Debe haber controles y limitaciones en la vida. Estos pueden aplicarse a la vida interior del hombre, a lo que hace en sus propios asuntos y a su vida con otros seres humanos, ya sean parientes suyos o no, miembros de su familia extendida, de su clan o tribu, de su comunidad o nación, amigos o enemigos. Estos controles y limitaciones también pueden regir la relación del hombre con otras criaturas, estén o no estas sometidas a él por voluntad de Dios, y con los objetos inanimados que el hombre encuentra en el mundo en general. Además, debe haber controles y limitaciones que gobiernen la vida del hombre y su relación con su Señor, que es la esencia de toda vida.

There must be controls and constraints in life. These may apply to man’s inner life, to what he does in his own affairs, and to his life with other human beings, whether related to him or not, members of his extended family, clan or tribe, community or nation, friends or enemies. These controls and constraints may also govern man’s relations with other creatures, whether God has made these subservient to man or not, and to inanimate objects which man finds in the world at large. Furthermore, there must be controls and constraints to govern man’s life and his relationship with his Lord, which is the essence of all life.

El Islam establece estos controles en la vida humana, los define con claridad y precisión, y les otorga una autoridad derivada de Dios, asegurando que se mantengan respetados, observados y obedecidos. No están sujetos a tendencias cambiantes ni a intereses temporales que puedan ser puestos en primer plano por un individuo, un grupo, una nación o una generación. De hecho, estos controles y restricciones, establecidos y definidos por Dios, representan en sí mismos el "interés" general, ya que poseen la autoridad de Dios.

Islam sets up these controls in human life, defines them with clarity and accuracy, and imparts to them an authority derived from God, ensuring that they remain well respected, observed and obeyed. They are not subject to changing tendencies or temporary interests which may be given prominence by an individual, a group, a nation or a generation. Indeed, these controls and restraints, set up and defined by God, themselves represent the overall “interest”, since they have God’s authority.

El interés del hombre reside claramente en observarlos, aunque un individuo, una comunidad, una nación o una generación entera puedan pensar de otro modo, pues es Dios quien mejor sabe, mientras que los seres humanos tienen, en el mejor de los casos, un conocimiento deficiente. Lo que Dios decide es mejor que lo que ellos puedan decidir por sí mismos. En efecto, si las personas mantuvieran el grado más básico de cortesía en su relación con Dios, cuestionarían su propia definición de su interés si esta resultara estar en conflicto con la definición de Dios. La verdadera cortesía exige que el hombre no tenga otra definición de su interés que la dada por Dios, la cual debe aceptar y obedecer de buen grado, siempre seguro y satisfecho de que será para su beneficio.

Una vez dirigida la exhortación a todos los creyentes para que cumplan sus contratos, se mencionan algunos de ellos en detalle: «Os está permitida la carne de los animales de ganado, salvo aquello que se os anuncie aquí. Pero no os está permitido cazar mientras estéis en estado de consagración. Dios decreta lo que quiere. Creyentes, no os rebeléis contra los símbolos establecidos por Dios, ni contra el mes sagrado, ni contra las ofrendas ni los collares, ni contra quienes se dirigen a la Casa Sagrada buscando la gracia y el agrado de Dios. Solo cuando hayáis salido de los límites sagrados y hayáis sido liberados del estado de consagración podréis cazar. No dejéis que el odio hacia quienes os impiden el acceso a la Mezquita Sagrada os lleve a la agresión; más bien, ayudaos unos a otros en la práctica de la rectitud y la piedad, y no os ayudéis unos a otros en el mal y la agresión. Temed a Dios, pues Dios es severo en el castigo. Os están prohibidos la carroña, la sangre, la carne de cerdo, y aquello sobre lo que se haya invocado un nombre distinto al de Dios; el animal estrangulado, o golpeado hasta la muerte, o muerto por una caída, o corneado hasta la muerte, o devorado por una bestia salvaje, salvo aquello que hayáis sacrificado estando aún con vida; y [también os están prohibidos] los animales sacrificados sobre altares idolátricos. Y [también está prohibido] el reparto de la carne mediante sorteo con flechas; pues todo esto es pecaminoso. Hoy, los incrédulos han perdido toda esperanza en vuestra religión. No los temáis, pues, sino temedme solo a Mí. Hoy he completado vuestra religión para vosotros, he colmado sobre vosotros Mi bendición y he elegido el Islam como religión para vosotros. Quien se vea forzado por el hambre [a comer de lo prohibido], sin inclinación al pecado, [hallará que] Dios es Perdonador, Misericordioso». (Versículos 1-3)

Once the address is made to all believers to honour their contracts, some of these are stated in detail: “Lawful to you is the [flesh of the] beasts of cattle, other than that which is announced to you herein. But you are not allowed to hunt while you are in the state of consecration. God decrees what He will. Believers, do not offend against the symbols set up by God, or against the sacred month, or the offerings or the garlands, or against those who repair to the Sacred House, seeking God’s grace and pleasure. Only when you are clear of the Sacred Precincts and released from the state of consecration may you hunt. Do not let your hatred of people who would debar you from the Sacred Mosque lead you into aggression; but rather help one another in furthering righteousness and piety, and do not help one another in furthering evil and aggression. Have fear of God, for God is severe in retribution. Forbidden to you are carrion, blood, the flesh of swine; and that over which any name other than God’s has been invoked; and the animal that has been strangled, or beaten to death, or killed by a fall, or gored to death, or savaged by a beast of prey, except that which you may have slaughtered when it is still alive; and [forbidden to you are] animals that have been slaughtered on idolatrous altars. And [forbidden also] is the division [of meat] by raffling with arrows; for all this is sinful. Today, the unbelievers have lost all hope of your religion. Have no fear of them, then, but fear Me alone. This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you. He who is forced by hunger [to eat of what is forbidden], with no inclination to commit sin, [will find] God Much-Forgiving, Merciful.” (Verses 1-3)

El término "el mes sagrado" tal como aparece en este versículo coránico se refiere a los cuatro meses de santidad del calendario lunar, que son: Rayab, Dhu'l-Qa'dah, Dhu'l-Hiyyah y al-Muharram. Dios ha prohibido combatir en estos cuatro meses, a los que las tribus árabes, antes del Islam, daban una santidad especial. Sin embargo, los manipulaban a su conveniencia, retrasando ciertos meses según una norma dictada por determinados monjes o un decreto emitido por los jefes de tribus poderosas. Cuando el Islam fue revelado, su santidad fue refrendada por la legislación de Dios. Esta santidad se basa en una orden divina dada cuando Dios creó los cielos y la tierra, como se menciona en la Sura 9, El arrepentimiento: "El número de meses, según la cuenta de Dios, es de doce meses [establecidos] en el decreto de Dios el día en que creó los cielos y la tierra. De ellos, cuatro son sagrados" (9:36). El Corán también afirma que retrasar los meses sagrados y manipularlos es una señal de incredulidad doble. Así, el orden correcto ha sido restablecido conforme al decreto de Dios. Estos meses siguen siendo sagrados, salvo que se lance una agresión contra los musulmanes durante ellos, en cuyo caso se les permite repeler dicha agresión, sin dar al agresor la oportunidad de escapar, aprovechando la santidad de estos meses que él no reconoce. La visión islámica del combate en estos meses se menciona en la Sura 2, La vaca. (En la sombra del Corán, Vol. I, págs. 216-19)

The term “the sacred month” as it occurs in this Qur’ānic verse refers to the four months of sanctity in the lunar calendar which are: Rajab, Dhu’l-Qa`dah, Dhu’l- Hijjah and al-Muharram. God has forbidden fighting in these four months, which used to be given special sanctity by Arabian tribes prior to Islam. However, they manipulated them as they wished, delaying certain months according to a ruling given by certain monks or a decree issued by the chiefs of powerful tribes. When Islam was revealed, their sanctity was endorsed by God’s legislation. This sanctity is based on a Divine order made when God created the heavens and the earth, as mentioned in Sūrah 9, Repentance: “The number of months, in God’s sight, is twelve months [laid down] in God’s decree on the day when He created the heavens and the earth. Of these four are sacred.” (9: 36) The Qur’ān also states that delaying the sacred months and manipulating them is an indication of compounded disbelief. Thus, the correct order has been re-established according to God’s decree. These months remain sacred unless aggression is waged during them against the Muslims, when they are permitted to repel such aggression, without giving the aggressor a chance to escape, making use of the sanctity of these months which they do not recognise. The Islamic view of fighting in these months is mentioned in Sūrah 2, The Cow. (In the Shade of the Qur’ān, Vol. I, pp. 216-19)

Con el énfasis puesto aquí en la santidad y la seguridad, Dios llama a quienes creen en Él a cumplir sus compromisos con Él y a elevarse hasta el nivel que les permita asumir el liderazgo de la humanidad que les ha sido asignado. Para cumplir este papel, no deben dejarse influir por sentimientos personales, emociones o circunstancias pasajeras. Dios les pide que no transgredan ni siquiera contra quienes les impidieron entrar en la Mezquita Sagrada cuando quisieron visitarla en el año conocido como "el año de al-Ḥudaibiyyah" y antes. Las acciones de aquellas personas dejaron profundas cicatrices en los corazones de los musulmanes, lo que inevitablemente despertaría sentimientos de odio. Pero, a pesar de todo, las acciones de la comunidad musulmana no deben guiarse por tales sentimientos. Su deber se corresponde con su gran papel: "Que el odio hacia quienes os impiden acceder a la Mezquita Sagrada no os lleve a la agresión; antes bien, ayudaos unos a otros en la práctica de la rectitud y la piedad, y no os ayudéis en el pecado y la agresión. Temed a Dios, pues Dios es severo en el castigo." (Versículo 2)

With the emphasis placed here on sanctity and security, God calls on those who believe in Him to fulfil their contracts with Him and to rise to the level which enables them to assume the leadership of mankind that has been assigned to them. To fulfil this role they must not allow themselves to be influenced by personal feelings, emotions or temporary circumstances. God calls on them not to transgress even against those who debarred them from entering the Sacred Mosque when they sought to visit it in the year known as “the year of aI-Ĥudaibiyyah” and earlier. The actions of those people left deep scars in the Muslims’ hearts, which were bound to arouse emotions of hatred. But all this notwithstanding, the actions of the Muslim community must not be guided by such feelings. Its duty fits its great role: “Do not let your hatred of people who would debar you from the Sacred Mosque lead you into aggression; but rather help one another in furthering righteousness and piety, and do not help one another in furthering evil and aggression. Have fear of God, for God is severe in retribution.” (Verse 2)

Este es el estándar supremo de autocontrol y compasión. Pero es precisamente este estándar supremo el que debe alcanzar la comunidad a la que su Señor ha confiado la tarea de ser guía y guardiana de la humanidad. Aquí se le llama a alcanzar un horizonte sublime. Esto forma parte de la responsabilidad del liderazgo. Significa que los creyentes deben pasar por alto lo que les ocurre personalmente y el daño que puedan tener que soportar por parte de otros, a fin de ofrecer a la humanidad un gran modelo de conducta recta, que solo puede alcanzarse siguiendo el Islam. De este modo, dan un testimonio positivo a favor del Islam, lo que sin duda lo hará atractivo para el resto de la humanidad.

This is the ultimate standard of self-control and compassion. But it is this very ultimate standard that must be attained by the community entrusted by its Lord with the task of being the guide and guardian of humanity. Here it is called upon to attain a sublime horizon. This is part of the responsibility of leadership. It means that believers must overlook what happens to them personally and what they may have to endure of harm caused by others, in order to give to mankind a great model of righteous behaviour that can be achieved only by following Islam. In this way, they give a positive testimony for Islam which is certain to make it appealing to the rest of mankind.

La sūrah ahora comienza a dar los detalles de las excepciones hechas en el primer versículo sobre los animales de ganado que son lícitos para comer: «Se os ha prohibido la carroña, la sangre, la carne de cerdo, lo que haya sido sacrificado invocando a otro nombre que el de Dios, el animal estrangulado, golpeado hasta la muerte, muerto por una caída, corneado hasta la muerte o devorado por una bestia salvaje, excepto aquello que hayáis sacrificado aún con vida; y [también se os prohíben] los animales sacrificados en altares idolátricos. Y [también se prohíbe] la división [de la carne] mediante sorteo con flechas; pues todo esto es pecaminoso. Hoy, los incrédulos han perdido toda esperanza en vuestra religión. No les temáis, pues, sino temedme solo a Mí. Hoy he completado para vosotros vuestra religión, he colmado sobre vosotros Mi gracia y he elegido el Islam como religión para vosotros. Pero quien se vea forzado por el hambre [a comer de lo prohibido], sin inclinación a cometer pecado, [hallará que] Dios es Absolutamente Perdonador, Misericordioso». (Versículo 3)

The sūrah now begins to give the details of the exceptions made in the first verse of cattle that are lawful to eat: “Forbidden to you are carrion, blood, the flesh of swine; and that over which any name other than God’s has been invoked; and the animal that has been strangled, or beaten to death, or killed by a fall, or gored to death, or savaged by a beast of prey, except that which you may have slaughtered when it is still alive; and [forbidden to you are] animals that have been slaughtered on idolatrous altars. And [forbidden also] is the division [of meat] by raffling with arrows; for all this is sinful. Today, the unbelievers have lost all hope of your religion. Have no fear of them, then, but fear Me alone. This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you. He who is forced by hunger [to eat of what is forbidden], with no inclination to commit sin, [will find] God Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 3)

Las primeras tres clases: la carroña, la sangre y la carne de cerdo, se mencionan como prohibidas en el versículo 173 de la Sūrah 2, La Vaca. Comentamos esta prohibición al analizar este versículo: Vol. I, págs. 182-4. Que el conocimiento humano llegue o no a determinar algún día las razones de esta prohibición, el conocimiento divino ha dejado claro que estas clases de alimentos son insalubres. Esto es todo lo que necesitamos saber, pues Dios solo prohíbe lo que es malo y lo que daña la vida humana de una manera u otra, sea que ese daño sea conocido por el hombre o no. El conocimiento humano sigue siendo limitado. No sabe todo lo que causa daño ni todo lo que es útil.

The first three types: carrion, blood and the flesh of swine are mentioned as forbidden in verse 173 of Sūrah 2, The Cow. We commented on this prohibition in our discussion of this verse: Vol. I, pp. 182-4. Whether human knowledge will eventually be able to determine the reasons for this prohibition or not, Divine knowledge has made it clear that these types of food are unwholesome. This is all that we need to know, because God only forbids what is evil and what harms human life in one way or another, whether such harm is known to man or not. Human knowledge remains limited. It does not know everything that causes harm and all that is useful.

Hasta ahora hemos tratado los detalles de los alimentos prohibidos, tal como se detallan en este versículo.

So far we have discussed the details of forbidden food as detailed in this verse.

El versículo, sin embargo, también incluye otras afirmaciones que requieren una discusión adecuada.

The verse, however, also includes other statements that require proper discussion.

Hoy, los incrédulos han perdido toda esperanza en vuestra religión. No les temáis, pues, sino temedme a Mí solo. Hoy he perfeccionado para vosotros vuestra religión, he completado Mi gracia sobre vosotros y he elegido el Islam como religión para vosotros.

Today, the unbelievers have lost all hope of your religion. Have no fear of them, then, but fear Me alone. This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you.

(Versículo 3)

(Verse 3)

Esta afirmación, que aparece en medio de un relato detallado sobre qué carnes están prohibidas para comer, fue la última aleya del Corán en ser revelada. Declara la culminación del mensaje del islam y que sus bendiciones han sido completadas. `Umar, el compañero del Profeta ﷺ dotado de una mirada penetrante, sintió que los días que le quedaban al Profeta ﷺ en la tierra estaban contados. Él había cumplido con todos sus deberes y transmitido su mensaje. Era seguro que sería llamado a su cita con Dios.

This statement, which comes in the middle of a detailed account of which meat is forbidden to eat, was the last statement of the Qur’ān to be revealed. It declares the completion of the message of Islam and that its blessings have been brought to their full. `Umar, the Prophet’s Companion endowed with a keen insight, felt that the Prophet’s remaining days on earth were numbered. He had discharged all his duties and conveyed his message. He was certain to be called to his appointment with God.

Los ojos de ‘Umar se llenaron de lágrimas al sentir la proximidad de aquella partida.

`Umar’s eyes were tearful as he felt the approach of that departure.

Estas grandes palabras aparecen dentro de un versículo cuyo tema es la prohibición de ciertos tipos de alimentos de origen animal, y dentro de una sūrah que tiene los propósitos detallados que ya hemos mencionado. Lo que entendemos de esto es que la ley divina es un todo único y completo que no puede dividirse en partes separadas. Sus disposiciones pueden abordar el concepto de fe, los actos de culto, las permisiones y prohibiciones, o las normas sociales y las relaciones internacionales, pero todas tienen el mismo valor. En su conjunto constituyen la religión que Dios describe en este versículo como perfeccionada por Él. Además, es la bendición de la que ha concedido plenamente a los creyentes. Representan el modo de vida que Dios ha elegido para que sus siervos lo pongan en práctica. Rechazar cualquier parte de este código es rechazarlo en su totalidad, y rechazar por completo la fe divina.

Esta es una afirmación muy inspiradora. Podemos contemplarla durante largo tiempo sin agotar los hechos esenciales y las directrices profundas que contiene, ni los deberes y obligaciones que asigna.

This is a highly inspiring statement. We may contemplate it for a long while without exhausting the essential facts and profound directives it contains or the duties and obligations it assigns.

El primer pensamiento que nos viene a la mente se detiene en la perfección de esta religión.

The first thought that flashes in our minds dwells on the perfection of this religion.

¿Qué ve el creyente cuando contempla la procesión de la fe que comenzó desde los primeros días de la vida humana, encabezada por los mensajeros de Dios, el primero de los cuales fue Adán (la paz sea con él), hasta Muĥammad ﷺ, el último de todos los Profetas, que transmitió el mensaje final de Dios a la humanidad? Ve una procesión noble, iluminada por la guía divina y que lleva luz a la humanidad. También ve hitos claros que señalan el camino. Pero comprende que cada uno de los mensajeros de Dios fue enviado a su propia comunidad, y que cada mensaje estaba destinado a un determinado período de tiempo, con la excepción del último mensajero y del último mensaje. Cada mensaje se dirigía a una comunidad concreta que vivía en un entorno particular. Por ello, cada uno se adaptaba a ciertas condiciones. Es cierto que todos ellos llamaban a la sumisión a Dios únicamente, porque esa es la esencia de la fe divina. Todos exigían que las instrucciones divinas fueran seguidas fielmente, con una actitud de completa obediencia solo a Dios, porque esta es la esencia del Islam en su sentido más amplio de entrega a Dios.

What does a believer see when he looks at the procession of faith that started ever since the early days of human life, led by God’s messengers, the first of whom was Adam (peace be upon him), down to Muĥammad, the last of all Prophets conveying God’s final message to mankind? He sees a noble procession enlightened by Divine guidance and bringing light to mankind. He also sees clear landmarks defining the way. But he realises that every one of God’s Messengers was sent to his own community and every message was meant for a certain period of time, with the exception of the last Messenger and the last message. Each message was addressed to a particular community living in a particular environment. Hence, each was adapted to certain conditions. It is true that all of them called for submission to God alone, because that is the essence of the Divine faith. They all required that Divine instructions be faithfully followed, in an attitude of complete obedience to God alone, because this is the essence of Islam in its broader meaning of surrender to God.

El Islam le ofrece al ser humano un concepto de fe que le exige creer en Dios, en Sus ángeles, en las revelaciones, en los mensajeros y en el Día del Juicio. Al formular este concepto, el hombre abandona el ámbito de los animales, que no comprenden nada más allá del alcance de sus sentidos, y accede a un terreno que se extiende mucho más allá del campo de la percepción humana. Así, el hombre puede comprender lo físico y lo metafísico, lo perceptible y lo imperceptible. Al reconocer la unicidad de Dios, se libera de la sumisión a cualquier autoridad que no sea la de Dios. Siente que no puede ser esclavizado por ningún poder que no sea el de Dios. Es igual, si no más noble, que cualquier otra criatura. Es solo a Dios a quien el hombre dirige su adoración; solo de Dios recibe sus leyes, sistemas y constitución; solo en Dios confía, y solo a Él teme. A través del modo de vida divino establecido por el Islam, todo el poder humano se dedica a alcanzar el bien y a mejorar la vida. Así, se eleva por encima del nivel de los animales o de la satisfacción de los deseos.

Islam gives man a concept of faith which requires him to believe in God, His angels, revelations, messengers and the Day of Judgement. As he formulates this concept, he leaves the realm of animals which comprehend nothing beyond the extent of their senses to an area which extends well beyond the realm of human perception. Thus, man can comprehend the physical and the metaphysical, the perceptible and the imperceptible. As man acknowledges God’s oneness, he is liberated from submission to any authority other than that of God. He feels that he cannot be enslaved by any power other than that of God. He is equal to, if not nobler than, any other creature. It is to God alone that man addresses his worship, from God alone he receives his laws, systems and constitution, on God alone he relies, and Him alone he fears. Through the Divine way of life, laid down by Islam, all human power is dedicated to achieve goodness and to improve life. Thus, he is elevated above the standard of animals, or the fulfilment of desires.

Sólo quien ha conocido la verdadera naturaleza de la vida de oscuridad, o yāhiliyyah (que es el término islámico para cualquier sistema no basado en las revelaciones divinas), y sus conceptos opresivos y su caos, puede apreciar el hecho de que únicamente mediante la implantación del Islam el ser humano disfruta de la plenitud de las bendiciones de Dios. Una persona que ha experimentado una vida de error, pérdida y caos siguiendo conceptos huecos puede apreciar plenamente la bendición de la fe. Cuando uno reflexiona sobre el sufrimiento que resulta de la tiranía, la confusión y la total falta de equilibrio en todo tipo de sistemas que los seres humanos se conciben para sí mismos, puede afirmar con absoluta convicción que la vida con fe y con la implantación del sistema islámico es la mayor bendición que podemos disfrutar en este mundo.

Finalmente, el creyente está obligado a reflexionar sobre el hecho de que fue Dios quien eligió el Islam como religión para él. Esto es, pues, una manifestación del cuidado y del amor de Dios hacia esta nación.

Finally, a believer is bound to reflect on the fact that it was God who chose Islam as a faith for him. This then is a manifestation of God’s care and love for this nation.

Es Él mismo quien ha establecido para ella su código de vida.

It is He Himself who has laid down its code of living for it.

Estas palabras pesan con fuerza sobre los hombros de esta nación, pues le exigen demostrar que está a la altura de este gran cuidado divino. ¡No! Pido perdón a Dios. Nada de lo que esta nación, en todas sus generaciones, pueda ofrecer se igualará al cuidado que Dios ha tenido con ella.

These words place a heavy burden on the shoulders of this nation whereby it must prove itself equal to this great Divine care. No! I pray God for forgiveness. Nothing that this nation in all its generations can give will match the care God has taken of it.

Las personas solo pueden hacer lo que está a su alcance al reconocer la gracia de Dios y alabarle por ella. De este modo, muestran que son conscientes de su deber y procuran cumplirlo lo mejor que pueden, pidiendo al mismo tiempo el perdón de Dios por cualquier descuido o fallo.

People can only do their utmost in acknowledging God’s grace and praising Him for it. In this way, they show that they are aware of their duty and try to fulfil it as best they can, seeking God’s forgiveness at the same time for any slips or failures.

El hecho de que Dios mismo haya elegido esta religión para la nación musulmana exige que los musulmanes aprecien el valor de esta elección y que hagan todo lo posible por poner en práctica la elección de Dios en sus vidas. ¡Qué necio y miserable sería quien ignorara, o incluso rechazara, lo que Dios ha elegido para él, y tratara de establecer para sí mismo un modo de vida distinto del que Dios ha dispuesto! Semejante actitud no es otra cosa que un crimen atroz y punible. Quien la comete no puede librarse impune cuando rechaza la elección de Dios. Dios puede dejar que quienes nunca han conocido el Islam hagan lo que quieran durante un tiempo. En cuanto a quienes han conocido el Islam y lo han rechazado o abandonado, eligiendo para sí otros modos de vida, estos sufrirán merecidamente las consecuencias de su elección.

The fact that God Himself has chosen this religion for the Muslim nation requires Muslims to appreciate the value of this choice and to exert every effort to implement God’s choice in their lives. How foolish and miserable it would be of anyone to ignore, or indeed reject, what God has chosen for him and to try to establish for himself a way of life different from that laid down by God. Such an attitude is nothing short of a ghastly and punishable crime. Its perpetrator cannot escape scot- free when he rejects God’s choice. God may leave those who have never known Islam to do what they like for a period of time. As for those who have known Islam and rejected or abandoned it, choosing for themselves other methods of life, these will deservedly suffer the results of their choice.

Les preguntan qué les está permitido. Di: Se os permiten todas las cosas buenas de la vida. En cuanto a los animales de caza que adiestráis, enseñándoles algo del conocimiento que Dios os ha enseñado, podéis comer de lo que cacen para vosotros. Pero pronunciad sobre ello el nombre de Dios y temed a Dios; en verdad, Dios es rápido en ajustar cuentas.

They ask you what is lawful to them. Say: Lawful to you are all good things of life. As for those hunting animals which you train by imparting to them something of the knowledge God has imparted to you, you may eat of what they catch for you. But mention God’s name over it and have fear of God; indeed, God is swift in reckoning.

Hoy se os han permitido todas las cosas buenas. La comida de quienes recibieron las Escrituras es lícita para vosotros, y vuestra comida es lícita para ellos. Y las mujeres virtuosas de entre los creyentes, y las mujeres virtuosas de entre quienes recibieron las Escrituras antes que vosotros (también os son lícitas) cuando les deis sus dotes, tomándolas en matrimonio honesto, no en fornicación, ni como amantes.

Today, all the good things of life have been made lawful to you. The food of those who were given revelations is lawful to you, and your food is lawful to them. And the virtuous women from among the believers and the virtuous women from among those who were given revelations before you (are also lawful to you) when you give them their dowers, taking them in honest wedlock, not in fornication, nor as mistresses.

Quien rechace la fe, (sabrá que) todas sus obras serán vanas. En la otra vida estará entre los perdedores. (Versículos 4-5)

Anyone who rejects the faith (will find that) all his works will be in vain. In the life to come he shall be among the losers. (Verses 4-5)

Esta pregunta de los creyentes sobre lo que es lícito describe la disposición de ánimo que adoptó la comunidad elegida por el honor de ser dirigida por el propio Dios. Nos da una impresión de la clase de reticencia que tenían para acercarse a cualquier cosa que se practicara en los días de la yahiliyya, no fuera a ser inaceptable para el Islam. Sentían que necesitaban preguntar por todo para asegurarse de que encajaba con su nueva forma de vida.

This question from the believers about what is lawful describes the frame of mind the chosen community adopted by virtue of the honour of being addressed by God Himself. It gives us an impression of the sort of reluctance they had in approaching anything that was practised in pre-Islamic days lest it be unacceptable to Islam. They felt that they needed to ask about everything to make sure that it fitted with their new way of life.

La sūrah continúa exponiendo más tipos de alimentos permitidos a los creyentes, y añade lo que está permitido en el matrimonio. «Hoy se os ha permitido todo lo bueno. La comida de quienes recibieron las Escrituras os es lícita, y vuestra comida les es lícita a ellos. Y se os permiten las mujeres virtuosas de entre los creyentes y las mujeres virtuosas de entre quienes recibieron las Escrituras antes que vosotros, cuando les deis sus dotes, tomándolas en matrimonio honesto y no en fornicación ni como amantes.» (Aleya 5)

The sūrah goes on to outline more types of food made permissible for believers, and adds to that what is permissible in marriage. “Today, all the good things of life have been made lawful to you. The food of those who were given revelations is lawful to you, and your food is lawful to them. And the virtuous women from among the believers and the virtuous women from among those who were given revelations before you (are also lawful to you) when you give them their dowers, taking them in honest wedlock, not in fornication, nor as mistresses.” (Verse 5)

De nuevo, la gran variedad de placeres permitidos se describe inicialmente como buena: «Hoy se os han permitido todas las cosas buenas.» Esto enfatiza el significado que ya hemos subrayado, al explicar que solo las cosas malas han sido prohibidas a los musulmanes. Dentro del marco de hacer lícitas las cosas buenas, somos testigos de una auténtica manifestación de la tolerancia islámica en el trato con las comunidades no musulmanas que viven junto a los musulmanes en la tierra del Islam, o que mantienen una relación basada en un tratado de paz o en una simple lealtad.

Again the variety of permissible pleasures are initially described as good: “Today all the good things of life have been made lawful to you.” This emphasises the meaning we have already stressed, explaining that only evil things have been forbidden to Muslims. Within the framework of making good things lawful, we witness a genuine manifestation of Islamic tolerance when it comes to dealing with non-Muslim communities living side by side with Muslims in the land of Islam, or perhaps having a relationship based on a peace treaty or one of simple loyalty.

El Islam no se limita a conceder libertad religiosa a estas comunidades para que vivan aisladas del resto de la sociedad. Crea un marco social basado en la asociación y la amistad mutua. Su comida es lícita para los musulmanes, y la comida de los musulmanes también es lícita para ellos, de modo que puedan intercambiarse visitas y hospitalidad.

Islam does not merely extend religious freedom to these communities allowing them to live a life of isolation from the rest of society. It creates a social set-up based on partnership and mutual friendship. Their food is lawful to Muslims and the food of Muslims is also lawful to them, so that visits and hospitality can be exchanged.

Este discurso sobre la buena comida y las mujeres buenas y virtuosas va seguido de una referencia a la oración y a las normas que rigen la purificación en preparación para la oración.

This discourse about good food and good, virtuous women is followed by a reference to prayer and regulations governing purification in preparation for prayer.

"Creyentes, cuando vayáis a orar, lavaos la cara, y las manos y los brazos hasta los codos, pasaos ligeramente las manos mojadas por la cabeza, y lavaos los pies hasta los tobillos.

“Believers, when you are about to pray, wash your faces, and your hands and arms up to the elbows, and pass your wet hands lightly over your heads, and wash your feet up to the ankles.

Si estáis en estado de impureza ritual, purificaos. Pero si estáis enfermos, o de viaje, o si alguno de vosotros ha venido del retrete, o si habéis tenido contacto íntimo con mujeres y no encontráis agua, entonces recurrid a tierra pura, pasando con ella ligeramente sobre vuestros rostros y vuestras manos. Dios no quiere imponeros ninguna dificultad, sino que quiere purificaros y colmaros de Sus bendiciones, para que seáis agradecidos.” (Versículo 6)

If you are in a state of ceremonial impurity, purify yourselves. But if you are ill, or on a journey, or if one of you has come from the toilet, or if you have been in intimate contact with women and can find no water, then have recourse to pure dust, passing therewith lightly over your faces and your hands. God does not want to impose any hardship on you, but He wants to purify you, and to bestow on you the full measure of His blessings, so that you may be grateful.” (Verse 6)

No es por mera casualidad que las normas sobre la purificación se mencionen junto con las normas sobre la caza, la consagración (ihrām) y el trato con quienes apartaron a los musulmanes de la Mezquita Sagrada. Tampoco está desvinculado del contexto general de esta sūrah. En efecto, aparece en el lugar adecuado para cumplir un propósito definido.

It is not by mere coincidence that regulations on purification are mentioned together with regulations on hunting, consecration and dealing with those who turned the Muslims away from the Sacred Mosque. Nor is it unrelated to the general context of this sūrah. Indeed, it comes at the right place to serve a definite purpose.

En primer lugar, esto es una referencia a otro aspecto de las cosas buenas de la vida: un disfrute puro del espíritu, que se menciona junto con la buena comida y las mujeres virtuosas. En la oración, el creyente encuentra un placer que supera el de todos los lujos materiales. Es el disfrute de un encuentro con Dios en un ambiente de pureza y devoción total. Una vez expuestos los placeres de la comida y el matrimonio, se hace referencia a un nivel superior de disfrute, a saber, la purificación y la oración.

“¡Creyentes, cuando vayáis a orar...!” La oración es un encuentro con Dios. Quien se dispone a ofrecer una oración se pone de pie ante el mismo Dios, Le dirige su súplica y Le habla de manera sumamente íntima. Por ello, es importante prepararse para ella debidamente. En este sentido, es necesario someterse a una purificación física que ayude a la preparación espiritual. Quizás esta sea la razón, tal como lo entendemos —aunque solo Dios conoce la verdad—, de la exigencia de la ablución, cuyas partes esenciales se detallan en este versículo coránico: lavarse el rostro, las manos y los brazos hasta los codos, pasar ligeramente la mano húmeda por la cabeza y lavarse los pies hasta los tobillos. Estos requisitos son objeto de diferencias muy menores entre los eruditos, quizás la más importante de las cuales es si deben realizarse en el orden en que se mencionan en este versículo o sin seguir un orden particular. Este tipo de ablución es obligatorio para una invalidación menor de la pureza, como ir al baño o expulsar gases. Para eliminar un estado de impureza ritual, que se produce como consecuencia de la eyaculación, ya sea por un sueño húmedo o estando despierto, de las relaciones sexuales y también de la menstruación de la mujer, se exige una ducha o un baño en el que se lave todo el cuerpo. Tras exponer los requisitos de la ablución tanto en situaciones ordinarias como en las de impureza total, el versículo coránico habla de la ablución seca, que puede sustituir a cualquiera de los dos tipos.

“Believers, when you are about to pray...” Prayer is a meeting with God. Anyone who is about to offer a prayer stands up in front of God Himself, makes his supplication to Him, and addresses Him in a highly intimate manner. Therefore, it is important to prepare for it properly. In this respect, it is necessary to undergo a physical purification to help with the spiritual preparation. Perhaps this is the reason, as we understand it — though God alone knows the truth — for the requirement of ablution, the essential parts of which are detailed in this Qur’ānic verse: to wash one’s face, hands and arms to the elbows, to wipe one’s head lightly with one’s wet hand and to wash one’s feet up to the ankles. These requirements are the subject of very minor differences among scholars, perhaps the most important of which is whether they should be done in the order they are mentioned in this verse or done without following any particular order. This type of ablution is required for a minor invalidation of purity, such as going to the toilet or releasing wind. A shower or a bath in which one washes all one’s body is required to remove a state of ceremonial impurity which happens as a result of ejaculation whether through a wet dream or when awake, sexual intercourse and also women’s menstruation. Having outlined the requirements of ablution in both ordinary and total situations, the Qur’ānic verse speaks of dry ablution which may replace either type.

Hasta ahora, la sūrah ha expuesto una serie de instrucciones relativas a los tipos de alimentos que los creyentes están autorizados a comer, a la purificación y a otros asuntos. Al comentar estas instrucciones, la sūrah recuerda a los creyentes las bendiciones que Dios les ha concedido al aceptar la fe, así como el pacto que Él ha establecido con ellos, en virtud del cual escucharán y obedecerán. Es precisamente este pacto el que los introduce en la comunidad del Islam. Los versículos siguientes les recuerdan que deben temer a Dios y que Él conoce todos los pensamientos que las personas puedan albergar.

So far, the sūrah has outlined a number of instructions concerning the types of food believers are permitted to eat, purification and other matters. By way of commenting on these instructions, the sūrah reminds the believers of the blessings God has bestowed on them when they have accepted the faith and the covenant He has made with them that they will listen and obey. It is indeed this covenant that admits them into the fold of Islam. The next verses remind them to have fear of God and that He is aware of all thoughts people may entertain.

Recuerden siempre las bendiciones que Dios les ha concedido y el pacto con el que les ha vinculado cuando dijeron: "Oímos y obedecemos". Por tanto, manténganse temerosos de Dios. Ciertamente Dios conoce los secretos de los corazones de las personas. ¡Creyentes! Sean firmes en su devoción a Dios, dando testimonio de la verdad con toda equidad. Que nunca el odio que sientan hacia algún pueblo los aparte de la justicia. Sean justos, pues esto está más cerca de la rectitud. Y manténganse temerosos de Dios. Ciertamente Dios está al tanto de todo lo que hacen.

Remember always the blessings God has bestowed on you and the covenant with which He has bound you when you said: “We have heard and we obey.” Hence, remain God-fearing. Surely God has full knowledge of the secrets of people’s hearts. Believers, be steadfast in your devotion to God, bearing witness to the truth in all equity. Never allow your hatred of any people to lead you away from justice. Be just, this is closer to righteousness. And remain God- fearing. Surely, God is aware of all that you do. (Verses 7-8)

La primera generación a la que se dirigió el Corán era plenamente consciente de la magnitud de las bendiciones de Dios que les había concedido al revelar esta religión. Sentían el cambio en su interior, en sus vidas, en su comunidad y en la posición que ocupaban entre la humanidad. Bastaba una simple referencia a esta bendición para dirigir su atención hacia un hecho grande e innegable de la vida. De igual modo, una referencia al pacto con el que Dios los obligó a escuchar y a obedecer despertaba en ellos sentimientos de dignidad, pues eran la otra parte de un contrato hecho con Dios, el Todopoderoso. Para un creyente que contempla semejante relación, esto es, en verdad, algo grandioso. Por ello, basta con recordarles su deber de permanecer temerosos de Dios. Siempre eran conscientes de Dios: “Por tanto, temed a Dios. Ciertamente, Dios conoce los secretos de los corazones de las personas.” (Versículo 7)

Parte del pacto con el que Dios ha vinculado a la comunidad musulmana exige que esta trate a los demás sobre la base de la justicia absoluta, la cual nunca se ve afectada por sentimientos de amor u odio, ni por sentimientos, intereses o relaciones de ningún tipo. Es una justicia basada en el deber de permanecer firmes en la devoción a Dios únicamente. Ninguna influencia debe jamás inclinar la balanza de la justicia, sobre todo cuando los creyentes son conscientes de que Dios los vigila y conoce lo que yace en el fondo de sus corazones. Comprenden perfectamente esta exhortación: “¡Creyentes! Sed firmes en vuestra devoción a Dios, dando testimonio de la verdad con equidad. Que el odio que sentís hacia algún pueblo no os lleve a apartaros de la justicia”.

Part of the covenant with which God has bound the Muslim community requires it to deal with other people on the basis of absolute justice, which is never affected by feelings of love or hatred, or by feelings, interests, or relations of any kind. It is justice based on the duty of remaining steadfast in devotion to God alone. No influences are ever allowed to tilt the balance of justice, especially when believers are mindful that God watches over them and knows what lies at the bottom of their hearts. They fully understand this address: “Believers, be steadfast in your devotion to God, bearing witness to the truth in all equity. Never allow your hatred of any people to lead you away from justice.

«Sed justos, pues esto está más cerca de la piedad. Y temed a Dios. Ciertamente, Dios está al tanto de lo que hacéis». (Versículo 8) Anteriormente en esta sura, Dios prohibió a los creyentes permitir que su odio hacia quienes les impedían entrar en la Mezquita Sagrada de La Meca se convirtiera en un acto de agresión contra ellos. Este es, en verdad, un estándar exigente de autocontrol y tolerancia al que el sistema divino los elevó. Ahora se les ordena que el odio nunca debe alejarlos de la justicia. Este es un estándar aún más alto, mucho más difícil de alcanzar. El primero era una etapa que exigía no lanzar agresiones. Aquí se les exige mantener la justicia a pesar de sus sentimientos de odio y hostilidad. La primera etapa se detenía en una actitud pasiva que exigía autocontrol. La segunda es una actitud proactiva que garantiza la justicia para con las personas que son hostiles a los creyentes y a quienes ellos detestan.

Be just, this is closer to righteousness. And remain God-fearing. Surely, God is aware of all that you do.” (Verse 8) Earlier in this sūrah, God forbade the believers to allow their hatred of those who prevented them from entering the Sacred Mosque in Makkah to turn into an act of aggression against them. This is indeed a tough standard of self-restraint and tolerance to which they were elevated by the Divine system. Now they are ordered that hatred must never lead them away from justice. This is an even higher standard which is much more difficult to attain. The first was a stage requiring them not to launch aggression. Here, they are required to maintain justice despite their feelings of hatred and hostility. The first stage stopped at a passive attitude requiring self- restraint. The second is a proactive attitude ensuring justice to people who are hostile to the believers and detested by them.

Además, debe haber una recompensa otorgada por Dios a los creyentes, que tratan únicamente con Él. Esta recompensa es necesaria para animar a las personas a cumplir con sus obligaciones y a desempeñar sus responsabilidades. El destino de quienes niegan y rechazan las revelaciones de Dios debe ser distinto al de quienes creen y obran bien: "Dios ha prometido a quienes creen y hacen buenas obras perdón de sus pecados y una gran recompensa. En cuanto a quienes no creen y desmienten Nuestras revelaciones, ellos son los destinados al Infierno." (Versículos 9-10)

Moreover, there must be a reward given by God to the believers, who deal with Him alone. This reward is needed to give encouragement to people to fulfil their obligations and to discharge their trust. The end of those who disbelieve and deny God’s revelations must be different from that of those who believe and do well: “God has promised those who believe and do good works that they shall have forgiveness of sins and a rich reward. As for those who disbelieve and deny Our revelations — they are the ones destined for Hell.” (Verses 9-10)

Es una recompensa para compensar a los buenos creyentes por lo que se privan de los lujos y las riquezas de esta vida cuando cumplen con su deber. Es una recompensa que reduce a insignificancia todas las penalidades que padecen los creyentes al enfrentarse a la obstinación humana y a la negación decidida de la verdad. Es justo que la justicia divina no trate por igual al bueno y al malo.

This is a reward to compensate good believers for what they miss of the luxuries and riches of this life when they fulfil their trust. It is a reward that reduces to insignificance all the hardship faced by the believers as they face up to human obstinacy and determined denial of the truth. It is only fair that Divine justice will not deliver to the good and the bad the same treatment.

Los creyentes deben mirar a este sistema divino de justicia y recompensa, para que puedan superar todas las tentaciones y obstáculos cuando tratan con Dios.

Believers need to look up to this Divine system of justice and reward, so that they are able to overcome all temptations and impediments when they deal with God.

Algunas personas solo necesitan sentir que Dios está complacido con ellas para apreciar el valor de esto, así como el valor de cumplir con su deber de confianza. Pero el sistema divino se dirige a todas las personas y a la naturaleza humana misma. Dios sabe que, por naturaleza, el ser humano necesita esta promesa de perdón y de una recompensa abundante, y necesita saber cuál es el destino de los incrédulos y su castigo. Esto tranquiliza a los creyentes y les permite hacer frente a las maquinaciones de los malvados, especialmente porque se les ordena tratar con justicia a aquellos a quienes odian a causa de todos los sufrimientos que hayan padecido a manos de ellos.