इस अंश का उद्देश्य इस सूरह के पहले भागों में निर्धारित बातों को पूरा करना है। यह उन जाहिलियत के दिनों के सभी निशानों को मिटाना चाहता है, जो अब भी विचारों और प्रथाओं में मौजूद हैं, विशेषकर स्त्रियों, समाज में उनके स्थान और अनाथों तथा बच्चों जैसे अन्य कमज़ोर वर्गों के साथ व्यवहार के संबंध में। पूरे मुस्लिम समुदाय को ऐसे निशानों से शुद्ध करना आवश्यक था, ताकि परिवार इस आधार पर स्थापित हो सके कि पुरुष और स्त्री एक ही आत्मा के दो अंग हैं, और दोनों को उनका हक़ तथा सम्मानजनक स्थान मिलना चाहिए। उनके हितों की रक्षा की जाए और पारिवारिक संबंधों को मज़बूत किया जाए। परिवार के भीतर जो भी विवाद उठे, उसे इससे पहले कि वह बढ़े और संबंधों के टूटने तथा घरों के बर्बाद होने का कारण बने, जल्द ही सुलझा लिया जाना चाहिए। यह याद रखना चाहिए कि ऐसी स्थितियों में सबसे पहले वे छोटे बच्चे पीड़ित होते हैं जो अभी अपने निर्माण के वर्षों में होते हैं। दूसरी ओर, मुस्लिम समुदाय की स्थापना इस दिशा में होनी चाहिए कि उसके कमज़ोर वर्गों की देखभाल हो, ताकि उन पर सत्ता रखने वाले लोग अत्याचार न कर सकें।

This passage complements what the early parts of this sūrah have set out to do. It aims to eradicate all traces of past ignorant days, still manifesting themselves in ideas and practices, especially concerning women, their place in society and the treatment of other vulnerable groups such as orphans and children. The whole Muslim community needed to be purged of such traces in order to allow the family to be established on the basis that man and woman are two parts of a single soul and they both must be given their due and honourable positions. Their interests are to be looked after and family ties need to be strengthened. Any dispute that breaks out within the family should be settled early, before it develops and leads to a severing of ties and the destruction of homes. It is to be remembered that in such cases, the first to suffer are young children who are still in their formative years. The Muslim community, on the other hand must be established along the lines of looking after its vulnerable groups, so that they are not oppressed by those who wield power.

यह अनुच्छेद पारिवारिक संबंधों के कुछ पहलुओं की चर्चा करता है और उन्हें उस व्यवस्था से जोड़ता है जो ब्रह्मांड को संचालित करती है। इससे हमें यह अनुभूति होती है कि स्त्रियों की स्थिति, परिवार की भूमिका, और समाज के असहाय तथा कमज़ोर लोगों की देखभाल, ये सभी अत्यंत गंभीर विषय हैं। वास्तव में ऐसा ही है। इस सूरah के आरंभिक भागों पर टिप्पणी करते समय हम पहले ही विस्तार से चर्चा कर चुके हैं कि इस्लाम परिवार को किस दृष्टि से देखता है, और मुस्लिम समुदाय से अज्ञानता मिटाने के उसके प्रयास किस प्रकार उसके मनोवैज्ञानिक, सामाजिक और नैतिक स्तर को ऊँचा उठाने के लिए हैं। हमें यह याद रखना चाहिए कि केवल ऐसे उत्थान के माध्यम से ही मुस्लिम समुदाय उन सभी समाजों पर श्रेष्ठता प्राप्त कर सका जो इस्लाम में विश्वास नहीं रखते और जो उसकी अनूठी व्यवस्था के अनुसार आचरण नहीं करते।

The present passage deals with certain aspects of family relationships, providing a linkage between them and the system that governs the universe. This imparts to us a feeling that the question of the status of women, the role of the family and care for the helpless and vulnerable in society are very serious matters. This is indeed the case. We have already spoken at length, when commenting on the early parts of this sūrah, on the way Islam views the family and its efforts to eradicate ignorance from the Muslim community in order to elevate its psychological, social, and moral standards. We should remind ourselves that only through such elevation did the Muslim community gain superiority over all other societies which do not believe in Islam and which do not conduct themselves according to its unique system.

वे आपसे स्त्रियों के बारे में फ़तवा माँगते हैं। कह दीजिए: अल्लाह स्वयं उनके बारे में तुम्हें अपना फ़तवा देता है, और वह भी जो इस किताब में तुम्हें उन अनाथ स्त्रियों के बारे में सुनाया जाता है जिन्हें तुम वह नहीं देते जो उनके लिए निर्धारित किया गया है, और जिनसे तुम निकाह करना पसंद नहीं करते; तथा असहाय बच्चों के बारे में, और इस बात के बारे में कि तुम अनाथों के साथ न्याय से पेश आओ। जो भी भलाई तुम करोगे, अल्लाह उसे भली-भाँति जानता है। (आयत 127)

They ask you for rulings concerning women. Say, God [Himself] gives you His rulings concerning them, as well as what is conveyed to you through this Book about orphan women whom you deny what has been assigned to them, and you are disinclined to marry them; and concerning helpless children, and about your duty to treat orphans with fairness. Whatever good you may do, God knows it fully. (Verse 127)

सूरह की शुरुआत में जो आयतें आती हैं और जो महिलाओं से संबंधित कई नियमों की रूपरेखा प्रस्तुत करती हैं, उन्होंने मुसलमानों के मन में महिलाओं की स्थिति के विभिन्न पहलुओं के बारे में कई प्रश्न उठाए। नव-स्थापित मुस्लिम समुदाय के लोगों ने ऐसे प्रश्न पूछे जिनके लिए विभिन्न विषयों पर निर्णयों की आवश्यकता थी। इससे उनकी ओर से जीवन के हर मामले में अपने धर्म का हर आदेश जानने की एक सच्ची इच्छा प्रकट होती है।

The verses with which the sūrah opens and which outline a number of regulations about women raised many questions in the Muslims’ minds about different aspects of the position of women. Those in the newly-established Muslim community formulated questions which required rulings on different matters. This indicated a genuine desire on their part to know every ruling of their faith in all matters of life.

जहाँ तक उनके अज्ञानता से इस्लाम की ओर आने के सफ़र की बात है, उसका उनके दिलों पर गहरा असर पड़ा। उन्हें लगा कि उन्हें अपने इस्लाम-पूर्व के सभी कामों पर सवाल उठाने की ज़रूरत है, इस डर से कि कहीं इस्लाम ने उन्हें हराम ठहराया हो या उनमें बदलाव कर दिया हो। वे हर मामले में इस्लामी दृष्टिकोण के बारे में निश्चिंत होना चाहते थे। यह सच है कि अज्ञानता के कुछ निशान उनमें बाक़ी रह गए थे, लेकिन इससे कहीं अधिक महत्वपूर्ण बात यह थी कि उनमें अपनी जीवनशैली को इस्लाम के अनुरूप बनाने की सच्ची चाहत थी। इसी कारण उनके सवाल उठते थे और वे स्पष्टीकरण और फ़ैसले माँगते थे।

The move they have made from ignorance to Islam had a far-reaching effect on their hearts. They felt that they needed to question everything they did in their pre-Islamic days, fearing that it might have been outlawed or modified by Islam. They wanted to be sure of the Islamic view on all matters. It is true that certain traces of ignorance lingered with them, but what was much more significant was their genuine desire to make sure that their lifestyle was in conformity with Islam. Hence their questionings and their requests for explanations and rulings.

यह इन कथनों से, साथ ही कुरआन के पाठ से भी स्पष्ट है कि इस्लाम-पूर्व अरब में अनाथ लड़कियों की स्थिति बहुत दयनीय थी। ऐसी लड़की अपने संरक्षक के लालच और अन्याय का शिकार होती थी। उसका लालच उसे लड़की का धन हड़प लेने के लिए उकसाता था। यदि वह उससे विवाह करने का निर्णय करता, तो उसे उचित मह्र नहीं देता था। दूसरी ओर, यदि उसका संरक्षक उसके साधारण रूप-रंग के कारण उससे विवाह नहीं करता, तब भी लड़की अन्याय सहती थी, क्योंकि वह उसे किसी और से विवाह नहीं करने देता था, ताकि उसका पति उसके धन में उसके साथ हिस्सेदार न बन सके।

It is clear from these statements, as well as the Qur’ānic text itself, that orphan girls had a very raw deal in pre-Islamic Arabia. Such a girl suffered from the greed and injustice of her guardian. His greed prompted him to devour her wealth. If he decided to marry her, he would not give her a fair dowry. On the other hand, if her guardian did not marry her on account of her being plain, she still suffered injustice, because he would not allow her to marry someone else, so that her husband could not share with him her wealth.

इसी तरह का व्यवहार बच्चों के साथ भी किया जाता था। महिलाओं और बच्चों को उनके विरासत के हिस्से से वंचित कर दिया जाता था, क्योंकि वे असहाय थे या उन्हें गैर-लड़ाके माना जाता था। उस समय की कबीलाई मानसिकता ने हर अधिकार उन्हें दे दिया था जो लड़ने में सक्षम थे, और जो असहाय थे और युद्ध में भाग नहीं ले सकते थे, उनके लिए कुछ भी नहीं छोड़ा जाता था।

The same sort of treatment was extended to children. Women and children were deprived of their shares of inheritance because they were powerless or they were classified as non-fighters. The tribal attitude at the time gave every right to those who were able to fight, and left nothing for the powerless who could not take part in the battle.

ये वे निकृष्ट परंपराएँ थीं जिन्हें बदलने के लिए इस्लाम आया था, और उनकी जगह उसने उत्कृष्ट और मानवीय परंपराएँ स्थापित कीं। यह केवल अरब समाज का एक महान सुधार नहीं था।

It is these ignoble traditions which Islam set out to change, replacing them with noble and humane traditions. This was not merely a great reform of Arabian society.

वास्तव में यह एक नया जन्म था, जिसने अरबों को एक नया चरित्र दिया, जो इस्लाम-पूर्व के उनके चरित्र से भिन्न था।

It was indeed a new birth which gave the Arabs a new character, different from their pre-Islamic one.

यह बात ध्यान रखने योग्य है कि इस नए जन्म से पहले कोई ऐसे चरण या विकास नहीं हुए थे जो इसके लिए रास्ता तैयार करते। न ही यह अरब समाज के जीवन में किसी अचानक आए आर्थिक या भौतिक परिवर्तन से शुरू हुआ। विरासत और स्वामित्व के अधिकार को लड़ने की क्षमता के आधार पर देने से हटाकर विशुद्ध मानवीय आधार पर देने की ओर बढ़ना उनकी किसी नई खोजी गई क्षमता का परिणाम नहीं था। न ही बच्चों, अनाथ लड़कियों और स्त्रियों को उनके विरासत और स्वामित्व के अधिकार किसी ऐसे नए दौर की स्थिरता के फल स्वरूप मिले, जिसने योद्धाओं के महत्व को घटा दिया हो। वास्तव में, नई व्यवस्था में योद्धाओं को और भी अधिक महत्व प्राप्त था।

सूरह फिर पारिवारिक कानून की ओर एक कदम और आगे बढ़ती है, उस व्यापक सामाजिक व्यवस्था के हिस्से के रूप में जिसे इस्लाम स्थापित करना चाहता है। यह एक ऐसे समाज की व्यवस्था है जो अल्लाह के उस विधान पर आधारित है जो ऊपर से उतारा गया है, न कि उन सांसारिक परिस्थितियों पर जो बदलती रहती हैं। ये सांसारिक परिस्थितियाँ अक्सर भौतिक प्रकृति की होती हैं और प्रायः वस्तुओं के उत्पादन और भौतिक धन-संपत्ति से जुड़ी होती हैं।

The sūrah then moves a step further with family legislation as part of the general organisation of the society Islam wants to establish. It is a society based on the code God has bestowed from on high, not on changing worldly factors, which are often materialistic in nature and which often are to do with the production of goods and material riches.

यदि किसी स्त्री को अपने पति से दुर्व्यवहार या परित्याग का भय हो, तो दोनों के लिए इसमें कोई दोष नहीं कि वे आपस में शांतिपूर्वक मामला सुलझा लें; क्योंकि सुलह सर्वोत्तम है। लालच मानव आत्माओं में सदा मौजूद रहता है। यदि तुम भलाई करो और ईश्वर का भय रखो, तो निश्चय ही ईश्वर उस सब से अवगत है जो तुम करते हो। तुम चाहे कितना भी इच्छुक क्यों न हो, अपनी पत्नियों के बीच पूरा न्याय कदापि नहीं रख सकते। अतः एक की ओर पूरी तरह झुककर दूसरी को मानो अधर में लटकता न छोड़ दो। यदि तुम मामला सुधारो और ईश्वर का भय रखो, तो निश्चय ही ईश्वर अत्यंत क्षमाशील, दयावान है। (आयत 128-129)

If a woman has reason to fear ill-treatment or desertion by her husband, it shall not be wrong for the two of them if they should try to set things peacefully to rights between them; for peace is best. Avarice is ever-present in human souls. If you act with kindness and are God-fearing, surely God is aware of all that you do. In no way can you maintain equity between your wives, even though you may be keen to do so. Do not, then, be totally partial towards one to the exclusion of the other, leaving her, as it were, in a state of suspense. If you put things to rights and are God-fearing, God is indeed Much-Forgiving, Merciful. (Verses 128-129)

इस सूरह में पहले इस्लामी क़ानून ने उस स्थिति से निपटा था जब अवज्ञा या दुर्व्यवहार पत्नी की ओर से हो। उसने परिवार के ढाँचे को सुरक्षित रखने के लिए अपनाए जाने वाले उपायों की रूपरेखा दी थी। अब इस मोड़ पर हम उन नियमों तक पहुँचते हैं जो पति की ओर से होने वाले दुर्व्यवहार या त्याग से संबंधित हैं, जो स्त्री की सुरक्षा और सम्मान के साथ-साथ पूरे परिवार की सुरक्षा को ख़तरे में डालता है। भावनाएँ और रुझान बदल सकते हैं। इस्लाम जीवन के लिए एक ऐसी व्यवस्था है जो हर विवरण पर ध्यान देती है और अपने सिद्धांतों, मूल्यों और उस समाज के ढाँचे के भीतर, जिसे वह स्थापित करता है, हर स्थिति के लिए प्रावधान करती है।

Earlier in this sūrah, Islamic legislation dealt with the state of rebellion or abuse when caused by a wife. It outlined the procedures that should be taken in order to preserve the structure of the family. At this juncture, we now have regulations dealing with abuse or desertion by the husband, which threatens the security and dignity of the woman as well as the security of the whole family. Feelings and inclinations might change. Islam is a system for life which deals with every detail and caters for every eventuality within the framework of its principles, values and the structure of the society it establishes.

हमें यह समझना होगा कि विवाह और पारिवारिक जीवन पर लागू होने वाले ये नियम उस संपूर्ण व्यवस्था का केवल एक भाग हैं जो मानव जीवन को समग्र रूप से नियंत्रित करती है।

We have to understand that these rules which are applicable to marriage and family life are only a part of an overall system which regulates human life as a whole.

यह व्यवस्था, बदले में, उस क़ानून का हिस्सा है जो ख़ुदा ने पूरे ब्रह्मांड के लिए बनाया है ताकि वह उसका पालन करे। इसलिए यह ब्रह्मांड की प्रकृति के साथ-साथ उस इंसान की प्रकृति के साथ भी अच्छी तरह मेल खाती है जो इस ब्रह्मांड में रहता है। यह गहरी सच्चाई समग्र व्यवस्था के केंद्र में है। अतः पारिवारिक जीवन को नियंत्रित करने वाले नियमों के बाद ऐसे कथन आते हैं जो उन्हें सार्वभौमिक व्यवस्था से जोड़ते हैं, साथ ही उस पर ख़ुदा की शक्ति और उसके स्वामित्व से भी जोड़ते हैं। एक कथन यह भी है कि ख़ुदा ने अपने भेजे हुए सभी संदेशों में समस्त मानवजाति को यही आदेश दिया है, और इस लोक तथा परलोक में मिलने वाले प्रतिफल की याद दिलाई गई है। वास्तव में, यही वे आधार हैं जिन पर पूरी व्यवस्था खड़ी है: सत्य, न्याय और ख़ुदा का भय।

This system is, in turn, part of the law God has laid down for the whole universe to follow. It, therefore, fits well with the nature of the universe as well as with the nature of man who lives in the universe. This profound fact is central to the overall system. Therefore, rules which provided for the regulation of family life are followed by statements which relate them to the universal system, as well as God’s power over, and His ownership of, everything in it. We also have a statement that God has given the same directive to all mankind in all the messages He has sent them, and a reminder of rewards in this life and in the life to come. Indeed, these are the bases upon which the whole system is founded: truth, justice, and fearing God.

लेकिन यदि वे दोनों अलग हो जाते हैं, तो ईश्वर अपनी विपुलता से उनमें से हर एक को आजीविका प्रदान करेगा। ईश्वर निस्संदेह अत्यंत उदार, तत्वदर्शी है। आकाशों में और धरती में जो कुछ है, वह सब ईश्वर का है। हमने उन लोगों को, जिन्हें तुमसे पहले किताब दी गई थी, और तुम्हें भी, यही आदेश दिया है कि ईश्वर का भय रखो। और यदि तुम इनकार करोगे, तो जान लो कि आकाशों में और धरती में जो कुछ है, वह सब ईश्वर का है। ईश्वर सर्वथा निस्पृह, प्रशंसनीय है। और आकाशों में और धरती में जो कुछ है, वह सब ईश्वर का है।

But if the two separate, God shall provide for each of them out of His abundance: God is indeed Munificent, Wise. To God belongs all that is in the heavens and all that is on earth. We have indeed enjoined those who were granted revelations before your time, as well as yourselves, to always be God-fearing. If you disbelieve, know that to God belongs all that is in the heavens and all that is on earth. God is Self-Sufficient, Praiseworthy. And to God belongs all that is in the heavens and all that is on earth.