इसके बाद सूरह नबी की पत्नियों के लिए कुछ विशेष बातें बताती है, जिनमें उन्हें विशेष अधिकार और ज़िम्मेदारियाँ दी गई हैं, जो उनके उच्च स्थान और नबी ﷺ से उनके संबंध के अनुरूप हैं:
The sūrah then outlines some special features for the Prophet’s wives, giving them special privileges and responsibilities, which suit their noble status and their relation to the Prophet:
नबी की पत्नियो! तुम में से जो कोई खुली बेहयाई का काम करेगी, उसे दोगुनी सज़ा दी जाएगी। और यह अल्लाह के लिए आसान है। लेकिन तुम में से जो कोई अल्लाह और उसके रसूल ﷺ की आज्ञाकारी रहेगी और नेक काम करेगी, हम उसे दोगुना बदला देंगे और हमने उसके लिए सम्मानजनक रोज़ी तैयार कर रखी है। (आयतें 30-31)
Wives of the Prophet! If any of you were to be guilty of manifestly immoral conduct, her punishment would be doubled. That is easy for God. But if any of you devoutly obeys God and His Messenger and does good deeds, We shall grant her a double reward, and We have prepared for her most excellent provisions. (Verses 30-31)
यह उनकी हैसियत के अनुरूप एक ज़िम्मेदारी है, जो उन्हें पैग़म्बर की पत्नियों और सभी ईमानवालों की माताओं के रूप में मिली है। ये दोनों स्थितियाँ उन पर भारी कर्तव्य डालती हैं और उन्हें अनैतिकता से बचाती हैं। मान लीजिए, यदि उनमें से कोई किसी स्पष्ट रूप से अनैतिक आचरण की दोषी हो, तो उसे दोगुनी सज़ा मिलनी चाहिए। यह उस ज़िम्मेदारी से संबंधित है जो उनकी स्थिति और हैसियत के साथ जुड़ी है। "और यह अल्लाह के लिए आसान है।" जैसा कि कुछ लोग सोच सकते हैं, पैग़म्बर ﷺ की पत्नी होने की वजह से यह किसी भी प्रकार से अधिक कठिन नहीं है। "लेकिन जो कोई तुम में से अल्लाह और उसके रसूल की पूरी निष्ठा से आज्ञा मानेगी और नेक काम करेगी, हम उसे दोगुना प्रतिफल देंगे," जिस तरह विपरीत स्थिति में हम उसकी सज़ा दोगुनी कर देते हैं। "और हमने उसके लिए उत्तम जीविका तैयार की है।" (आयत 31) अल्लाह की कृपा से यह सब उसके लिए पहले से तैयार है और उसकी प्रतीक्षा कर रहा है।
This is a responsibility commensurate with their status as wives of the Prophet and mothers of all believers. Both positions impose on them heavy duties and protect them against immorality. If, for argument’s sake, any of them is guilty of some manifestly immoral conduct, she would deserve double punishment. This relates to the responsibility associated with their position and status. “That is easy for God.” It is in no way more difficult as a result of their status as the Prophet’s wives, as some people might think. “But if any of you devoutly obeys God and His Messenger and does good deeds, We shall grant her a double reward,” just as We double her punishment in the opposite situation. “And We have prepared for her most excellent provisions.” (Verse 31) It is all ready, waiting for her, by God’s grace.
फिर यह सूरह बताती है कि नबी ﷺ की पत्नियाँ अन्य सभी महिलाओं से किस प्रकार भिन्न हैं, और लोगों के साथ व्यवहार, ईश्वर की उपासना, घर में उनके आचरण, तथा नबी ﷺ के पवित्र परिवार की ईश्वर द्वारा विशेष देखभाल के संबंध में उनके कर्तव्यों को स्पष्ट करती है:
The sūrah then explains what distinguishes the Prophet’s wives from all other women, outlining their duties in dealing with other people, worshipping God, their conduct at home, and the special care God takes of the Prophet’s noble household:
पैग़म्बर की पत्नियो! तुम आम औरतों जैसी नहीं हो; अगर तुम वास्तव में ख़ुदा से डरती हो, तो बात करते समय नरम लहजा न अपनाओ, कहीं ऐसा न हो कि जिसके दिल में रोग है वह लालच में पड़ जाए; बल्कि सामान्य और उचित ढंग से बात करो। और अपने घरों में चुपचाप रहो, और पहले के जाहिलियत के ज़माने की तरह अपना सिंगार न दिखाओ। नमाज़ की पाबंदी करो, अनिवार्य दान अर्थात ज़कात दो, और ख़ुदा और उसके रसूल ﷺ की आज्ञा का पालन करो। ख़ुदा तो बस यह चाहता है कि ऐ नबी के घरवालो, वह तुमसे हर गंदगी को दूर करे और तुम्हें पूरी तरह पाक-साफ़ कर दे। और याद रखो उन बातों को जो तुम्हारे घरों में ख़ुदा की आयतों और हिकमत की बातों में से सुनाई जाती हैं; बेशक ख़ुदा सूक्ष्मदर्शी और हर बात से अवगत है। (आयतें 32-34)
Wives of the Prophet! You are unlike any other women: if you truly fear God, do not speak too soft, lest any who is sick at heart should be moved with desire; but speak in an appropriate manner. And stay quietly in your homes, and do not display your charms as they used to display them in the old days of pagan ignorance. Attend regularly to your prayers, and pay the obligatory charity, i.e. zakāt, and pay heed to God and His Messenger. God only wants to remove all that is loathsome from you, you members of the [Prophet’s] household, and to purify you fully. Bear in mind all that is recited in your homes of God’s revelations and wisdom; for God is unfathomable in His wisdom, all aware. (Verses 32-34)
इस्लाम के आरंभिक दौर में अरबी समाज स्त्रियों को भोग-विलास और शारीरिक तृप्ति का साधन समझता था। इस मामले में वह उस समय की अधिकांश अन्य सभ्यताओं जैसा ही था।
At the dawn of Islam, Arabian society looked upon women as a means of enjoyment and physical fulfilment. In this, it was like most other societies at the time.
मानवीय दृष्टि से देखें तो अरब समाज स्त्रियों को सीधे-सीधे हीन समझता था।
From a purely human angle, Arabian society simply looked upon women as inferior.
इस्लाम ने अरब समाज में यौन संबंधों में फैली बहुत सी उलझनों का भी सामना किया। इसके अलावा, पारिवारिक व्यवस्था भी अस्वस्थ थी, जैसा कि इस सूरह में पहले ही बताया जा चुका है। साथ ही, यौन संबंधों को एक शारीरिक दृष्टि से देखा जाता था, जो सुंदरता और पवित्रता की उपेक्षा करती थी और एक उग्र, भौतिक दृष्टिकोण को बढ़ावा देती थी। जाहिलिय्यत की शायरी इस बात का स्पष्ट प्रमाण है, जिसमें औरत के शरीर पर ध्यान केंद्रित किया जाता था और कामुक विचार व्यक्त किए जाते थे।
Islam also found in Arabian society much confusion in sexual relations. The family system, moreover, was unsound, as already explained in this sūrah. Moreover, sex was looked at in a carnal way that disregarded beauty and purity and endorsed a wild, physical approach. This is clear in pre-Islamic poetry which focused on the woman’s body, and expressed carnal thoughts.
इस्लाम ने महिलाओं के प्रति सामाजिक दृष्टिकोण को बदलना शुरू किया, और दोनों लिंगों के बीच संबंधों में मानवीय पहलू पर ज़ोर दिया। यह केवल एक शारीरिक संबंध नहीं है जो वासना की तृप्ति चाहता है। बल्कि यह दो व्यक्तियों का मिलन है, जो एक ही आत्मा से पैदा हुए हैं, और एक ऐसे बंधन से जुड़े हैं जो स्नेह और दया पर आधारित है, और जो दोनों को सुकून और आश्वासन प्रदान करता है। उनके मिलन का एक लक्ष्य है, जो ईश्वर की उस इच्छा से जुड़ा है जिसने मनुष्य को अस्तित्व दिया, पृथ्वी को उसकी आबादी दी, और मनुष्य को धरती की देखभाल की ज़िम्मेदारी सौंपी।
Islam began to change the social attitude towards women, emphasizing the human aspect in relations between the two sexes. It is not merely a physical relation that seeks to satisfy a carnal urge. It is rather the meeting of two people, created from one soul, connected with a tie based on affection and mercy, and bringing both of them comfort and reassurance. Their meeting has a goal related o God’s will that brought man into being, gave the earth its population and assigned to man the charge of taking care of the earth.
इस्लाम ने पारिवारिक संबंधों पर भी ध्यान दिया और परिवार को उसकी सामाजिक संरचना की केंद्रीय इकाई बनाया। इसकी बुनियाद एक ऐसा देखभाल भरा घर है जहाँ आने वाली पीढ़ियाँ जीवन शुरू करती हैं और एक स्वस्थ वातावरण पाती हैं, जो उन नकारात्मक प्रभावों से मुक्त हो जो भावनाओं और विचारों को दूषित करते हैं। पारिवारिक कानून इस्लामी विधान का एक बड़ा हिस्सा है और कुरआन की काफ़ी संख्या में आयतें इससे संबंधित हैं। विधान बनाने के अलावा, इस्लाम अपने अनुयायियों को लगातार इस सामाजिक आधार को मज़बूत करने की आवश्यकता की ओर निर्देशित करता है, विशेषकर इसकी आध्यात्मिक पवित्रता सुनिश्चित करने की, और स्त्री-पुरुष के संबंधों को स्वच्छ, सम्मानजनक और अश्लीलता से मुक्त रखने की, यहाँ तक कि यौन इच्छाओं की पूर्ति में भी। वास्तव में, समाज और पारिवारिक मामलों के संगठन का इस सूरह के एक बड़े हिस्से में वर्णन है। जिस अंश पर हम अभी चर्चा कर रहे हैं, उसमें नबी ﷺ की पत्नियों को संबोधन है, जिसमें उन्हें दूसरे लोगों के साथ उनके संबंधों, उनकी अपनी हैसियत और ईश्वर के साथ उनके संबंधों के बारे में निर्देश दिए गए हैं। इस संबोधन में एक कोमल निर्देश भी है, जो सुंदर शैली में व्यक्त हुआ है: "ईश्वर केवल यह चाहता है कि तुम, [नबी ﷺ के] घरवालो, तुमसे हर गंदगी दूर कर दे और तुम्हें पूरी तरह पवित्र कर दे।" (आयत 33)
Islam also paid attention to family ties, making the family the central unit of its social structure. The precursor for this was a caring home where future generations start life and find a healthy atmosphere free from negative influences that contaminate feelings and ideas. Family law constitutes a sizeable portion of Islamic legislation and takes up a considerable number of Qur’ānic verses. In addition to enacting legislation, Islam continually directs its followers to the need to strengthen this societal base, particularly ensuring its spiritual purity, keeping relations between the sexes clean, respectable and free from vulgarity, even in the gratification of sexual urges. In fact, the organization of society and family matters takes up a large part of the present sūrah. The passage we are currently discussing now includes an address to the Prophet’s wives giving them instructions concerning their relations with other people, their own status and their relations with God. This address also includes a gentle directive expressed in fine style: “God only wants to remove all that is loathsome from you, you members of the [Prophet’s] household, and to purify you fully.” (Verse 33)
ऐसे कौन-से साधन हैं जिनसे उन महिलाओं से, जो नबी ﷺ की पत्नियाँ थीं, उनके घर में रहती थीं और जो किसी भी हाल में पूरी दुनिया की सबसे पवित्र महिलाएँ थीं, हर प्रकार की गंदगी को दूर किया जाए और उनकी पवित्रता सुनिश्चित की जाए? यह कहने की आवश्यकता नहीं कि अन्य महिलाओं को ऐसे साधनों की कहीं अधिक ज़रूरत है।
What are the means to remove what is loathsome and ensure the purity of those women married to the Prophet, living in his home and who were in any case the purest women in the whole world? Needless to say, other women are in greater need of such means.
सूरह शुरू में उन्हें उनके ऊँचे स्थान और उन फ़ज़ीलतों के बारे में सचेत करती है जो उन्हें दूसरी सब औरतों पर प्राप्त हैं, और साफ़ करती है कि यह विशेषता केवल उन्हीं की है और इतिहास की किसी दूसरी औरत के लिए साझा नहीं की जा सकती। इसलिए उनका कर्तव्य है कि वे उस हैसियत के साथ आने वाली ज़िम्मेदारियों को पूरा करने के लिए तैयार रहें: "ऐ नबी की बीवियो! तुम आम औरतों की तरह नहीं हो, अगर तुम वाक़ई अल्लाह से डरती हो।" (आयत 32)
उन्हें बताया गया है कि उनका यह अनोखा स्थान उनके परहेज़गार होने पर निर्भर है। केवल नबी ﷺ से उनका रिश्ता ही उन्हें यह दर्जा नहीं दिलाता। इसलिए उन्हें इस ज़िम्मेदारी के योग्य साबित होना होगा और वह करना होगा जो इसका तक़ाज़ा है।
Initially, the sūrah makes them aware of their high positions and the advantages they have over all other women, making it clear that this is unique to them and cannot be shared by any other women in history. Hence, it is their duty to ensure that they can meet the obligations attendant with their status: “Wives of the Prophet! You are unlike any other women, if you truly fear God.” (Verse 32) They are told that their unique position is dependent on their being God-fearing. It is not their mere relation to the Prophet that gives them their status. Hence, they have to be up to the task, doing what this entails.
यह वह सीधी सच्चाई है जिस पर इस्लाम धर्म की बुनियाद टिकी है। पैग़म्बर ﷺ ने इसे अपने ही परिवार से संबोधित करते हुए अत्यंत स्पष्टता से बयान किया, और उन्हें यह बताया कि उनके साथ निकट संबंध उन्हें अपने कर्तव्यों से ग़ाफ़िल न कर दे; वे उनके लिए कुछ भी लाभ नहीं पहुँचा सकते जब तक कि वे अपने ही कर्मों के द्वारा स्वयं को न बचाएँ:
This is the plain truth that forms the basis of this religion of Islam. It is stated in absolute clarity by the Prophet as he addresses his own family, telling them that their close relation to him should not make them oblivious of their duties; he cannot benefit them anything unless they redeem themselves through their own actions:
"फ़ातिमा बिन्त मुहम्मद ﷺ! सफ़िय्या बिन्त अब्दुल मुत्तलिब! अब्दुल मुत्तलिब के वंश के सभी लोगो! मैं अल्लाह के मुक़ाबले में तुम्हें किसी भी तरह लाभ नहीं पहुँचा सकता। तुम मेरे माल में से जो चाहो मांग सकते हो।" [इसे मुस्लिम ने रिवायत किया है।]
एक और रिवायत में नबी ﷺ का सम्बोधन धीरे-धीरे दायरा बदलता है: पहले पूरे क़ुरैश क़बीले को, फिर क्रमशः अपने छोटे से वंश को, और अंत में अपनी बेटी को सम्बोधित करते हैं: "ऐ क़ुरैश के लोगो! अपने आप को जहन्नम से बचाओ। ऐ का'ब के लोगो! अपने आप को जहन्नम से बचाओ। ऐ बनी हाशिम! अपने आप को आग से बचाओ। ऐ अब्दुल मुत्तलिब के वंश! अपने आप को आग से बचाओ। ऐ फ़ातिमा बिन्त मुहम्मद ﷺ! अपने आप को आग से बचाओ। अल्लाह की क़सम! मैं अल्लाह के मुक़ाबले में तुम्हें कोई लाभ नहीं पहुँचा सकता। फिर भी, तुम मेरे रिश्तेदार हो और मैं इस रिश्ते का सम्मान करूँगा और इसे क़ायम रखूँगा।" [इसे मुस्लिम और तिरमिज़ी ने रिवायत किया है।]
अल्लाह से डरने वाले होने के कारण वे जो दर्जा हासिल करते हैं, उसे बयान करने के बाद यह सूरह उस तरीक़े को बताती है जिससे अल्लाह नबी ﷺ के घराने के सदस्यों से हर उस चीज़ को दूर करता है जो घिनौनी है: "नरम लहजे में बात न करो, कहीं ऐसा न हो कि जिसके दिल में रोग है वह लालच में पड़ जाए।" (आयत 32) जब वे अजनबियों से बात करें, तो उन्हें अपनी बातचीत में वह नरमी नहीं लानी चाहिए जो मर्दों की इच्छाओं को जगाए और जिनके दिल में रोग है उनकी वासना भड़काए।
“Fāţimah bint Muĥammad! Şafiyyah bint `Abd al-Muţţalib! All you of the `Abd al- Muţţalib clan! I can in no way benefit you against God. You can ask me whatever you wish of my own money.” [Related by Muslim.] Another version quotes the Prophet as broadening his address so as to include first the entire Quraysh tribe, and narrowing it gradually o his own small clan and finishing it by addressing his own daughter: “You the Quraysh people! Save yourselves from hell. You the Ka`b people! Save yourselves from hell. You the Hāshim clan! Save yourselves from the fire. You the `Abd al-Muţţalib clan! Save yourselves from the fire. Fāţimah bint Muĥammad! Save yourself from the fire. By God! I can benefit you nothing against God. However, you are my relations and I will honour this relation and foster it.” [Related by Muslim and al-Tirmidhī.] Having outlined their status which they earn through being God- fearing, the sūrah outlines the means by which God removes what is loathsome from the members of the Prophet’s household: “do not speak too soft, lest any who is sick at heart should be moved with desire.” (Verse 32) When they speak to strangers, they must not use the sort of softness in their speech which arouses men’s desires and make those who are sick at heart feel their urge.
यहाँ यह प्रश्न पूछना उचित है कि वे कौन सी स्त्रियाँ हैं जिन्हें ईश्वर यह चेतावनी दे रहा है? वे नबी ﷺ की अपनी पत्नियाँ हैं और सभी ईमान वालों की माताएँ हैं। हमारी बुद्धि यह कल्पना भी नहीं कर सकती कि किसी के मन में उनके बारे में शारीरिक इच्छा के रूप में सोचने का विचार आ सकता है।
It is pertinent to ask who are those women whom God issues this warning? They are the Prophet’s own wives and the mothers of all believers. Our minds cannot imagine that anyone would be tempted to think of them in terms of physical desire.
तो यह चेतावनी कब दी गई? स्वयं नबी ﷺ के जीवनकाल में और मानव समाज के सर्वोत्तम युग में। फिर भी, अल्लाह जिसने पुरुष और स्त्री दोनों को पैदा किया, जानता है कि जब कोई स्त्री बहुत धीमे स्वर में, नरम लहजे में बोलती है, तो वह पुरुष की इच्छा को छूती है और उसकी वासना को जगाती है। वह यह भी जानता है कि हर समाज में ऐसे लोग होते हैं जिनके दिल रोगी होते हैं, और जो हर स्त्री को शारीरिक दृष्टि से देखते हैं, भले ही वह स्त्री नबी ﷺ की पत्नी हो और सभी मोमिनों की माँ का दर्जा रखती हो। God पूरी तरह जानता है कि बुराई को तभी दूर किया जा सकता है जब उन कारणों को हटा दिया जाए जो इच्छा को जगाते हैं।
When then is this warning issued? During the Prophet’s own lifetime and in the best of human societies. However, God who created men and women knows that when a woman speaks too softly, with yielding tones, she touches upon man’s desire and awakens his urge. He also knows that in all societies there are people who are sick at heart, and who think of every woman in carnal terms, even though she may be married to the Prophet and has the status of a mother of all believers. God is perfectly aware that loathsomeness can only be purged when the causes that awaken desire are removed.
हमारे अपने समाज का क्या, जो जानबूझकर इच्छा को जगाता है और उसी से खेलता है?
How about our own society which deliberately awakens desire and plays on it?
हमारे चारों ओर की हर चीज़ यौन इच्छा को पूरी तरह भड़काने और व्यभिचार को बढ़ावा देने के लिए है। आधुनिक समाज में महिलाओं को बातचीत, पहनावे और आकर्षणों के ज़रिए पुरुषों में इच्छा जगाने और उनकी वासना को उभारने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। ऐसे प्रदूषित वातावरण में पवित्रता के लिए कहाँ जगह बचती है, जब लोगों की चाल-ढाल, बोलचाल और पहनावा ठीक उसी घृणित चीज़ को बढ़ावा देते हैं, जिसे ईश्वर अपने चुने हुए बंदों से दूर करना चाहता है?
Everything around us aims to bring sexual desire into full play, and encourages promiscuity. In modern society, women are encouraged to use speech, appearance, attractions, in order to move men to desire and let loose their urge. How can purity find a place in this polluted atmosphere when people’s movements, speech and appearance serve to encourage the very loathsome thing that God wants to remove from His chosen servants?
"लेकिन उचित तरीके से बात करो।" (आयत 32) उन्हें पहले आदेश दिया गया था कि नरम लहजे में बात न करें; अब उन्हें आदेश दिया जा रहा है कि अपनी बात को उचित और मर्यादित बातों तक सीमित रखें।
“But speak in an appropriate manner.” (Verse 32) They were first ordered not o speak in a soft way; now they are ordered to confine their talk to what is appropriate.
निस्संदेह, किसी बातचीत का विषय कुछ विचारों को प्रोत्साहित कर सकता है।
Indeed the subject matter of a conversation may encourage certain thoughts.
इसलिए, पुरुषों और महिलाओं के बीच बातचीत में ऐसा कुछ नहीं होना चाहिए जो अनुचित बात की ओर ले जाए। यह बात आवाज़ के लहजे, मज़ाक और साधारण बातचीत पर भी लागू होती है। हमें यह याद रखना चाहिए कि ये निर्देश God ने दिए हैं, जो अपनी सृष्टि को जानने वाला है और जानता है कि क्या उन्हें प्रभावित करता है और उन पर असर डालता है। ये निर्देश उन्होंने नबी की पत्नियों को दिए, जो पहले से ही अपनी पवित्रता में आदर्श थीं। उन्हें इन निर्देशों का पालन अपने समाज के लोगों के साथ करना था, जो अब तक का सबसे उत्तम मानव समाज था।
Therefore, there must not be in the conversation between men and women anything that leads to what is improper. This applies to the tone of voice, jokes and ordinary chatting. We should remember that it is God, the Creator who knows His creation and what affects and influences them, who gives these instructions to the Prophet’s wives who were already exemplary in their purity. They were required to observe these instructions with the people of their own society, which was the best human society ever.
"और अपने घरों में शांति से ठहरी रहो।" (आयत 33) यहाँ प्रयुक्त अरबी शब्द "क़रना" ऐसे भार का अर्थ रखता है जो स्थिरता प्रदान करता है। यह आदेश इसका अर्थ नहीं है कि स्त्री हमेशा के लिए घर में बंद रहे और बिल्कुल बाहर न निकले। इसका केवल इतना संकेत है कि घर में रहना सामान्य स्थिति है, और उसके अलावा जो कुछ भी है वह अपवाद है जो किसी आवश्यकता को पूरा करने के लिए हो। घर में स्त्री वैसी ही होती है जैसा उसकी प्रकृति के अनुकूल है: स्वस्थ, विकृति से मुक्त और दूषण से सुरक्षित। वह अपनी भूमिका निभाती है, बिना उन ज़िम्मेदारियों के बोझ तले दबे जिन्हें निभाने की क्षमता अल्लाह ने उसे नहीं दी।
“And stay quietly in your homes.” (Verse 33) The Arabic word used here, qarna, connotes having weight that facilitates stability. This order does not mean staying permanently at home so as not to go out at all. It only indicates that to be at home is the normal situation, and whatever else is the exception that meets a need. In the home a woman finds herself as fits her nature: sound, undistorted and uncontaminated. She fulfils her role without being overburdened with duties God has not equipped her to fulfil.
ताकि परिवार के घर को वह उचित वातावरण मिले जो छोटे बच्चों के पालन-पोषण के लिए उपयुक्त हो, ईश्वर ने पुरुष पर यह अनिवार्य कर्तव्य बनाया कि वह स्त्री का आर्थिक भरण-पोषण करे। इस प्रकार माँ के पास अपने छोटे बच्चों की देखभाल करने, और परिवार को सुखद व सौहार्दपूर्ण वातावरण देने के लिए ऊर्जा, समय और स्वतंत्रता रहती है। जो माँ अपनी जीविका कमाने के लिए नौकरी करती है, और अपना समय तथा ऊर्जा अपनी नौकरी को देती है, वह अपने परिवारिक घर में ताज़गी और सुखद माहौल नहीं ला सकती। वह अपने बच्चों को उनके हिस्से की देखभाल और ध्यान नहीं दे पाती। जिन स्त्रियों का रोज़ाना बाहर काम पर जाना होता है, उनके घर अपने माहौल में होटलों जैसे होते हैं। उनमें एक उचित परिवारिक घर के सुखद वातावरण का बहुत कम अंश होता है। वास्तव में घर केवल एक स्त्री द्वारा ही बसाया जा सकता है; उसकी सुखद अनुकूलता केवल एक पत्नी द्वारा ही सुनिश्चित की जा सकती है, और उसकी कोमलता और देखभाल केवल एक माँ द्वारा ही उत्पन्न की जा सकती है। एक पत्नी और माँ जो अपना समय और ऊर्जा, शारीरिक और आध्यात्मिक, काम में लगाती है, वह अपने घर में अपनी थकान और ऊब के सिवा और कुछ नहीं ला सकती।
In order to give the family home its proper atmosphere that is suited for the upbringing of young children, God made it a binding duty of the man o support the woman financially. Thus, the mother has the energy, time and freedom to look after her young ones and give the family its congenial and relaxed atmosphere. A mother who has to work in order to earn her living, giving her job her time and energy cannot bring freshness and a pleasant ambience into her family home. She cannot give her children what is due to them of care and attention. The homes of women who go out to work every day are akin o hotels in their atmosphere. They have but little of the pleasant atmosphere of a proper family home. In fact a home can only be established by a woman; its pleasant congeniality can only be ensured by a wife, and its tenderness and care can only be generated by a mother. A wife and mother who spends her time and energy, physical and spiritual, at work cannot bring anything into her home other than her tiredness and boredom.
जब कोई स्त्री काम के लिए घर से बाहर निकलती है, तो यह उसके घर के लिए एक आपदा है, जो आवश्यकता के कारण अनुमत हो सकती है। लोगों का इसका सहारा लेना, जबकि उन्हें इसकी कोई ज़रूरत न हो, उन आत्माओं और मनों को प्रभावित करने वाला एक पीछे धकेलने वाला कदम है, ऐसे समय में जब अनेक सामाजिक बुराइयाँ सामने आ रही हैं। 3
When a woman goes out to work, that constitutes a disaster for her home, which may be allowed by necessity. That people should resort to it when they have no need for it is a setback affecting souls and minds at a time when many social ills are encountered. 3
जब कोई स्त्री काम के अलावा किसी अन्य कारण से, जैसे मनोरंजन के स्थानों, क्लबों और इसी तरह की जगहों पर जाने के लिए, बार-बार घर से बाहर निकलती है, तो यह मानवता के लिए एक पीछे की ओर कदम है। पैग़म्बर के जीवनकाल में स्त्रियाँ मस्जिद जाया करती थीं, क्योंकि उन्हें ऐसा करने से रोकने का कोई आदेश नहीं था। लेकिन वह ऐसा समय था जब नैतिक मानदंड ऊँचे थे और अधिकतर लोग ईश्वर से डरने वाले थे। इसके अलावा, स्त्री नमाज़ के लिए निकलती थी और कोई उसे पहचान नहीं सकता था। वह अपने आकर्षण का कोई प्रदर्शन नहीं करती थी। फिर भी, पैग़म्बर ﷺ के देहांत के बाद `आइशा ने पसंद किया कि वे मस्जिद न जाएँ। अल-बुख़ारी और मुस्लिम द्वारा वर्णित एक प्रामाणिक हदीस में `आइशा का कथन है: "मुस्लिम स्त्रियाँ अल्लाह के रसूल ﷺ के साथ फ़ज्र की नमाज़ में शामिल होती थीं और फिर अपनी चादरों में लिपटी हुई घर लौट जाती थीं, अंधेरे में पहचानी नहीं जा सकती थीं।" एक अन्य वर्णन में वे कहती हैं: "यदि अल्लाह के रसूल ﷺ देख लेते कि स्त्रियों ने अपने व्यवहार में क्या नई बातें शुरू कर दी हैं, तो वे उन्हें मस्जिदों में आने से रोक देते, जैसे बनी इस्राईल की स्त्रियों को रोका गया था।" [अल-बुख़ारी और मुस्लिम द्वारा वर्णित।] `आइशा के जीवनकाल में स्त्रियों ने अपने जीवन में ऐसी कौन-सी नई बातें अपना ली थीं जिनके कारण उन्हें लगा कि अल्लाह के रसूल ﷺ उन्हें मस्जिदों में आने की अनुमति नहीं देते?
When a woman goes out frequently, for something other than work, such as visiting places of entertainment, clubs and the like, then this represents a setback for humanity. During the Prophet’s lifetime, women used to go to the mosque, as there was no directive to prohibit them from so doing. However, that was a time when moral standards were high and most people were God-fearing. Moreover, a woman went out for prayer, and no one could recognize her. She revealed nothing of her charms. Nevertheless, after the Prophet died `Ā’ishah preferred that they did not go to the mosque. An authentic ĥadīth related by al-Bukhārī and Muslim quotes `Ā’ishah as saying: “Muslim women used to attend Fajr, or the dawn prayer with God’s Messenger and then go back home wrapped in their outer garments, unrecognizable in the darkness.” Another report quotes her as saying: “Had God’s Messenger seen what women have introduced into their behaviour, he would have disallowed them in mosques, just as Israelite women were disallowed.” [Related by al-Bukhārī and Muslim.] What could women have introduced into their lives during `Ā’ishah’s lifetime to make her think that God’s Messenger would have not allowed them in the mosques?
यह हमारे अपने समय में जो हम देखते हैं, उससे कैसे तुलना करता है?
How does this compare with what we see in our own time?
"और अपना बनाव-सिंगार ऐसे न दिखाओ जैसे जाहिलियत के पहले ज़माने में दिखाया जाता था।" (आयत 33) यह हुक्म उस सूरत पर लागू होता है जब किसी औरत को घर से बाहर निकलने की ज़रूरत हो, और यह उस आदेश के साथ आता है कि (औरतें) चुपचाप घरों में रहें। इस्लाम से पहले के अरब में औरतें अपना बनाव-सिंगार दिखाती थीं, लेकिन उस बारे में जितनी रिवायतें मिलती हैं वे मामूली लगती हैं, बल्कि हमारे आज के माहौल में औरतें जिस तरह अपनी ज़ीनत ज़ाहिर करती हैं, उसकी तुलना में तो वे शालीन ही लगती हैं। मुजाहिद इसकी व्याख्या यह करते हैं कि औरतें मर्दों के साथ-साथ और उनके बीच चलती थीं। क़तादा कहते हैं कि वे नाज़-अदा के साथ चलती थीं। दूसरी ओर, मुक़ातिल इब्न हय्यान का कहना है कि बनाव-सिंगार ज़ाहिर करने का मतलब यह था कि औरत अपनी ओढ़नी सिर पर डाल लेती थी, पर उसे इस तरह कसकर नहीं बाँधती थी कि उसका हार, बालियाँ या गर्दन ढकी रहें। और यह सब साफ़ नज़र आता था। इब्न कसीर ने बताया कि औरत मर्दों के बीच से इस तरह गुज़रती थी कि उसका सीना खुला होता था। वह अपनी गर्दन, चोटियाँ और बालियाँ भी ज़ाहिर कर देती थी। इसीलिए अल्लाह ने ईमान वाली औरतों को अपने आप को ढकने का हुक्म दिया।
“And do not display your charms as they used to display them in the old days of pagan ignorance.” (Verse 33) This applies when a woman needs to go out, and it follows the order o stay quietly at home. In pre-Islamic days in Arabia, women used to display their charms, but all reports about such displays appear trifling, or even decent when compared with how women reveal their charms in our present climate. Mujāhid defines it as women walking alongside men and among them, while Qatādah says that they used to walk in a coquettish way. Muqātil ibn Ĥayyān, on the other hand, says that a display of charms meant that a woman would throw her head cover over her head without tightening it to cover her necklace, earrings or neck. Indeed, all this could be seen. Ibn Kathīr mentioned that a woman could walk among men, revealing her chest. She might also reveal her neck, plaits and earrings. Hence, God ordered female believers to cover themselves.
जाहिलिय्यत के अरब में ऐसे ही प्रदर्शन होते थे, और क़ुरआन ने इन्हीं से निपटा, मुस्लिम समुदाय को इनके प्रभावों से शुद्ध किया और उन तत्वों को हटाया जो अनैतिक व्यवहार की ओर ले जा सकते थे। ऐसा करके क़ुरआन ने विचारों, आचरण और भावनाओं को ऊँचा उठाया और मुस्लिम समुदाय की संवेदनाओं को परिष्कृत किया।
Such were the displays in ignorant Arabia and with which the Qur’ān dealt, purging the Muslim community from their effects and removing the elements that could lead to immoral behaviour. In so doing, the Qur’ān elevated thoughts, manners and feelings and it refined the senses of the Muslim community.
हम "senses" (इंद्रियाँ) इसलिए कहते हैं क्योंकि नग्न मानव शरीर को पसंद करने वाला स्वाद अशिष्ट, असभ्य और परिष्कार से रहित होता है। यह निश्चय ही उस स्वाद से कम सभ्य है जो शालीन रूप-रंग की सुंदरता को, और उसके द्वारा प्रकट होने वाली आत्मा, भावना और नैतिकता की सुंदरता को सराहता है। सभ्य मानवीय मानदंडों का सच्चा पैमाना यही है। शालीनता की अपनी एक परिष्कृत सुंदरता होती है, जिसे वे लोग नहीं समझ सकते जिनकी रुचि स्थूल है और जो केवल नग्न शरीर को ही पसंद करते हैं।
We say, ‘senses’ because the type of taste which admires the naked human body is vulgar, uncouth and lacks refinement. It is certainly less civilized than one which admires the beauty of modest appearance and what it indicates of beauty of soul, feeling and morality. This is a true measure of civilized human standards. Modesty has its own refined beauty which cannot be appreciated by people with coarse taste who only admire the naked flesh.
कुरआन का पाठ स्त्रियों के शृंगार के ऐसे प्रदर्शन को "जाहिलियत के पुराने दिनों" से संबंधित बताता है, जिसके लिए अरबी शब्द *जाहिलियह* प्रयोग हुआ है, और इस्लामी प्रयोग में इसका अर्थ इस्लाम से पहले के दिन है। इस प्रकार यह संकेत करता है कि शारीरिक आकर्षण का प्रदर्शन अज्ञानता के पुराने दिनों से संबंधित है। जो लोग ऐसी अज्ञानता को पीछे छोड़ चुके हैं और आदर्शों व विचारों के ऊँचे स्तर तक पहुँच चुके हैं, वे ऐसी अश्लीलता की ओर ध्यान नहीं देंगे।
The Qur’ānic text speaks of such displays of women’s charms as belonging o ‘the old days of pagan ignorance,’ using the Arabic term jāhiliyyah which, in Islamic usage, refers to pre-Islamic days. Thus, it implies that displaying physical charms belongs to the old days of ignorance. People who have left such ignorance behind and attained a higher standard of ideals and concepts will ignore such vulgarity.
हमें यहाँ यह स्पष्ट करना होगा कि "जाहिलिय्यह" शब्द किसी विशेष काल-खंड का नहीं, बल्कि सामाजिक परिस्थितियों और जीवन-दर्शन का वर्णन करता है। इसलिए जाहिलिय्यह किसी भी समय और किसी भी समाज में मौजूद हो सकती है। अतः हम कह सकते हैं कि आज हम अंधी जाहिलिय्यह के दौर में जी रहे हैं, जो घटिया रुचियों और अपरिष्कृत विचारधाराओं को दर्शाती है और मानवता को अपमानजनक और निम्न स्तर की सभ्यता की ओर खींचती है। जब समाज ऐसे मानदंडों को स्वीकार कर लेता है, तो वह न पवित्रता का आनंद ले सकता है और न ही बरकतों का। केवल वही समाज ऐसी पवित्रता और बरकतें प्राप्त करेगा जो उन शुद्धि के साधनों को अपनाए, जिन्हें सबसे पहले नबी ﷺ और उनके अहले-बैत ने अपनाया था। क़ुरआन नबी ﷺ की पत्नियों को इन्हीं साधनों की ओर निर्देशित करता है, और फिर उनकी दृष्टि को उत्कृष्टता की ओर मोड़ता है, उन्हें प्रकाश देता है और उस उच्च स्तर तक पहुँचने में सहायता करता है जिसकी माँग उनके ईश्वर से संबंध करता है: "और नमाज़ क़ायम करो, ज़कात अदा करो, और अल्लाह और उसके रसूल ﷺ की आज्ञा का पालन करो।" (आयत 33)
We need to explain here that the term jāhiliyyah describes social conditions and a philosophy of life, not a particular period of time. Therefore, jāhiliyyah could exist at any time and in any society. Hence we can say that we live today in a period of blind jāhiliyyah, which reflects vulgar tastes and unrefined concepts, pulling humanity to a humiliating and lowly level of civilization. When society accepts such standards, it cannot enjoy purity or blessings. Only a society that adopts the means of purification which the Prophet and the members of his household were the first to practise will attain such purity and blessings. The Qur’ān directs the Prophet’s wives to these means, and then turns their eyes towards the sublime, giving them light and helping them to rise to the high standards their bond with God requires: “Attend regularly to your prayers, and pay the obligatory charity, i.e. zakāt, and pay heed to God and His Messenger.” (Verse 33)
इबादत सामाजिक और नैतिक आचरण से अलग नहीं है। वास्तव में, यही वह साधन है जिसके द्वारा इन उच्च मानदंडों को प्राप्त किया जाता है। ईश्वर से यह संबंध अनिवार्य है, क्योंकि यह शक्ति, हृदय की पवित्रता और सामाजिक दबावों से सुरक्षा प्रदान करता है। ऐसे संबंध के साथ एक मोमिन महसूस करता है कि वह अपने समाज से बेहतर मार्गदर्शन का पालन कर रहा है, और वह उस प्रकाश की ओर दूसरों का नेतृत्व कर सकता है जिसे वह देखता है, बजाय इसके कि वह उस अंधकार में उनका अनुसरण करे जिसमें वे जी रहे हैं। दरअसल, जब भी मानवजाति ईश्वर के मार्ग से भटकती है, तो वह जाहिलिय्यत की अज्ञानता में डूब जाती है।
Worship is not divorced from social and moral behaviour. It is indeed the means by which to attain those high standards. The tie with God is indispensable, because it gives strength, purity of heart and immunity to social pressures. With such a tie, a believer feels that he follows better guidance than his community, and that he can lead others to the light he sees, rather than following their lead to the darkness they live in. In fact, mankind sinks into the ignorance of jāhiliyyah whenever they deviate from God’s path.
इस्लाम एक पूर्ण और एकीकृत व्यवस्था है, जिसमें इबादतें, आचार-व्यवहार, नैतिकता, सामाजिक व्यवस्थाएँ और क़ानून सभी शामिल हैं, और इन सबको ईमान के ढाँचे के भीतर रखा गया है। इनमें से हर पहलू का अपना काम है कि वह इस ईमान को अमल में लाए। ये सब पूरी समरसता के साथ काम करते हैं। यही एकीकृत एकता और सामंजस्य व्यवहार में इस्लाम का समग्र ढाँचा प्रदान करता है। इसीलिए नमाज़ क़ायम करने, ज़कात देने और अल्लाह और उसके रसूल की आज्ञा मानने का आदेश उन नैतिक और व्यावहारिक निर्देशों के अंत में आता है जो नबी ﷺ के घराने के सदस्यों को दिए गए। वास्तव में, इबादत और आज्ञापालन के बिना इनमें से कोई भी निर्देश व्यवहार में पूरी तरह लागू नहीं हो सकता। दरअसल, इन सब का एक निश्चित उद्देश्य है: "अल्लाह तो बस यह चाहता है कि तुम अहले-बैत से गंदगी को दूर करे और तुम्हें पूरी तरह पाक-साफ़ कर दे।" (आयत 33)
Islam is a fully integrated whole that includes rituals, manners, morality, systems and laws, placing them all within the framework of faith. Each aspect has its role in putting this faith into practice. They work in full harmony. It is such integrated unity and harmony that provides the overall structure of Islam in practice. Hence, the order to attend to prayer, pay zakāt and obey God and His Messenger comes as the last of the moral and behavioural directives given to members of the Prophet’s household. In fact, none of those directives can work fully in practice without worship and obedience. In fact, all this serves a definite purpose: “God only wants to remove all that is loathsome from you, you members of the [Prophet’s] household, and to purify you fully.” (Verse 33)
इस कथन का ढंग कोमल और स्नेहपूर्ण भावनाएँ जगाता है। यहाँ उन्हें 'घर के सदस्य' कहा गया है, बिना यह बताए कि कौन-सा घर। हमने पाठ के अनुवाद में व्याख्या के लिए कोष्ठक में शब्द 'पैगंबर' जोड़ा है। इसे छोड़ देने पर क़ुरआन इसका उल्लेख इस तरह करता है मानो दुनिया में यही एकमात्र घर है जो ऐसा कहलाने का हक़दार है। एक बार 'घर', या अरबी में 'बैत' शब्द प्रयोग हो जाए, तो वह परिभाषित हो जाता है। इसी तरह का प्रयोग काबा के लिए भी होता है, जो ईश्वर का घर है। उसे प्रायः al-bayt, यानी 'The House' कहा जाता है। अतः पैगंबर ﷺ के घर वालों का यह उल्लेख एक विशेष सम्मान का तत्व जोड़ता है।
The way this statement is phrased imparts gentle and tender feelings. They are described here as ‘members of the household’, without defining which household. In the text’s translation we added in brackets the word ‘Prophet’ for explanation. By omitting it, the Qur’ān refers to it as if it is the only household in the world that deserves to be called as such. Once the word ‘household’, or bayt in Arabic, is used, then it has been defined. A similar usage applies to the Ka`bah, God’s house. It is often called al-bayt, or ‘The House’. Hence this reference o the Prophet’s household adds an element of special honour.
सूरह में कहा गया है: "अल्लाह तो बस यह चाहता है कि तुम अहले-बैत से हर प्रकार की गंदगी को दूर कर दे और तुम्हें पूरी तरह पाक-साफ़ कर दे।" (आयत 33)
हम इस आयत में अपनाए गए बहुत ही कोमल और नर्म अंदाज़ पर ध्यान देते हैं। इसमें उन्हें बताया गया है कि अपनी पूरी महानता के साथ ख़ुदा ही उनकी पवित्रता और उनसे हर प्रकार की गंदगी को दूर करने का ज़िम्मेदार है। यह उस परिवार के सदस्यों के प्रति ख़ुदा की ओर से सीधी देखभाल है। इस देखभाल की क़द्र हम और अच्छी तरह तब करते हैं जब याद करते हैं कि यह बात किसी और ने नहीं, बल्कि स्वयं सर्वशक्तिमान ख़ुदा ने कही है, जिसने संसार से कहा "हो जा" और वह अस्तित्व में आ गया, जो हर चीज़ पर नियंत्रण रखता है, और जो समस्त महानता और प्रताप का स्वामी है। इसके अलावा, उसने यह बात अपनी उस किताब में कही है जो ऊँचे स्वर में पढ़ी जाती है और धरती के हर कोने में, हर समय, लाखों लोगों द्वारा अपनी श्रद्धा के साथ पढ़ी जाती है। इसके अलावा, ये आदेश पवित्रता और गंदगी को दूर करने के साधन के रूप में दिए गए हैं। ये वे लक्ष्य हैं जो उन साधनों से प्राप्त होते हैं जिन्हें लोग अपने व्यावहारिक जीवन में अपनाते हैं। यही वह तरीक़ा है जिसे इस्लाम पसंद करता है, जो ख़ुदा की चेतना की भावनाओं को कर्म और आचरण के साथ जोड़ता है। दोनों मिलकर इस्लामी जीवन को प्रतिबिंबित करते हैं और मानव समाज में उसके लक्ष्यों को प्राप्त करते हैं।
The sūrah says: “God only wants to remove all that is loathsome from you, you members of the [Prophet’s] household, and to purify you fully.” (Verse 33) We note the very kindly and gentle approach adopted here. It tells them that God in all His majesty is the One to ensure their purification and the removal of all that is loathsome from them. This is direct care from God shown to the members of this household. We appreciate this care more fully when we remember that it is said by none other than God Almighty, who said to the universe, ‘Be’, and it came into existence, and who is in control of everything, the Lord of all majesty and glory. Furthermore, He says this in His book which is recited on high and recited in every place on earth, at all times, by millions in their devotion. Furthermore, these directives are given as a means of purification and removing what is loathsome. These are goals achieved by means which people adopt in their practical lives. This is the method Islam prefers, combining feelings of consciousness of God with action and behaviour. Together they reflect Islamic life and achieve its goals in human society.
इन निर्देशों को, जिस तरह ये शुरू हुए थे, उसी तरह नबी की पत्नियों की ऊँची स्थिति और अन्य स्त्रियों पर उनके विशेष सम्मान की याद दिलाते हुए समाप्त किया गया है। यह स्थिति उन्हें अल्लाह के रसूल ﷺ से उनके संबंध और उस अनुग्रह के कारण मिली है जो परमेश्वर ने उन पर किया, जब उसने उनके घरों को वह स्थान बनाया जहाँ ऊपर से वही (ईश्वरीय वाणी) उतरती है, जो प्रकाश, मार्गदर्शन और ज्ञान प्रदान करती है: "याद रखो, तुम्हारे घरों में अल्लाह की आयतें और हिकमत (तत्वदर्शिता की बातें) जो सुनाई जाती हैं, उन्हें स्मरण रखो; निस्संदेह अल्लाह सूक्ष्मदर्शी, सब कुछ जानने वाला है।" (आयत 34) यह निश्चय ही एक बड़ा सम्मान है, जिसकी पूरी कद्र तब होती है जब इसका उल्लेख किया जाए। हमें याद रखना चाहिए कि यह स्मरण उस संबोधन के अंत में दिया गया है जिसकी शुरुआत नबी की पत्नियों को दो विकल्पों के बीच चुनाव देने से हुई थी: एक ओर इस जीवन के ऐश्वर्य और सुख-सुविधाएँ, और दूसरी ओर अल्लाह, उसके रसूल ﷺ और परलोक का जीवन। इससे हम उस महान अनुग्रह को समझ पाते हैं जो अल्लाह ने उन पर किया है, और इस संसारिक जीवन के सब आकर्षणों और सुख-सुविधाओं की तुच्छता को पहचान पाते हैं।
These directives to the Prophet’s wives are concluded, as they started, with a reminder of their high position and special privileges over other women. This they earn by their relation to God’s Messenger and the grace with which God has favoured them when He made their homes the place where revelation is bestowed from on high, providing light, guidance and wisdom: “Bear in mind all that is recited in your homes of God’s revelations and wisdom; for God is unfathomable in His wisdom, all aware.” (Verse 34) That is certainly a great privilege which is fully appreciated once it is mentioned. We should remember that this reminder is given at the conclusion of the address that started with offering the Prophet’s wives a choice between the luxuries of this life on the one hand and God, His Messenger and the life to come on the other. This helps us o appreciate the great favour God has granted them and to recognize the triviality of the present life with all its attractions and luxuries.