ब्याज (सूदखोरी) को एक अस्वस्थ और अन्यायपूर्ण आर्थिक प्रथा के रूप में निंदित करने के बाद, यह सूरह व्यापार, ऋण, ऋण की जमानत (गिरवी), तथा ब्याज-रहित उधार और लेन-देन से संबंधित नियमों की रूपरेखा बताते हुए आगे बढ़ती है।

Having condemned usury as an unhealthy, inequitable economic practice, the sūrah resumes by outlining provisions governing trade, loans, loan securities, and usury-free lending and transactions.

जब कोई इन आयतों को पढ़ता है, तो वह क़ुरआन की उत्कृष्ट शैली पर चकित हुए बिना नहीं रह सकता, जो सटीक विधिक भाषा को वाक्पटुता और उच्च साहित्यिक गुण के साथ जोड़ती है। यह अर्थ की स्पष्टता और अभिव्यक्ति की तीक्ष्णता के बीच उस नाज़ुक और दुर्लभ संतुलन को प्राप्त करती है, और इस प्रकार, पाठ के नैतिक रुख या शब्दों की सटीकता से समझौता किए बिना, विधिक प्रावधानों की धार्मिक अंतरात्मा के प्रति अपील को कोमलता से किंतु अत्यंत प्रभावी ढंग से बढ़ाती है। उदाहरण के लिए, वाणिज्यिक अनुबंधों के मामले में, अनुबंध के दोनों पक्षों, गवाहों और निष्पादकों के संबंध में सभी संभावित प्रभावों को काम में लाया जाता है, और हर संभावना पर ध्यान देने की पूरी सावधानी बरती जाती है। अगले बिंदु पर जाने से पहले प्रत्येक बिंदु को भली-भाँति निपटाया जाता है, जिससे अनावश्यक पुनरावृत्ति, फ़ालतू अभिव्यक्तियों, या विषय के किसी भी पहलू को अनावश्यक रूप से खींचने से बचा जाता है।

As one reads these verses, one cannot fail to marvel at the superb style of the Qur’ān, which combines precise legal language with eloquence and great literary merit. It achieves that delicate and elusive balance between clarity of meaning and pungency of expression, thereby gently but most effectively enhancing the appeal of the legal provisions to the religious conscience, without prejudicing the moral stance of the text or the precision of the wording. In the case of commercial contracts, for instance, all potential influences are brought into play with respect to the two parties to the contract, the witnesses and the executors, taking great care to consider all eventualities. Each point is thoroughly dealt with before moving on to the next, thereby avoiding unnecessary repetition, superfluous expressions, or the labouring of any aspect of the topic under discussion.

इन अत्यंत कानूनी चर्चाओं में भी क़ुरआन उसी साहित्यिक उत्कृष्टता और सौंदर्य को बनाए रखता है जो उन अंशों में मिलता है जो नैतिक या धार्मिक उपदेश देते हैं। वास्तव में, यहाँ यह और भी अधिक है, क्योंकि ऐसे मामलों में सटीकता ही सार है, और एक अनुचित शब्द पूरे अर्थ को प्रभावित कर सकता है, जिसके दुर्भाग्यपूर्ण परिणाम हो सकते हैं। फिर भी, इन सिद्धांतों को स्थापित करने में अपनी अग्रणी भूमिका के कारण, जो नागरिक और वाणिज्यिक कानूनों से लगभग दस शताब्दियों पहले की है, जैसा कि कानूनी विशेषज्ञ सहर्ष स्वीकार करेंगे, क़ुरआन अत्यंत सहजता और सुंदरता के साथ मानव मस्तिष्क और हृदय में प्रवेश करने के अपने उद्देश्य को प्राप्त करता है।

In these highly legalistic discussions, the Qur’ān maintains the same quality of literary excellence and beauty as in those passages that deal with moral or religious exhortations. Indeed, it is even more so, because precision is of the essence in these cases and one inappropriate word could affect the whole meaning with unfortunate consequences. Yet in its pioneering role in establishing these principles almost ten centuries before civil and commercial laws, as legal experts would willingly admit, the Qur’ān achieves its objective of penetrating the human mind and heart with immense ease and elegance.

आइए अब उन सिद्धांतों पर अधिक गहराई से नज़र डालें जो इस्लाम ऋण के संबंध में स्थापित करता है: "ऐ ईमान वालो, जब तुम किसी निश्चित अवधि के लिए आपस में उधार का लेन-देन करो, तो उसे लिख लिया करो, और लिखने वाले को चाहिए कि तुम्हारे बीच न्याय के साथ लिखे।" (आयत 282)

Let us now take a closer look at the principles that Islam establishes with respect to loans: “Believers, when you contract a debt for a fixed term, put it in writing, and let a scribe write it down for you with fairness.” (Verse 282)

इसलिए सामान्य नियम यह है कि सभी निश्चित-अवधि के ऋणों का विवरण लिखित रूप में होना चाहिए, जिसके कारण आगे स्पष्ट हो जाएँगे, और पूर्ण निष्पक्षता और न्याय सुनिश्चित करने के लिए लेखन का कार्य एक तीसरे पक्ष द्वारा किया जाना चाहिए। लेखक से अपेक्षा है कि वह ऋण की सहमत शर्तों को बिना किसी हस्तक्षेप, पक्षपात या भेदभाव के सच्चाई से दर्ज करे।

The general rule, therefore, is that details of all fixed-term loans must be in writing, for reasons that will become clear later, and that a third party must do the recording in order to ensure total impartiality and fairness. The writer is required to record the agreed terms of the loan faithfully, without interference, bias or prejudice.

वह अपना कार्य पूरी तरह और दक्षता से करने के लिए बाध्य है, यह उस परमेश्वर के प्रति उसका कर्तव्य है जिसने उसे लिखने की योग्यता प्रदान की है, और जिसके लिए उसे उचित रूप से प्रतिफल दिया जाएगा: “कोई लेखक इससे इनकार न करे कि वह उसी प्रकार लिखे जैसा परमेश्वर ने उसे सिखाया है। अतः वह लिखे।” (आयत 282)

He is obliged to do his job fully and competently as a duty to God who has blessed him with the ability to write, and for which he will be appropriately rewarded: “No scribe shall refuse to write as God has taught him. So he shall write.” (Verse 282)

पूर्व में यह स्थापित करने के बाद कि ऋण की शर्तों को एक स्वतंत्र दस्तावेज़-लेखक द्वारा लिखित रूप में दर्ज किया जाना चाहिए, सूरह आगे यह बताती है कि लेखन किस प्रकार किया जाना चाहिए: "... और जो दायित्व को धारण करता है अर्थात ऋणी, वह बोलकर लिखवाए; और ऐसा करते हुए वह अपने रब, अल्लाह से डरे और उसमें से कुछ भी कम न करे। यदि जो दायित्व धारण करता है वह बुद्धि या शरीर से कमज़ोर है, या स्वयं लिखवाने में असमर्थ है, तो उसका संरक्षक ईमानदारी से लिखवाए।" (आयत 282)

Having established that the terms of loans should be committed to writing by an independent document writer, the sūrah goes on to explain how the writing should be carried out: “... and let the one who incurs the liability i.e. the debtor] dictate; and [in so doing] let him be conscious of God his Lord and not diminish anything of it. If he who incurs the liability is weak of mind or body, or unable to dictate himself, then let his guardian dictate with fairness.” (Verse 282)

सूरह इस बिंदु को और आगे समझाती है, और गहरे भय तथा ईश्वर के प्रति चेतना को जगाती है, जिसकी मिल्कियत में सब कुछ है और जो हर विचार को जानता है, चाहे वह छिपा हो या प्रकट। वह निश्चित रूप से हर किसी का हिसाब लेगा, और लोगों के अंतिम भाग्य पर उसका पूर्ण अधिकार है: "आकाशों और धरती में जो कुछ है, सब अल्लाह का है।" नहीं, यहाँ मूल पाठ "God" लिखा है, इसलिए यह "ईश्वर का है" होगा। सही अनुवाद इस प्रकार है: "आकाशों और धरती में जो कुछ है, सब ईश्वर का है। तुम अपने मन की बात प्रकट करो या उसे छिपाओ, ईश्वर उसका हिसाब तुमसे लेगा। फिर वह जिसे चाहे क्षमा करेगा और जिसे चाहे दंड देगा। ईश्वर हर चीज़ पर सामर्थ्य रखता है।" (आयत 284)

The sūrah goes on to elaborate this point further, arousing deeper fear and consciousness of God, to whom everything belongs and who is aware of every thought, whether concealed or stated. He is sure to bring everyone to account, and He has full control over people’s ultimate destiny: “To God belongs all that is in the heavens and the earth. Whether you make known what is in your minds or conceal it, God will bring you to account for it. He will then forgive whom He wills and punish whom He wills. God has power over all things.” (Verse 284)

कुरआन के विधायी दृष्टिकोण की एक सबसे विशिष्ट विशेषता यह है कि इसमें विशुद्ध कानूनी निर्देशों को भावनात्मक और आध्यात्मिक उपदेशों के साथ जोड़ा गया है। इस प्रकार यह मनुष्य के जीवन में लागू किए जाने वाले नियमों को उनके स्रोत, यानी समस्त जीवन के सृजनकर्ता, से जोड़ता है, और यह सब सर्वशक्तिमान ईश्वर के भय और उनकी आशा से परिपूर्ण संदर्भ में होता है। इस्लाम व्यक्तियों के हृदय और आत्माओं को, साथ ही पूरे समाज को, ढालता है, जिसके लिए वह अपने कानून निर्धारित करता है, ताकि नैतिकता और कानून के बीच, धर्मपरायणता और सत्ता के बीच, पूर्ण सामंजस्य स्थापित हो सके। यह जीवन-संहिता मनुष्य के लिए उसके सृजनकर्ता द्वारा बनाई और निर्धारित की गई है, और इसकी बराबरी वह कोई भी चीज़ नहीं कर सकती जिसे मनुष्य अपने सीमित ज्ञान, समझ और जीवनकाल के साथ कभी रच या प्राप्त कर सकता है। आखिरकार, मनुष्य अपने विचारों और दृष्टिकोणों में सदा भिन्न रहते हैं। तो फिर मानवता अपने सृष्टिकर्ता से भागने की कोशिश क्यों करती है, जो हर स्थिति, हर समय और हर परिस्थिति में अपनी रचना के लिए क्या उचित है, यह सबसे अच्छी तरह जानता है?

One of the most distinctive features of the Qur’ānic legislative approach is that it combines purely legalistic directives with emotional and spiritual exhortations. Thus, it links the rules to be implemented in human life to their source, the Creator of all life, within a context rich with fear of, and hope in, God Almighty. Islam moulds individual hearts and souls, as well as society as a whole, to which it addresses its legislation in order to achieve perfect harmony between morality and law, piety and authority. It is a code of life designed and laid down for man by his Creator, which can never be rivalled by anything that man, with his limited knowledge, perception and life duration, can ever hope to produce or achieve. After all, human beings always differ in their views and perspectives. Why, then, does humanity try to run away from its Creator who knows best what suits His creation in every case, time or situation?