और उनकी जगह इस्लाम की रोशनी रख दी। इसने अरबों में मौजूद अच्छे गुणों को बचाया और उन्हें सार्थक दिशा में उपयोग किया, जबकि उस समय के दूसरे समाजों की तरह वे गुण भी खो जाते और अत्यंत अनुत्पादक रह जाते। ऐसे सभी गुण लुप्त हो जाने को ही नियत थे, क्योंकि उन्हें किसी ईश्वरीय संदेश ने नहीं बचाया था।

Had it not been for Islam, these virtues would have remained overshadowed by greater vices, lost and working individually to little effect. The Arab nation could never have contributed anything of value to human progress except for the Islamic way of life which erased the ugly features of ignorance and replaced them with the brightness of Islam. It saved and used to good purpose those good qualities the Arabs possessed, which, as in other contemporary societies, were lost and highly unproductive. All such virtues were destined to disappear because they were not saved by any Divine message.

इस सूरह में हम उन विशेषताओं को भी देखते हैं जिन्हें इस्लाम मुस्लिम समुदाय के व्यावहारिक जीवन में स्थापित करना चाहता है, उसे अज्ञानता के निशानों से शुद्ध करने और उसकी सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए एक उचित व्यवस्था स्थापित करने के बाद। सबसे पहले हम ईश्वरत्व की सच्ची प्रकृति का वर्णन देखते हैं और इस तथ्य को कि ब्रह्मांड में केवल ईश्वर ही पालनहार है; यह मानवजाति के एक ही मूल की पुनः पुष्टि है। इससे परिवार समस्त मानव समाज का आधार बन जाता है और यह सुनिश्चित करता है कि पारिवारिक संबंधों का निर्वाह मानव अंतरात्मा पर गहरा प्रभाव डालता है। इस प्रकार परिवार इस्लामी समाज की संरचना का आधार स्तंभ है। उस समाज के कमज़ोर और असहाय लोग परिवार के भीतर पारस्परिक देखभाल की अवधारणा के माध्यम से सुरक्षित रहते हैं, और समाज स्वयं अशोभनीय आचरण, अत्याचार और फ़साद से सुरक्षित रहता है। परिवार, इस्लामी समाज और वास्तव में समूचा मानव समाज, सभी ईश्वर की एकता और मानवता की एकता के आधार पर संगठित हैं। (देखें आयत 1।) सूरह की इस पहली आयत पर टिप्पणी करते समय हम इस महत्वपूर्ण तथ्य पर पूरी तरह विचार करेंगे।

In this sūrah we also see some of the features which Islam aims to consolidate in the practical life of the Muslim community, after purging it of its traces of ignorance and after establishing a proper order so as to ensure their protection. We see first of all a statement of the true nature of Lordship and the fact that God is the only Lord in the universe; this being a reaffirmation of the single origin of all mankind. This makes the family the basis of all human society and ensures that the maintenance of family relationships has a strong effect on human conscience. The family is thus the mainstay of the Islamic society’s structure. The weak and vulnerable in that society are protected through the concept of mutual care within the family, and society itself is protected from indecent conduct, oppression and strife. The family, Islamic society and indeed human society as a whole are all organised on the basis of the Oneness of the Lord and the unity of humanity. (See verse 1.) We will consider this important fact in full when we comment on this first verse in the sūrah.

हम व्यावहारिक विधान भी पाते हैं जो परिवार की बुनियाद पर समाज में आपसी देखभाल की व्यवस्था को दृढ़ता से आधार देता है। अनाथों की सुरक्षा के संबंध में यह सूरह प्रेरक निर्देशों के साथ कड़ी चेतावनियों और निश्चित कानूनी प्रावधानों को जोड़ती है। (देखें आयतें 2, 6, 9 और 10।) छोटी आयु की अनाथ लड़कियों और दबी हुई विधवाओं की सुरक्षा, उनके विरासत और कमाई के अधिकारों की गारंटी, उनके आत्म-निर्णय के अधिकार की रक्षा, तथा उन्हें अज्ञानी समाज के अत्याचार और अन्यायपूर्ण रीतियों से बचाना, इन सबकी चर्चा सूरह की कई आयतों में की गई है। (उदाहरण के लिए देखें आयतें 3, 4, 7, 19-21 और 127।)

We also find practical legislation which builds firmly upon the system of mutual care within society on the basis of the family. With regard to the protection of orphans, the sūrah couples inspiring directives with strong warnings and definitive legal provisions. (See verses 2, 6, 9 and 10.) The protection of young orphan girls and oppressed widows, ensuring their rights of inheritance and earnings, and their right of self-determination, as well as saving them from the oppression and unfair traditions of ignorant society are dealt with in many verses of the sūrah. (See, for example, verses 3, 4, 7, 19-21 and 127.)

परिवार को एक मज़बूत आधार पर स्थापित करना, साथ ही मानव-प्रकृति की आवश्यकताएँ, और पारिवारिक तथा सामाजिक जीवन में क्षणिक प्रभावों से उसकी रक्षा, इन विषयों पर आयतें 22-4, 34-5 और 128-30 में चर्चा की गई है।

The establishment of the family on a firm basis coupled with the requirements of human nature, its protection against temporary influences in family and social life are discussed in verses 22-4, 34-5 and 128-30.

परिवार के भीतर विरासत, जो पारिवारिक व्यवस्था और रिश्तेदारों के बीच आपसी देखभाल पर आधारित है, गठबंधन के बंधनों में आए पक्षों के बीच संबंधों को व्यवस्थित करना, तथा गोद लेने की प्रथा का निरस्तीकरण, इन सभी के लिए कई आयतों में विधान किया गया है। (उदाहरण के लिए आयतें 7, 11-12, 176 और 33 देखें।)

Inheritance within the family based on familial organisation and mutual care between family relatives, organising relations between parties to bonds of alliance, as well as the abrogation of adoption are all legislated for in several verses. (See, for example, verses 7, 11-12, 176 and also 33.)

समाज को अनैतिकता से बचाने, विवाह को सरल बनाने और पवित्रता की रक्षा के लिए भी विधान दिया गया है। (उदाहरण के लिए, आयतें 15-16 और 25-6 देखें।)

Legislation is also provided to protect society from immorality and to facilitate marriage and the preservation of chastity. (See, for example, verses 15-16 and 25-6.)

मुस्लिम समुदाय में व्यक्तियों के बीच संबंधों को इस प्रकार व्यवस्थित करना कि वे आपसी देखभाल, दया, सच्चे परामर्श, न्याय और परोपकार पर आधारित हों, उन अनेक आयतों का विषय है जो इस बारे में बात करती हैं। (देखें आयतें 5, 8, 29-30, 32, 36-8, 59, 85-6, 92-3, 135)

Organising relations between individuals in the Muslim community so that they are based on mutual care, compassion, honest counsel, justice and benevolence is the subject dealt with by many verses. (See verses 5, 8, 29-30, 32, 36-8, 59, 85-6, 92-3, 135

(और 148-9.)

and 148-9.)

इस्लामी समाज के जीवन पर समान रूप से दूरगामी प्रभाव डालने वाला एक और उतना ही महत्त्वपूर्ण उद्देश्य ईमान की परिभाषा है। इसी से इस्लाम की शर्तें और सीमाएँ निर्धारित होती हैं, और यह परिभाषा फिर उन सभी क़ानूनों और नियमों से जुड़ती है जो ईमान और दीन की इन परिभाषाओं के साथ व्यक्ति और समाज के जीवन को संचालित करते हैं।

Another similarly important objective with equally far-reaching effects on the life of Islamic society is the definition of faith. This whereby the conditions and boundaries of Islam are delineated, and which, in turn, relates to all laws and regulations that govern the life of the individual and society with such definitions of faith and religion.

धर्म वह व्यवस्था है जो ईश्वर ने मानव जीवन के लिए और उसकी गतिविधियों को नियंत्रित करने के लिए निर्धारित की है। उस व्यवस्था को निर्धारित करने का एकमात्र अधिकार ईश्वर को ही है। धर्म में विश्वास रखना उस नेतृत्व की आज्ञा मानना है जिसे ईश्वर ने ऐसी आज्ञापालन का अधिकारी ठहराया है और मार्गदर्शन देने का अधिकार दिया है। जिस प्रकार इस्लामी समाज की अपनी आस्था और दृष्टिकोण है, उसी प्रकार उसका अपना नेतृत्व भी है, जिसका प्रतिनिधित्व ईश्वर के दूत मुहम्मद ﷺ करते हैं और वह संदेश भी, जो उन्होंने ईश्वर के संदेश के रूप में हम तक पहुँचाया, जिसमें ईश्वरीय कानून की रूपरेखा दी गई है। वह संदेश पैगंबर ﷺ के चले जाने के बाद भी लागू रहता है। समाज का इस नेतृत्व के आगे झुकना ही उस समाज को इस्लामी बनाता है। ऐसे आज्ञापालन के बिना वह समाज मुस्लिम नहीं है। आज्ञापालन का अर्थ है विवादों का निर्णय ईश्वर और उसके दूत ﷺ के पास ले जाना, सारे मामले ईश्वर पर छोड़ देना, और पैगंबर ﷺ के दिए हर फ़ैसले को बिना किसी हिचकिचाहट के स्वीकार करना।

Religion is the system God has laid down for human life and the system to govern its activities. It is God who has the sole right to lay down that system. To believe in religion is to obey the leadership which God has specified as having the right to such obedience and to give guidance. Just as it has its own faith and outlook, Islamic society also has its own leadership represented by God’s Messenger (peace be upon him) and what he has conveyed to us of God’s message outlining Divine law. That message remains in force even after the Prophet passed away. Submission by society to this leadership is what makes that society Islamic. Without such submission, that society is not Muslim. Submission means referring disputes to God and His Messenger for arbitration, leaving all matters to God and accepting whatever rulings the Prophet makes without hesitation.

सूरह इस अवधारणा और सिद्धांत को इतने निर्णायक ढंग से स्पष्ट करती है कि न तो किसी बहस की गुंजाइश बचती है, न कोई खामी या भ्रम रह जाता है। यह बात अनेक आयतों में सामने आती है, जिनमें से कुछ सामान्य प्रकृति की हैं, जैसे आयत 1, 27 और 48, जबकि कुछ अधिक विशिष्ट हैं। विशिष्ट आयतों के उदाहरण हैं आयत 59-61, 64, 65, 80 और 115। इन सभी आयतों से स्पष्ट होता है कि इस्लाम केवल भावनाएँ, विचार-धाराएँ, नारे या पूजा-पाठ के कर्मकांड नहीं हैं।

The sūrah clarifies this concept and principle in such a decisive way that no room is left for argument, loophole or confusion. This comes out in numerous verses, some of which are of a general nature, like verses 1, 27 and 48, while others are more specific. Examples of the latter include verses 59-61, 64, 65, 80 and 115. From all these verses we see that Islam is not mere feelings, conceptions, slogans or worship rituals.

यह एक सम्पूर्ण शासन-व्यवस्था भी है, एक ऐसी नेतृत्व-व्यवस्था जिसका पालन किया जाना है, और एक ऐसा शासन-तंत्र जो एक निश्चित संहिता का अनुसरण करता है।

It is also a complete system of government, a leadership to obey, and a regime following a definite code.

इस सूरह में इस मूल सिद्धांत पर आधारित अनेक आदेश मौजूद हैं:

The sūrah indeed contains numerous directives based on this essential principle:

1. जैसे इबादत के अनुष्ठानों के साथ, वैसे ही सभी सामाजिक नियम उस मूल सिद्धांत पर आधारित हैं जो धर्म और आस्था को परिभाषित करता है। ये केवल समाज के लिए बनाए गए नियम नहीं हैं, बल्कि वास्तव में ये अल्लाह की एकता में विश्वास रखने का हिस्सा हैं, उसे सृष्टि का एकमात्र ईश्वर और पालनहार स्वीकार करने का हिस्सा हैं, और उसके द्वारा नियुक्त नेतृत्व से आदेश और निर्देश ग्रहण करने की तत्परता का हिस्सा हैं। इस प्रकार हम देखते हैं कि वे सभी विधान, जिनका हमने उल्लेख किया है, इसी अवधारणा पर आधारित हैं, जिसे संबंधित प्रत्येक आयत के अंत में की गई टिप्पणियों में फिर से दोहराया गया है। उदाहरण के लिए, पहली आयत सभी मनुष्यों के एक ही मूल की पुष्टि करती है और लोगों को अपने रिश्तेदारों के साथ संबंध बनाए रखने का आह्वान करती है। यह सूरह में आने वाले सभी नियमों की भूमिका का काम करती है। यह लोगों को उस रब से डरने का आदेश देकर शुरू होती है जिसने उन सबको एक ही जान से पैदा किया, और उस अल्लाह से डरने पर और ज़ोर देकर समाप्त होती है जो हर समय देख रहा है। इसी तरह, जिन आयतों में अनाथों की उचित देखभाल करने के कर्तव्य पर बल दिया गया है, वे इस याद दिलाने के साथ समाप्त होती हैं कि अल्लाह लोगों से हिसाब लेगा। किसी भी विरासत को निर्धारित हिस्सों के अनुसार बाँटना ऐसी चीज़ के रूप में दिखाया गया है जिसका आदेश स्वयं अल्लाह ने दिया है। परिवार और उसके मामलों को नियंत्रित करने वाले हर विधान में अल्लाह का भय एक सदैव मौजूद तत्व है। इस प्रकार सभी विधान अल्लाह से ही निकले हैं और सभी मामले केवल उसी की ओर लौटाए जाने चाहिए।

1. As with rituals of worship, all social regulations are based on the basic principle defining religion and faith. They are not merely regulations for society, they are, in effect, part of believing in the oneness of God, acknowledging Him as the only God and Lord of the universe, and a readiness to receive orders and directives from the leadership He has assigned. Thus, we see that all the legislation to which we have referred have their foundation in this concept, which is re-emphasised in the comments at the end of each relevant verse. The opening verse, for example, affirms the single origin of all mankind, calling on people to nurture their ties with their kin. It serves as an introduction for all the regulations which follow in the sūrah. It starts with calling on people to fear their Lord who created them all from a single soul, and concludes with further emphasis on fearing God who is ever watchful. Similarly, the verses which stress the duty of taking proper care of orphans conclude with a reminder that God will hold people to account. Dividing any inheritance according to the defined shares is shown to be something that God Himself enjoins. Fearing God is an ever- present element in all legislation regulating the family and its affairs. Thus all legislation is derived from God and all matters should be referred to Him alone.

2. उस मूलभूत सिद्धांत का एक और परिणाम यह है कि ईमान वालों की वफ़ादारी पूर्ण रूप से अपने ही नेतृत्व और अपने सच्चे समुदाय के प्रति बनी रहती है।

2. Another result of that essential principle is that the loyalty of the believers remains, in totality, to their own leadership and to their faithful community.

वे किसी ऐसे व्यक्ति के साथ संरक्षण का संबंध नहीं बनाते जो उनके धर्म में विश्वास नहीं रखता, उनकी व्यवस्था का पालन नहीं करता, या जो उनके नेतृत्व के प्रति वफ़ादारी नहीं दिखाता। इससे फ़र्क नहीं पड़ता कि उस व्यक्ति के साथ उनके संबंध किस प्रकार के हैं: ऐसे व्यक्ति से मित्रता करना अनिवार्य रूप से पाखंड या शिर्क की ओर ले जाएगा, जिसका अर्थ स्वयं में पूरे मुस्लिम समुदाय को त्याग देना है। (देखें आयतें 115-16, 139 और 144-6।)

They do not enter into a patronage relationship with anyone who does not believe in their faith, follow their system, or who does not show loyalty to their leadership. It does not matter what sort of ties they may have with that particular person: to befriend such a person is bound to lead to hypocrisy or idolatry, which, in itself, means abandoning the Muslim community as a whole. (See verses 115-16, 139 and 144-6.)

3. इसलिए यह अनिवार्य है कि मुसलमान ऐसी हर भूमि को छोड़ दें जहाँ इस्लाम शासन-व्यवस्था न हो और जहाँ इस्लामी नेतृत्व शासन न करता हो। ताकि वे उस मुस्लिम समुदाय से जुड़ सकें जहाँ वह स्थापित है और दुनिया में प्रभावी है। ताकि वे इस्लामी नेतृत्व के अधीन जीवन बिता सकें, न कि कुफ़्र के झंडे के नीचे। यदि वे ऐसा नहीं करते, तो वे निफ़ाक़ या कुफ़्र के दोषी हो सकते हैं, जिसका अर्थ है मुस्लिम शिविर को छोड़ देना। (देखें आयतें 88-9 और 97-100।)

3. It is imperative, as a result, that Muslims should abandon any land where Islam is not the ruling system and where Islamic leadership does not rule. This so that they may join the Muslim community where it is established and holds sway in the world. This so that they will be able to live under Islamic leadership and not under the banner of disbelief. If they do not do so, they may be guilty of hypocrisy or disbelief, which means abandoning the Muslim camp. (See verses 88-9 and 97-100.)

4. मुसलमानों को अपने उन उत्पीड़ित मुस्लिम भाइयों को बचाने के लिए लड़ना चाहिए जो युद्ध की भूमि से प्रवास नहीं कर सकते। इस प्रकार, वे मुस्लिम समुदाय में, उसकी अपनी भूमि पर, शामिल हो सकेंगे और उस उत्पीड़न का शिकार नहीं होंगे जिसका उद्देश्य उन्हें उनके धर्म से विमुख करना है। उन्हें इस्लाम से भिन्न किसी व्यवस्था के अधीन जीवन नहीं बिताना पड़ेगा, बल्कि वे इसके बजाय एक शुद्ध इस्लामी समाज में जीवन का आनंद ले सकेंगे। यह हर मुसलमान का अधिकार है। इसे नकारना लोगों को इस दुनिया में ईश्वर की सबसे उत्तम कृपाओं से वंचित करना है। (देखें आयत 75।)

4. Muslims should fight to save their oppressed Muslim brethren who cannot emigrate from the land of war. In this way, the latter will be able to join the Muslim community in its land and will not be subject to persecution that aims to turn them away from their faith. They will not have to suffer life under a system other than Islam, and will he able, instead, to enjoy life in a pure Islamic society. This is the right of every Muslim. To deny it is to deprive people of the best of God’s favours in this world. (See verse 75.)

सूरह इसके बाद एक अभियान प्रस्तुत करती है जो मुसलमानों को अल्लाह के मार्ग में संघर्ष करने, यानी जिहाद करने, के लिए प्रोत्साहित करता है, और यदि आवश्यक हो तो अपने धन और प्राणों को अर्पित करने के लिए कहता है। यह उन लोगों की निंदा करती है जो बैठे रहते हैं या दूसरों को ऐसे संघर्ष में शामिल होने से रोकने की कोशिश करते हैं।

The sūrah follows this with a campaign encouraging Muslims to undertake a struggle for God’s cause, i.e. jihād, laying down, if necessary, their wealth and lives. It denounces those who sit idle or try to dissuade others from joining such a struggle.

यह सूरह के बड़े हिस्से पर छाया हुआ है, और यह सूरह एक तेज़ लय से पहचानी जाती है। इस अभियान की पूरी चर्चा बाद में की जाएगी, लेकिन अभी हम इतना कह सकते हैं कि इस अभियान की झलकियाँ आयतों 71-6, 84, 95-6 और 105 में देखी जा सकती हैं।

This occupies much of the sūrah which itself is characterised by a faster rhythm. A full discussion of this campaign will be dealt with later but what we can say now is that glimpses of this campaign may be seen in verses 71-6, 84, 95-6 and 105.

इस अभियान के भीतर, जो लोगों को ईश्वर के मार्ग में संघर्ष करने के लिए प्रोत्साहित करता है, वे नियम भी आते हैं जो इस्लाम की भूमि और अन्य राष्ट्रों तथा समूहों के बीच अंतर्राष्ट्रीय संबंधों को नियंत्रित करते हैं। उदाहरण के लिए, हम उन पाखंडियों के बारे में टिप्पणियाँ और निर्देश देखते हैं जो व्यापार और अन्य उद्देश्यों से मदीना आते थे, वहाँ के लोगों से संबंध बनाए रखते थे, लेकिन जब वे लौट जाते थे तो अपनी निष्ठा शत्रु खेमे की ओर मोड़ लेते थे।

Within this campaign to encourage people to struggle for God’s cause come rules to regulate international relations between the land of Islam and other nations and groups. We see for example comments and directives on how to deal with those hypocrites who visited Madinah for trade and other purposes, maintaining links with its people, but who, when they left, turned their allegiance to the enemy camp.

(देखें आयतें 89-91 और 94.)

(See verses 89-91 and 94.)

जिहाद के संदर्भ में भय और असुरक्षा की स्थिति में नमाज़ अदा करने के नियम बताए गए हैं। हम देखते हैं कि ईमान वालों को बार-बार सावधान रहने और किसी अचानक हमले से बचाव के उपाय करने का आदेश दिया गया है। यह बात आयतों 101-3 में बताई गई है। ये आयतें इस बात को दर्शाती हैं कि इस्लामी जीवन में नमाज़ का कितना महत्वपूर्ण स्थान है। इसी संदर्भ में यह भी विस्तार से बताया गया है कि जब दुश्मन पास हो और युद्ध निकट हो, तब नमाज़ कैसे अदा की जाए। इससे इस्लामी व्यवस्था की संपूर्णता स्पष्ट रूप से दिखाई देती है, जो मानव जीवन के सभी पहलुओं से जुड़ी है और हर समय व्यक्ति तथा समुदाय दोनों की रक्षा करती है।

Within the context of jihād certain rules are outlined on how to offer prayers in a state of fear and insecurity. We note how the believers are repeatedly urged to take care and make precautions against any surprise attack. This is outlined in verses 101- 3. These verses show the important position of prayer in Islamic life. Within this context elaborate details are given on how to offer prayer when the enemy is close by and war is imminent. We see clearly the integrity of the Islamic system which deals with human life in all its manifestations, looking after the individual and the community at all times.

जिहाद से संबंधित आदेशों के साथ-साथ मुनाफ़िक़ों (पाखंडियों) की कड़ी निंदा की गई है, तथा मदीना के यहूदियों के साथ उनके गठबंधन की भी, जिन्होंने इस्लाम और मुस्लिम समुदाय के विरुद्ध हर संभव षड्यंत्र रचा। मुनाफ़िक़ों की उन चालों और हथकंडों की भी निंदा की गई है जिनका सहारा उन्होंने इस्लामी मूल्यों को कमज़ोर करने की आशा में लिया। यह बात उन आयतों में बहुत स्पष्ट है जो जिहाद से संबंधित हैं और जिनका हम पहले ही उल्लेख कर चुके हैं। इसके अतिरिक्त, इस संदर्भ में आयतें 81-3 और 137-45 का भी हवाला दिया जा सकता है।

Associated with the orders concerning jihād is a strong denunciation of the hypocrites and their alliance with the Jews of Madinah who schemed in every possible way against Islam and the Muslim community. The hypocrites are also denounced for the tricks and ploys they resorted to in the hope of diluting Islamic values. This is very clear in the verses dealing with jihād to which we have already referred. In addition reference in this connection may be made to verses 81-3 and 137-45.

इस सूरह के इस और अन्य भागों में हमें उस युद्ध के संदर्भ मिलते हैं जो इस्लाम, मुस्लिम समुदाय और नेतृत्व के विरुद्ध छेड़ा गया था। इसे पहले के धर्मों के अनुयायियों, विशेषकर यहूदियों, और मदीना के उनके पाखंडी सहयोगियों तथा मक्का और आसपास के क्षेत्रों के मूर्तिपूजक अरबों ने छेड़ा था। यह वही युद्ध है जिसकी चर्चा पिछली दो सूरहs, अल-बक़रा और आल-ए-इमरान में हुई है, जो इस कृति के खंड I और II में मौजूद हैं। यहाँ भी हम देखते हैं कि इस्लामी व्यवस्था मुस्लिम समुदाय का मार्गदर्शन करती है कि वह शत्रु शक्तियों से कैसे निपटे, वह उसके शत्रुओं की प्रकृति को उजागर करती है, उसे उनकी योजनाओं से सावधान करती है, और उस संघर्ष की प्रकृति भी बताती है जिसमें वह लगा हुआ है।

In this and other sections of the sūrah we encounter references to the war against Islam and the Muslim community and leadership, launched by the followers of earlier religions, particularly the Jews, and their hypocrite allies in Madinah and the pagan Arabs of Makkah and surrounding areas. This is the same war which was discussed in the previous two sūrahs, The Cow and The House of `Imrān, as contained in Volumes I and II of this work. Here again we see how the Islamic system leads the Muslim community showing it how to deal with hostile forces, exposing the nature of its enemies, warning it against their schemes and the nature of the fight it is engaged in.

कुरआन के चमत्कारी स्वरूप का एक पहलू यह है कि जो आयतें एक विशेष युद्ध के बारे में उतरी थीं, वे आज भी हर जगह और हर युग में इस्लाम और मुस्लिम समुदाय के विरुद्ध चलने वाले उस निरंतर नवीनीकृत संघर्ष का वर्णन करती हैं। शत्रु वही हैं, और उनके उद्देश्य भी वही हैं, भले ही उनके रूप, प्रत्यक्ष कारण और तरीके बदलते रहे हों। वे शत्रु आज भी अपने लक्ष्यों की ओर बढ़ रहे हैं: मुस्लिम समुदाय के ईमान को कमज़ोर करना, उसकी पंक्तियों में फूट डालना, और मुस्लिम नेतृत्व की ईमानदारी पर संदेह पैदा करना। उनकी अंतिम आशा यह है कि वे मुस्लिम समुदाय, उसकी भूमि, संसाधनों और संपत्ति पर नियंत्रण पा लें, ठीक वैसे ही जैसे मदीना के यहूदियों ने मदीना में रहने वाले दो अरब कबीलों, औस और ख़ज़रज, का शोषण किया था, इससे पहले कि वे इस्लाम अपनाते और इस्लाम द्वारा दी गई एकता और शक्ति से लाभान्वित होते।

One aspect of the miraculous nature of the Qur’ān is that these very verses which were revealed to deal with a particular battle continue to describe the ever-renewing battle waged everywhere and across all generations against Islam and the Muslim community. The enemies are the same, pursuing the same objectives despite changing shapes and appearances, immediate causes and methods. Those enemies continue to pursue their aims to weaken the faith of the Muslim community, by sowing discord within its ranks and raising doubts with regard to the integrity of the Muslim leadership. They hope ultimately that they will be able to gain control of the Muslim community, its land, resources, and property, just like the Jews of Madinah exploited the two Arab tribes which lived there, the Aws and the Khazraj, before they embraced Islam and benefited by the unity and strength which Islam gave them.

यह सूरह उन षड्यंत्रों की विस्तार से चर्चा करती है जो यहूदियों ने मदीना के मुस्लिम समुदाय के विरुद्ध एक के बाद एक रचे, जिस चर्चा का आरंभ पिछली दो सूरहों में हुआ था। इन सभी में उन्होंने मदीना में रहने वाले मुनाफ़िक़ों के साथ-साथ मक्का के मूर्तिपूजकों का भी साथ दिया। (देखिए आयतें 44-55, 150-1 और 153-61।) क़ुरआन यहूदियों के दुष्टतापूर्ण षड्यंत्रों को उजागर करता है, उनकी निंदा करता है और उनका खंडन करता है। हम देखते हैं कि यहाँ यहूदियों को इनकार करने वाले और शत्रु के रूप में वर्णित किया गया है, जिससे हमें अंदाज़ा होता है कि मुस्लिम समुदाय के लिए ऐसे षड्यंत्रों को सहना कितना कठिन था। यह आवश्यक था कि ईश्वर अपनी महिमा के साथ स्वयं यहूदियों के आरोपों का खंडन करे और उनके दुष्ट इरादों, उद्देश्यों और लक्ष्यों को बेनक़ाब करे। यह ध्यान रखना चाहिए कि बनी इस्राईल ने अपने लंबे इतिहास में ईश्वरीय मार्गदर्शन को केवल थोड़े-थोड़े समय के लिए स्वीकार किया, और जल्द ही वे अपने नबियों की दुष्टतापूर्वक हत्या करने लगे। इस बात से जलन और ईर्ष्या रखते हुए कि अंतिम संदेश को मानवजाति तक पहुँचाने के लिए पैग़ंबर मुहम्मद ﷺ को चुना गया, और इस बात से कि मुस्लिम समुदाय ईश्वरीय मार्गदर्शन के अधीन एकजुट हो गया, यहूदी मदीना में इस्लाम के आने के समय से ही उसके प्रति अपनी शत्रुता जारी रखे हुए हैं। हर मुस्लिम समुदाय और हर इस्लामी पुनर्जागरण को उनकी शत्रुता का सामना करना पड़ा है।

The sūrah examines, in detail, the discussion started in the previous two sūrahs about the successive plots hatched by the Jews against the Muslim community in Madinah. In all these, they collaborated with the hypocrites living in Madinah itself as also the idolaters in Makkah. (See verses 44-55, 150-1 and 153-61.) The Qur’ān exposes, denounces and refutes the Jews’ wicked plots. We note that the Jews are described here as non-believers and enemies, giving us an idea of just how hard such plots were for the Muslim community to endure. It was necessary that God in His glory took it upon Himself to refute the allegations of the Jews, expose their wicked motives, aims and objectives. It should be noted that the Israelites, in their long history, never accepted Divine guidance except for short bursts, but were soon wont to wickedly murder their prophets. In their grudge and envy against the Prophet Muĥammad for being chosen to carry God’s final message to mankind, and against the Muslim community for being united under God’s guidance, the Jews have continued their hostility towards Islam ever since it arrived in Madinah. Every Muslim community and every Islamic revival has had to cope with their hostility.

यहूदियों का पहला लक्ष्य मदीना में मुहम्मद ﷺ के संदेश और नबूवत की सच्चाई पर संदेह पैदा करना था। वे समझते थे कि एक बार ऐसा हो गया, तो मुसलमानों को उनके धर्म और उनके विश्वसनीय नेतृत्व से हटाना कहीं आसान हो जाएगा। इसका अनिवार्य परिणाम समुदाय का बिखराव होता। वे जानते थे कि जब मुसलमान अपने धर्म की एकता के साथ, अपने ही नेतृत्व के अधीन संगठित होते हैं, तो उन्हें पराजित करना बहुत कठिन होता है। इसलिए यहूदी हमेशा पहले उनकी एकता को कमज़ोर करने और उनके बीच फूट डालने की कोशिश करते थे, क्योंकि यह निश्चित था कि इससे उनका नेतृत्व केवल व्यक्तिगत इच्छाओं और पूर्वाग्रहों से प्रेरित होने लगेगा। इसी से उनकी शक्ति का नाश होना तय था।

The first aim of the Jews in Madinah was to raise doubts as to the truth of the message and prophethood of Muĥammad (peace be upon him). They realised that once this was done, it would be much easier to divert the Muslims away from their faith and their faithful leadership. This would inevitably lead to the fragmentation of the community. They knew that when the Muslims are united by their faith, under their own leadership, they are very hard to overcome. Hence the Jews always try first to weaken their unity and sow discord between them; this being certain to lead their leadership to become motivated only by personal desires and prejudices. That would ensure their loss of strength.

अतः, यह सूरah सरल सत्य को स्पष्ट करती है कि मुहम्मद ﷺ का संदेश कोई अनोखा या अजीब विकास नहीं था। स्वयं इस्राईली लोग मनुष्यों के लिए ईश्वरीय संदेशों के बारे में बहुत कुछ जानते थे। मुहम्मद ﷺ का संदेश उन संदेशों की एक कड़ी मात्र था, जिनके माध्यम से ईश्वर मनुष्यों को उत्तरदायी ठहराने से पहले, उनके सामने ईश्वर पर ईमान के तर्क को स्पष्ट रूप से रखता है। ईश्वर ने मुहम्मद ﷺ पर भी उसी प्रकार अपनी वह्यी उतारी जैसे पूर्व के रसूलों पर उतारी थी। उसने मुहम्मद ﷺ को भी उसी तरह नबुव्वत और हिकमत प्रदान की जैसे उसने इस्राईली नबियों को प्रदान की थी। अतः इसमें आश्चर्य की कोई बात नहीं है कि ईश्वर अपने किसी बंदे को अपना अंतिम संदेश वाहक चुने और उसे मानवजाति का नेतृत्व सौंपे। यहूदियों द्वारा दिए गए सभी बहाने झूठे हैं। वास्तव में उन्होंने अपने सबसे महान रसूल, मूसा (अलैहिस्सलाम) और अन्य नबियों के साथ भी इसी प्रकार की दुष्ट चालें चलीं, लेकिन विशेष रूप से ईसा (अलैहिस्सलाम) के साथ। अतः मुसलमानों को उनके दावों पर कोई ध्यान नहीं देना चाहिए। सूरah में इस विषय की अनेक आयतें हैं, लेकिन विशेष रूप से आयत 163-6, 153-7 और 54-5 का उल्लेख किया जा सकता है।

Hence, the sūrah explains the simple truth of Muĥammad’s message, which was by no means a unique or strange development. The Israelites themselves knew much about Divine messages to mankind. Muĥammad’s message was merely one in a chain of messages through which God puts the argument for faith in Him clearly in front of human beings, before He holds them accountable. God bestowed His revelations on Muĥammad just like He did with earlier messengers. He granted Muĥammad prophethood and wisdom in the same way as He granted these to the Israelite prophets. There is nothing to wonder about, then, in God choosing one of His servants to be the bearer of His last message and to give him the leadership over mankind. All excuses advanced by the Jews are false. Indeed they resorted to the same wicked devices with their greatest messenger, Moses (peace be upon him), and with other prophets, but particularly so with Jesus (peace be upon him). Hence, Muslims must pay no attention to what they claim. Many verses in the sūrah explain this, but particular reference may be made to verses 163-6, 153-7 and 54-5.

यह सूरह इस्लामी आस्था की बुनियादी धारणाओं के कुछ सबसे आवश्यक तत्वों को भी स्पष्ट करती है और उसे हर प्रकार की अस्पष्टता से मुक्त करती है। यहूदियों ने ईसा (अलैहिस्सलाम) और उनकी पवित्र, कुंवारी माता के विरुद्ध जो झूठे आरोप फैलाए थे, उन सबका खंडन करते हुए यह सूरह ईसाई मान्यताओं में घुसाई गई अतिवादी बातों की भी रूपरेखा बताती है। यह अल्लाह की एकता और इंसान की अल्लाह की बंदगी की धारणा को फिर से स्थापित करती है। यह भाग्य की धारणा और अल्लाह तथा उसके बंदों के बीच के संबंध को भी स्पष्ट करती है, जीवन की प्रकृति, उसकी अवधि, मृत्यु और उसका भाग्य से संबंध, अल्लाह किन गुनाहों को माफ़ कर सकता है, तौबा की सच्चाई, तथा कर्म और प्रतिफल के नियमों को भी बताती है। (देखें आयतें 17-18, 26-8, 31, 40, 77-9, 123-4, 147, 150-2 और 171-3।)

The sūrah also explains some of the most essential elements in the basic concepts of the Islamic faith, purging it of all ambiguity. Refuting all the false allegations the Jews circulated against Jesus (peace be upon him) and his pure, virgin mother, the sūrah also outlines the excesses introduced into Christian beliefs. It re-asserts the concepts of the oneness of God and man’s servitude to God. It also clarifies the concept of fate and the relationship between God and His servants, the nature of life, its duration, death and its relation to fate, what sins God may forgive, the truth of repentance and the rules governing action and reward. (See verses 17-18, 26-8, 31, 40, 77-9, 123-4, 147, 150-2 and 171-3.)

सूरह में इस्लामी समाज के मूल कई नैतिक सिद्धांत भी शामिल हैं, जिनमें से कुछ का उल्लेख पहले ही हो चुका है। यहाँ यह कहना आवश्यक है कि नैतिकता का पहलू न केवल इस्लाम की मानव जीवन संबंधी अवधारणा में गहरा और केंद्रीय है, बल्कि उस प्रकार के समाज में भी केंद्रीय है जिसका निर्माण इस्लाम करता है। जीवन का शायद ही कोई ऐसा पहलू हो जहाँ नैतिकता का अभिन्न तत्व न पाया जाए। हम मुस्लिम समुदाय के जीवन में इस अत्यंत महत्वपूर्ण पहलू के कुछ मूल बिंदुओं की ही चर्चा करेंगे।

The sūrah also includes a number of the moral principles basic to Islamic society, some of which have already been mentioned. It must be said here that the moral aspect is not only profound and central to the Islamic concept of human life but also to the type of society Islam builds. Hardly any aspect of life is found without an integral element of morality. We will only refer to some basic points of this highly important aspect in the life of the Muslim community.

चूँकि इस्लामी समाज का मार्गदर्शक सिद्धांत ईश्वर को अकेले ही ईश्वरत्व का श्रेय देना है, इसलिए वह अपने प्राणियों में से किसी के भी आगे झुकने के हर रूप से मुक्त है। वास्तव में, यही धरती पर एकमात्र ऐसा समाज है जहाँ ईश्वरत्व के सभी गुण दृढ़ता और पूर्णता के साथ केवल ईश्वर को ही सौंपे जाते हैं। इनमें से कोई भी गुण उसकी किसी सृष्टि के साथ नहीं जोड़ा जाता। दूसरों के आगे झुकने की इसी स्वतंत्रता से सभी सद्गुण और नैतिक सिद्धांत उत्पन्न होते हैं। ये सब एक समग्र लक्ष्य की ओर उन्मुख होते हैं, जो ईश्वर की प्रसन्नता की खोज है, और इनका मूल उद्देश्य ईश्वर को स्वीकार्य नैतिक मानक प्राप्त करना है। इसलिए ये अहंकार और पाखंड से तथा किसी भी प्राणी की चापलूसी से मुक्त रहते हैं। यही इस्लामी नैतिकता का सार है।

Since Islamic society is based on the guiding principle of ascribing Divinity to God alone, it is free of any form of submission to His creatures. Indeed, it is the only society on earth where all attributes of Godhead are ascribed firmly and absolutely to God alone. None of these is associated with any of His creatures. It is from such freedom of submission to others that all virtues and moral principles originate. For all these are directed to the overall goal of seeking God’s pleasure, and their basic objective is to acquire the moral standards acceptable to God. Hence, they are free of all egotism and hypocrisy and of currying favour with any creature. That is the essence of Islamic morality.

हम फिर इस्लाम की नैतिक अवधारणा के कुछ घटकों की ओर आते हैं। हम देखते हैं कि इस्लामी समाज ईमानदारी, न्याय और हर प्रकार की अवैध कमाई की मनाही पर आधारित है। यह सुनिश्चित करता है कि निजी बातचीत और सहयोग उस चीज़ की ओर लक्षित हों जो भली और लाभदायक है, और अश्लील तथा अपमानजनक भाषा से परहेज़ किया जाए, सिवाय उस स्थिति के जब कोई पीड़ित हो। इस तरह यह भली सिफ़ारिश, मैत्रीपूर्ण अभिवादन को बढ़ावा देता है, और हर प्रकार की अश्लीलता तथा विवाह-बंधन से बाहर के यौन संबंधों को वर्जित ठहराता है, घमंडी व्यवहार, अहंकार, कंजूसी, ईर्ष्या और द्वेष रखने से रोकता है। यह आपसी सहयोग, परामर्श, सहनशीलता, क्षमा, पारस्परिक सहायता, और इस्लामी नेतृत्व की आज्ञापालन आदि को बढ़ावा देता है। इन सभी पर हम संबंधित आयतों पर टिप्पणी करते समय विस्तार से चर्चा करेंगे। किंतु यहाँ हम केवल एक अद्वितीय घटना का उल्लेख करेंगे, जो उन उदात्त ऊँचाइयों को दर्शाती है जिन्हें मानवजाति इस्लाम के अंतर्गत, और ऐसे समुदाय में जो उसके सिद्धांतों के अनुसार अपना जीवन बिताता है, ही प्राप्त कर सकती है।

We are then given some of the components behind Islam’s moral concept. We see that Islamic society is based on honesty, fairness, and the prohibition of all illegitimate gains. It ensures that private talks and collaborations are aimed at what is good and beneficial, refraining from foul and abusive language except in the case of the oppressed. In this way, it promotes kindly intercession, friendly greetings, outlaws all indecency and sexual relations outside the marriage bond, prohibits arrogant behaviour, pride, miserliness, envy and the harbouring of grudges. It promotes mutual co-operation, counselling, forbearance, forgiveness, mutual help, and obedience to the Islamic leadership, etc. We will discuss all of these in detail when commenting on the relevant verses. However, we will only refer here to a single and remarkable incident which demonstrates the sublime heights which mankind can only attain under Islam, and in a community conducting its life according to its precepts.

जब मदीना के यहूदी लगातार इस्लाम, नबी ﷺ और पूरे मुस्लिम समुदाय के विरुद्ध षड्यंत्र रच रहे थे, उसी समय क़ुरआन उस समुदाय को बड़ी सावधानी से गढ़ रहा था, उसके नैतिक मानदंडों को ऊँचा कर रहा था और उसे ऐसी प्रेरणा दे रहा था कि वह सदैव उन आदर्शों की ओर बढ़ता रहे जिनसे समझौता नहीं किया जा सकता। फिर एक यहूदी व्यक्ति से जुड़ी एक घटना घटी।

Whilst the Jews of Madinah were scheming endlessly against Islam, the Prophet and the Muslim community as a whole, the Qur’ān was moulding that community with great care, raising its standards of morality and giving it the proper motivation to always aspire to ideals that cannot be compromised. Then an incident occurred involving a Jewish individual.

अल्लाह ने मुस्लिम समुदाय को आदेश दिया कि वह सभी लोगों के बीच, उनकी नस्ल, धर्म, जातीय मूल या राष्ट्रीयता चाहे जो भी हो, पूर्ण ईमानदारी और पूरा न्याय बनाए रखे। (आयतें 58 और 135।) फिर एक पूरा अंश, जो ग्यारह आयतों तक फैला है, एक यहूदी व्यक्ति को उस अन्यायपूर्ण आरोप से बरी करने के लिए उतारा गया, जो कुछ मुसलमानों के एक समूह ने उस पर लगाया था। ये लोग इन सिद्धांतों और उन्हें व्यवहार में लागू करने की आवश्यकता को अभी पूरी तरह नहीं समझे थे। वे अब भी इस्लाम-पूर्व के पुराने दिनों की प्रथाओं से प्रभावित थे। इसलिए क़बीले की वफ़ादारी और खून के रिश्तों ने उन्हें प्रेरित किया कि किसी अपराध का दोष उनमें से एक व्यक्ति से हटाकर उस यहूदी पर डाल दें। घटना कुछ कवच (बॉडी आर्मर) की चोरी से जुड़ी थी। कई मुसलमानों ने नबी ﷺ के सामने उस यहूदी के खिलाफ गवाही दी। नबी ﷺ यहूदी के विरुद्ध फैसला सुनाने ही वाले थे, जिससे चोरी की निर्धारित सज़ा लागू हो जाती। इसका मतलब होता एक निर्दोष व्यक्ति को सज़ा देना, जबकि असली अपराधी बच निकलता।

God commanded the Muslim community to maintain absolute honesty and complete justice between all people, regardless of their race, belief, ethnic origin or nationality. (Verses 58 and 135.) Then a whole passage, running into eleven verses, was revealed to acquit a Jewish person from an unfair accusation levelled against him by a group of Muslims who had not yet fully understood these principles and the need to implement them in practice. They were still influenced by practices of the old, pre-Islamic days. Hence, loyalty to clan and blood relations induced them to divert the blame for a certain offence from one of their number to the Jew. The incident involved the theft of some body armour. A number of Muslims testified in front of the Prophet against the Jew. The Prophet was about to issue a sentence against the Jew, which would have implemented the prescribed punishment for theft. That would have meant punishment of an innocent person, while the real culprit would have escaped.

यह आयत ऐसे उतरी जिसमें नबी ﷺ पर स्पष्ट निंदा है, और मदीना के उन लोगों को कड़ी फटकार है जिन्होंने नबी ﷺ को शरण और समर्थन दिया था। और इस सारी निंदा और आलोचना का कारण क्या था? उसका एकमात्र उद्देश्य एक यहूदी के साथ न्याय करना था, जो उस समूह से संबंधित था जो नबी ﷺ और उनके संदेश का बहुत विरोधी था और सभी मुसलमानों के विरुद्ध लगातार दुष्ट षड्यंत्र रचता रहता था। यह आयत उस व्यक्ति को अत्यंत कठोर चेतावनी देती है जो कोई पाप या अपराध करता है और फिर जानबूझकर किसी दूसरे निर्दोष व्यक्ति पर उसका इल्ज़ाम डाल देता है। इस प्रकार यह आयत उत्कृष्टता की ओर एक स्पष्ट उत्थान को दर्शाती है। इस संदर्भ में पढ़ने योग्य आयतें 105 से 116 तक हैं।

This passage was revealed containing as it does a clear reproach of the Prophet (peace be upon him), and a strong reprimand for a group of the people of Madinah who had given refuge and support to the Prophet. And what was the cause of all this blame and censure? The only purpose was to do justice to one Jew who belonged to a group that was very hostile to the Prophet and his message, engaging in unceasing, wicked scheming against all the Muslims. The passage issues very stern warnings to anyone who commits a sin or an offence and then wilfully puts the blame on another innocent person. Thus, the passage represents a clear ascendance towards the sublime. The passage to read in this connection runs from verse 105 to verse 116.

हम इसके अलावा और क्या कहें कि केवल क़ुरआन और इस्लाम का अनोखा तरीक़ा ही है जो किसी मानव समुदाय को अज्ञानता और अंधकार की गहराइयों से उठा सकता है और उसका हाथ पकड़कर एक उन्नति की ओर ढलान वाले मार्ग पर ले चलता है, यहाँ तक कि वह उत्कृष्टता तक पहुँच जाता है। और यह सब एक छोटी सी अवधि के भीतर होता है।

What can we say except that it is only the unique method of the Qur’ān and Islam that can pick up a human community from the depths of ignorance and darkness and take it by the hand along an inclining path until it attains sublimity. All this within a short period of time.