यह उसी संदेश का एक और चरण है, जो उसी आस्था का प्रचार करता है। यहाँ शुऐब और मदयन में रहने वाले उनकी क़ौम का वृत्तांत है। एकेश्वरवाद और ईश्वर की एकता के मुख्य विषय के साथ-साथ, यहाँ व्यापारिक लेन-देन में ईमानदारी और न्याय का विषय भी है। यह विषय ईश्वर में आस्था, केवल उसी के आगे समर्पण और उसके नियमों के पालन से गहराई से जुड़ा हुआ है। परंतु मदयन के लोग इन दोनों विषयों को एक साथ जोड़े जाने पर पूरी तरह चकित रह गए।

This is yet another stage of the same message preaching the same faith. Here we have an account of Shu`ayb and his people, who lived at Madyan. Coupled with the main issue of faith and God’s oneness, we also have here the issue of honesty and justice in business transactions. It is an issue closely related to faith in God, submission to Him alone and the implementation of His laws. The people of Madyan, however, were totally astonished at the two issues being linked together.

वे वित्तीय लेन-देन और नमाज़ के बीच के संबंध को समझ नहीं पाते थे, जबकि नमाज़ ईश्वर के प्रति समर्पण की एक अभिव्यक्ति है।

They could not comprehend the relationship between financial transactions and prayer, which is a manifestation of submission to God.

इस वृत्तांत का क्रम हूद और 'आद के, तथा सालिह और समूद के वृत्तांतों के समान ही चलता है। किंतु इसका निष्कर्ष, और अंतिम परिणाम को व्यक्त करने की शैली और शब्दावली, इसे सालिह के वृत्तांत के अधिक निकट बनाते हैं। वास्तव में, दोनों वृत्तांत दोनों जातियों पर आई एक ही प्रकार की यातना को दर्शाते हैं, जो मिलते-जुलते शब्दों में व्यक्त की गई है।

The history given here follows the same lines as the accounts of Hūd with the `Ād, and Şāliĥ with the Thamūd. Its conclusion, and the style and expressions used to portray the final outcome, however, make it more akin to Şāliĥ’s history. Indeed the two histories portray the same type of suffering, expressed in similar terms, befalling the two peoples.

और मदयन की ओर हमने उनके भाई शुऐब को भेजा। उन्होंने कहा: "ऐ मेरी क़ौम! केवल अल्लाह की इबादत करो।"

“And to Madyan We sent their brother Shu`ayb. He said: ‘My people! Worship God alone.

"तुम्हारा उसके सिवा कोई पूज्य नहीं है।’” (आयत 84) केवल ईश्वर के आगे समर्पण करना ईमान का पहला अनुच्छेद है, जीवन का पहला नियम है, तथा क़ानून और मानवीय लेन-देन का पहला सिद्धांत है। यह वह सिद्धांत है जिसके बिना ईमान, इबादत या मानवीय व्यवहार अपना सही रूप नहीं ले सकते।

You have no deity other than Him.’” (Verse 84) Submission to God alone is the first article of faith as well as the first rule of life and the first principle of law and human transactions. It is the principle without which faith, worship or human dealings cannot take their proper shape.

"नाप और तौल में कमी न करो। मैं तुम्हें आज खुशहाल देख रहा हूँ, फिर भी मुझे डर है कि कहीं तुम पर किसी ऐसे दिन की यातना न आ पड़े जो सब कुछ अपने घेरे में ले लेगा। मेरी क़ौम, नाप और तौल सदा पूरी और न्यायपूर्वक करो, और लोगों को उनकी वाजिब चीज़ से वंचित न करो, और धरती पर बुरे कामों के द्वारा फ़साद न फैलाओ। यदि तुम सचमुच ईमान रखते हो, तो जो कुछ ईश्वर के पास है वही तुम्हारे लिए बेहतर है। मैं तुम्हारा रखवाला नहीं हूँ।" (आयतें 84-86) यहाँ मुख्य विषय ईमान और ईश्वर के आगे समर्पण के मुद्दे के बाद, ईमानदारी और न्याय का है। दूसरे शब्दों में, यह उस क़ानून का विषय है जो ईमान की बुनियाद पर व्यापारिक लेन-देन को नियंत्रित करता है। मदयन के लोग, जिनका देश हिजाज़ और शाम के बीच स्थित भूमि-खंड था, नाप और तौल में कमी करते थे, और इस प्रकार दूसरों के वाजिब हक़ में अन्याय करते थे। यानी वे अपने माल की कीमत से कम दूसरों को देते थे। उनके इस दुराचार से उनकी साख और इज़्ज़त पर बुरा असर पड़ता था, और यह दिखाता था कि वे बाहर से भी और मन से भी पाक-साफ़ नहीं थे। उनकी भौगोलिक स्थिति ऐसी थी कि वे उत्तर और दक्षिण अरब के बीच चलने वाले काफ़िलों के व्यापार-मार्ग पर नियंत्रण रख सकते थे। इससे वे दूसरों के व्यापार पर अन्यायपूर्ण शर्तें थोप सकते थे।

“Do not give short measure and weight. I see you now in a happy state, yet I dread lest suffering befall you on a fateful day which will encompass all. My people, always give full measure and weight, in all fairness, and do not deprive people of what is rightfully theirs, and do not spread corruption on earth by wicked actions. That which rests with God is better for you, if you truly believe. I am not your keeper.” (Verses 84-86) The main issue here is honesty and justice, which comes second only to the issue of faith and submission to God. In other words, it is the issue of the law which governs business dealings on the basis of faith. The people of Madyan, whose country was an enclave of land lying between Hijaz and Syria, used to give short measure and weight, thus wronging other people in respect of what was rightfully theirs. That is, they used to give other people less than the value of their goods. Their misconduct reflected badly on their integrity and honour and showed that they were far from clean both externally and at heart. Their geographical position meant that they were able to control the trade route of the caravans moving between the north and the south of Arabia. This enabled them to dictate unfair terms on other peoples’ trade.

मदयन के लोग अपनी भ्रष्ट प्रथाओं में कठोर हो चुके थे। उनका उत्तर व्यंग्यपूर्ण था। उसका हर शब्द व्यंग्य से भरा हुआ था। फिर भी उससे उनकी अज्ञानता और हठधर्मी जिद भी प्रकट होती थी: "उन्होंने कहा: 'ऐ शुऐब, क्या तुम्हारी नमाज़ तुम्हें हमसे यह माँग करने पर मजबूर करती है कि हम उन सब को त्याग दें जिनकी हमारे पूर्वज उपासना करते थे, या यह कि हम अपने धन के साथ जो चाहें वह करना छोड़ दें? निश्चय ही तुम तो बड़े सहनशील और सदाचारी हो!'" (आयत 87)

The people of Madyan were hardened in their corrupt practices. Their reply was sarcastic. Every word of it smacked of sarcasm. Yet it also indicated their ignorance and mulish obstinacy: “They said: ‘Shu`ayb, do your prayers compel you to demand of us that we should renounce all that our forefathers worshipped, or that we refrain from doing what we please with our property? You are indeed the one who is clement and right- minded!’” (Verse 87)

उन्होंने न तो यह समझा, न ही समझना चाहा कि नमाज़ ईमान का तक़ाज़ा है, जो ईश्वर (God) के प्रति सच्ची अधीनता का प्रकटीकरण है। ईश्वर की एकता को स्वीकार किए बिना और उन सब चीज़ों को त्यागे बिना, जिनकी वे या उनके पूर्वज पूजा करते थे, ईमान स्थापित नहीं हो सकता। इसी तरह, जब तक व्यापार और वित्त के मामलों में, तथा जीवन के सभी क्षेत्रों में ईश्वर के विधान को लागू न किया जाए, तब तक ईमान स्थापित नहीं हो सकता। ये सब एक संपूर्ण इकाई हैं, और ईमान को उस नमाज़ या उस विधान से अलग नहीं किया जा सकता जो मानव जीवन के हर पहलू की व्यवस्था करता है।

They did not realize, nor wanted to realize, that prayers are required by faith, as a manifestation of true submission to God. Faith cannot be established without the recognition of God’s oneness and the renunciation of everything else they or their forefathers worshipped. Likewise, it cannot be established unless God’s legislation in matters of trade and finance, as well as in all spheres of life, are implemented. All these are a complete whole, and faith cannot be separated from prayers or legislation which caters for all aspects of human life.

मदयन के लोग, जिनकी ईमान और इबादत के बीच, और इन दोनों और लेन-देन के बीच के संबंध के बारे में ऐसी ग़लत धारणा थी, बहुत पहले रहते थे। लेकिन उनके रवैये की लंबी निंदा करने के बजाय हमें याद रखना चाहिए कि आज के लोग भी कुछ ऐसी अवधारणाओं से चिपके हुए हैं जो शुऐब की क़ौम की अवधारणाओं से बहुत अलग नहीं हैं। आज हम अपने आसपास जो जाहिलियत की दुनिया देखते हैं वह पहले वाली से बेहतर या अधिक बुद्धिमान नहीं है। ईश्वर के साथ अन्य हस्तियों को ईश्वरत्व में साझी ठहराने का जो तरीक़ा शुऐब की क़ौम में प्रचलित था, वह आज भी अधिकांश मानवजाति में चलता है, जिनमें वे लोग भी शामिल हैं जो यहूदी, ईसाई या मुसलमान होने का दावा करते हैं। ये सब एक ओर ईमान और इबादत तथा दूसरी ओर क़ानून और लेन-देन के बीच एक दीवार खड़ी करने की कोशिश करते हैं। उनका दावा है कि ईमान और इबादत ईश्वर के लिए हैं और उसी के आदेशों के अनुसार किए जाने चाहिए, जबकि क़ानून और व्यापार का उससे कोई लेना-देना नहीं; इन्हें किसी दूसरी सत्ता के हुक्म के अनुसार चलाया जाना चाहिए। वास्तव में यही ईश्वर का साझी ठहराने का सार है।

शुऐब, अपने संदेश की सच्चाई पर पूरा विश्वास रखते हुए, और अपनी कौम की अज्ञानता और अदूरदर्शिता से अवगत होकर, उनके व्यंग्य से प्रभावित नहीं होते। इसके विपरीत, वे विनम्रता से उन्हें बताना चाहते हैं कि वे अपने रब की ओर से स्पष्ट प्रमाण पर खड़े हैं, जिसे वे अपने अंतर्मन में महसूस करते हैं। वे उन्हें समझाते हैं कि वे जिस बात की वकालत कर रहे हैं उसकी सच्चाई पर उन्हें पूरा भरोसा है, क्योंकि उनका ज्ञान उनसे कहीं अधिक है। जब वे उन्हें ईमानदार लेन-देन पर कायम रहने का आह्वान करते हैं, तो ऐसी ईमानदारी के परिणाम स्वयं उन पर भी लागू होते हैं, क्योंकि वे भी एक व्यापारी हैं। उन्हें कोई निजी लाभ नहीं चाहिए जिसे वे अपने लिए हासिल करना चाहते हों। उनका इरादा नहीं है कि जिस चीज़ से उन्होंने लोगों को मना किया है, उसे उनकी पीठ पीछे स्वयं करें, ताकि वे प्रतिस्पर्धा से मुक्त बाज़ार का आनंद ले सकें। उनका आह्वान एक सुधार का आह्वान है, जिसमें वे स्वयं भी शामिल हैं। जिस मार्ग पर चलने का वे उन्हें आदेश देते हैं, उससे उन्हें कोई नुकसान नहीं होगा, जैसा कि वे गलती से सोचते हैं।

Shu`ayb, fully confident of the truth of his message, and aware of his people’s ignorance and short-sightedness, does not let their sarcasm affect him. On the contrary, he seeks to inform them politely that he takes his stand on clear evidence from his Lord, which he feels in his innermost heart. He explains to them that he is fully confident of the truth of what he advocates because his knowledge far exceeds theirs. When he calls on them to stick to honest dealings, the effects of such honesty also apply to him since he is a businessman. He is after no personal gain which he seeks to realize for himself. He does not intend to do behind their backs what he has forbidden them so that he enjoys a market free from competition. His call is one of reform which includes himself. The path he enjoins them to follow will not cause them any losses, as they mistakenly think.

उन्होंने कहा: हे मेरी क़ौम! सोचो, अगर मैं अपने रब की ओर से एक स्पष्ट प्रमाण पर खड़ा हूँ और उसने मुझे अपनी ओर से उत्तम रोज़ी भी दी है (तो मैं उसके विरुद्ध कैसे जा सकता हूँ)? मैं नहीं चाहता कि जिस बात से मैं तुम्हें रोकता हूँ, स्वयं उसी को करूँ। मैं तो केवल यह चाहता हूँ कि जहाँ तक मेरे बस में है, सुधार करूँ। मेरी सफलता केवल ईश्वर के हाथ में है। उसी पर मैंने भरोसा किया है और मैं उसी की ओर रुजू करता हूँ। (आयत 88)

He said: Think, my people! If I take my stand on a clear evidence from my Lord and He has provided me with goodly sustenance which He alone can give? I have no desire to do, in opposition to you, what I ask you not to do. All that I desire is to set things to rights in so far as it lies within my power. My success depends on God alone. In Him have I placed my trust, and to Him I always turn.’ (Verse 88)

शुऐब उन्हें मैत्रीपूर्ण और आकर्षक ढंग से संबोधित करते हैं और अपने उनसे निकट संबंध की याद दिलाते हैं: “ऐ मेरी क़ौम, भला सोचो, अगर मैं अपने रब की ओर से एक स्पष्ट प्रमाण पर खड़ा हूँ…” मैं उसकी उपस्थिति को किसी भी संदेह से परे महसूस करता हूँ, और मुझे पूरा विश्वास है कि यह वही है जो मुझ पर वह्य (प्रकाशना) उतारता है और मुझे आदेश देता है कि उसका संदेश तुम तक पहुँचाऊँ। पूरे भरोसे और निश्चय के साथ मैं इसी प्रमाण पर खड़ा हूँ, जो मेरे लिए बिल्कुल वास्तविक है। और उसने मुझे उत्तम जीविका प्रदान की है, जिसे केवल वही दे सकता है…” इसी (जीविका) का एक हिस्सा मेरी अपनी संपत्ति है, जिससे मैं अपना व्यापार चलाता हूँ।

उन्होंने कहा: "ऐ शुऐब, हम तुम्हारी बहुत-सी बातें समझ नहीं पाते। और हम साफ़ देखते हैं कि हमारे बीच तुम कमज़ोर हो। अगर तुम्हारा कुनबा न होता, तो हम तुम्हें पत्थर मार-मारकर मार डालते। हमारे बीच तुम्हारा कोई बड़ा मर्तबा नहीं है।" (आयत 91) मदयन के लोगों ने शुऐब को साफ़ बता दिया कि वे उनसे और उनके पैग़ाम से तंग आ चुके हैं। वे उस सच्चाई के बारे में कुछ जानना नहीं चाहते थे जो वह पेश कर रहे थे, और उन्हें इस बात की परवाह नहीं थी कि उनकी बातें उनके ज़िंदगी के नज़रिये या उनके रीति-रिवाज से मेल खाती हैं या नहीं। इसलिए उनकी नज़र में केवल शारीरिक ताक़त ही मायने रखती थी। सीधी-सादी सच्चाई का कोई वास्तविक महत्व नहीं था, चाहे उसकी दलील कितनी ही मज़बूत क्यों न हो, अगर वह शारीरिक शक्ति द्वारा समर्थित न हो:

“They said: ‘Shu`ayb, we cannot understand much of what you say. But we do see clearly how weak you are in our midst. Were it not for your family, we would have stoned you. You do not command a position of great respect among us.’” (Verse 91) The people of Madyan made it clear to Shu`ayb that they were fed up with him and with his message. They did not want to know anything about the truth he was presenting and did not care for anything which differed with their attitude to life or with their practices. Thus, in their view, only physical strength mattered. Plain truth was of no real significance, regardless of the strength of its argument, if it was not supported by physical power:

“हम साफ़ देख रहे हैं कि हमारे बीच तुम कितने कमज़ोर हो। अगर तुम्हारा कुनबा न होता, तो हम तुम्हें पत्थर मार-मारकर मार डालते।” उन्हें ऐसा करने से जो बात रोक रही थी, वह यह थी कि वे शुऐब के कबीले और ख़ानदान की ताक़त का हिसाब लगा रहे थे, जिन्हें उनकी मदद के लिए आना था। वे ख़ुदा की ताक़त का हिसाब नहीं लगा रहे थे, जो अपने रसूल को अपने दुश्मनों की दया पर नहीं छोड़ेगा। उन्होंने शुऐब से बदतमीज़ी से कहा: “हमारे बीच तुम्हारा कोई बड़ा रुतबा नहीं है।” उन्हें शुऐब का एक शरीफ़ इंसान के तौर पर कोई लिहाज़ नहीं था, और न ही उनकी अपनी ताक़त का। वे बस यह सोच रहे थे कि अगर उन्हें कुछ हो गया तो उनका कबीला क्या कर सकता है।

“We do see clearly how weak you are in our midst. Were it not for your family, we would have stoned you.” What restrained them from doing so was the fact that they reckoned with the power of Shu`ayb’s clan and family who were supposed to come to his defence. They did not reckon with the power of God who would not leave His messenger to the mercy of His enemies. They rudely told Shu`ayb: “You do not command a position of great respect among us.” They had no respect for him as a noble person, nor for his own strength. They only had to consider what his clan might do if anything happened to him.

जब लोग उचित ईमान, सही मूल्यों और उच्च आदर्शों से वंचित होते हैं, तो उन्हें अपने तात्कालिक हितों या अपनी भौतिक सुख-सुविधा से परे किसी चीज़ की परवाह नहीं होती।

When people are devoid of proper faith, sound values and noble ideals, they care nothing for anything beyond their immediate interests or their material well-being.

इस सूरah में दी गई ऐतिहासिक वृत्तांतों की श्रृंखला में अंतिम उल्लेख मूसा और फ़िरऔन का है। यहाँ इस कथा का बहुत संक्षिप्त वर्णन है, जिसमें इसके कई विवरणों की ओर संकेत है, किंतु कोई विस्तार नहीं दिया गया है। फ़िरऔन और उसकी क़ौम का जो अंजाम हुआ, वह दर्ज है, साथ ही क़ियामत के दिन का एक अत्यंत सजीव और वास्तविक दृश्य भी है। यहाँ एक मूल इस्लामी सिद्धांत का भी कथन है कि कोई व्यक्ति अपने स्वामी या शासक का अनुसरण करता है, इस कारण उसकी व्यक्तिगत ज़िम्मेदारी नज़रअंदाज़ नहीं की जा सकती।

In the series of historical accounts given in this sūrah, the final reference is made to Moses and Pharaoh. We have here only a very brief account with several references to the details of the story, but no specifics are given here. The end which Pharaoh and his people met is recorded, along with a very vivid and real scene of the Day of Resurrection. We also have a statement of a basic Islamic principle whereby individual responsibility cannot be overlooked simply because the individual concerned chooses to follow his master or ruler.

इस वृत्तांत की शुरुआत इस बात से होती है कि ईश्वर ने मूसा को मिस्र के महान शासक फ़िरऔन और उसकी सरकार के सरदारों के पास भेजा। ईश्वर ने मूसा को शक्ति और स्पष्ट अधिकार प्रदान किया। "हमने मूसा को अपनी निशानियों और स्पष्ट प्रमाण के साथ फ़िरऔन और उसके प्रतिष्ठित लोगों के पास भेजा।" (आयतें 96-97) अंत की घोषणा से पहले कोई विवरण नहीं दिया गया है। लोगों ने बस फ़िरऔन की आज्ञा का पालन किया और ईश्वर की अवज्ञा की, उस सारी मूर्खता, अदूरदर्शिता और अतिरेक के बावजूद जिनसे फ़िरऔन के सभी कार्य चिह्नित थे। "फिर भी उन्होंने केवल फ़िरऔन के आदेश का अनुसरण किया। और फ़िरऔन का आदेश किसी भी प्रकार सही मार्ग की ओर नहीं ले जाता था।" (आयत 97)

The account given here opens with God’s sending Moses to Pharaoh, the great ruler of Egypt, and the chiefs of his government. God gives Moses strength and clear authority. “We sent Moses with Our signs and a manifest authority to Pharaoh and his noble men.” (Verses 96-97) No details are given before the end is stated. The people simply obeyed Pharaoh and disobeyed God, despite all the stupidity, short- sightedness and excesses which characterized all that Pharaoh had done. “They, however, followed only Pharaoh’s bidding. Pharaoh’s bidding led by no means to what is right.” (Verse 97)

लोगों ने फ़िरऔन का आँख मूँदकर अनुसरण करना चुना, बिना यह सोचे कि वह उन्हें सही मार्ग दिखा रहा है या नहीं। उन्होंने स्वयं को अपमानित किया और अपनी स्वतंत्रता तथा उस इच्छा-शक्ति को रौंद डाला जो ईश्वर ने उन्हें प्रदान की थी। अतः यह बिल्कुल स्वाभाविक था, जैसा कि क़ुरआन कहता है, कि फ़िरऔन क़यामत के दिन उनका नेतृत्व करेगा और वे उसके पीछे चलेंगे: "वह क़यामत के दिन अपनी क़ौम के आगे-आगे होगा।" (आयत 98)

The people chose to follow Pharaoh blindly, without stopping to think whether he guided them rightly or not. They degraded themselves and trampled over their own freedom and the will with which God had endowed them. Hence, it was only natural, as the Qur’ān states, that Pharaoh will lead them on the Day of Resurrection, and that they will follow him: “He will come at the head of his people on the Day of Resurrection.” (Verse 98)