Habiendo clasificado a los beduinos del desierto, ahora la sūrah clasifica a toda la comunidad, tanto en las zonas urbanas como en las desérticas, en cuatro grupos: los primeros en avanzar, que tomaron la delantera entre los Muhājirīn y los Anṣār, así como quienes les siguieron en sus pasos; quienes se endurecieron en su hipocresía, ya fuera que vivieran en Madīnah o en el desierto de sus alrededores; quienes combinaron buenas obras con malas; y aquellos cuyos casos fueron aplazados para el juicio. Estos grupos se describen en los siguientes versículos:
Having classified the desert Arabs, now the sūrah classifies the whole community, in urban and desert areas alike, into four groupings: the vanguard who took the lead among the Muhājirīn and the Anşār as well as those who followed in their footsteps, those who were hardened in their hypocrisy whether they lived in Madinah or in the desert nearby, those who combined good deeds with bad ones, and those whose cases were deferred for judgement. These groups are outlined in the following verses:
En cuanto a los primeros en tomar la delantera, de entre los Muhājirīn y los Anṣār, así como quienes les siguen en la rectitud, Dios está complacido con ellos, y ellos están complacidos con Él. Les ha preparado jardines por los que corren ríos, donde permanecerán para siempre. Ese es el triunfo supremo. Algunos de los beduinos que os rodean son hipócritas, y también algunos de los habitantes de Madinah, que persisten en su hipocresía. Vosotros no los conocéis, pero Nosotros sí los conocemos.
As for the first to lead the way, of the Muhājirīn and the Anşār, as well as those who follow them in [the way of] righteousness, God is well pleased with them, and well pleased are they with Him. He has prepared for them gardens through which running waters flow, where they shall abide for ever. That is the supreme triumph. Some desert Arabs around you are hypocrites, and so are some of the people from Madinah, who are indeed persistent in their hypocrisy. You do not know them, but We know them.
Dos veces los castigaremos, y luego serán entregados a un tormento terrible.
Twice shall We punish them, and then they will be given over to a grievous suffering.
Hay otros que han reconocido sus pecados, después de haber mezclado obras justas con obras malas. Puede ser que Dios acepte su arrepentimiento. Dios es Muy Perdonador, Misericordioso. Toma una porción de sus bienes como caridad, para que con ello los limpies y los purifiques; y ora por ellos: pues tus oraciones son un consuelo para ellos. Dios todo lo oye y todo lo sabe. ¿Acaso no saben que es solo Dios quien acepta el arrepentimiento de Sus siervos, y que Él es verdaderamente Quien recibe las ofrendas caritativas, y que Dios es el único que acepta el arrepentimiento y concede la misericordia? Di: Haced lo que queráis. Dios verá vuestras obras, y también Su Mensajero ﷺ, y los creyentes; y al final seréis llevados ante Aquel que conoce lo que está más allá del alcance de la percepción humana y todo lo que es manifiesto, y Él os dirá lo que solíais hacer. Y hay otros que deben aguardar el juicio de Dios. Él los castigará o se volverá a ellos con Su misericordia. Dios es Omnisciente, Sabio. (Versículos 100-106)
There are others who have acknowledged their sins, after having mixed righteous deeds with evil ones. It may well be that God will accept their repentance. God is Much forgiving, Merciful. Take a portion of their wealth as charity, so that you may cleanse and purify them thereby; and pray for them: for your prayers are a source of comfort for them. God hears all and knows all. Do they not know that it is God alone Who accepts repentance from His servants, and He is truly the One who takes charitable offerings, and that God is the only One to accept repentance and bestow mercy? Say to them: Do as you will. God will see your deeds, and so will His Messenger, and the believers; and in the end you shall be brought before Him who knows all that is beyond the reach of human perception and all that is manifest when He will tell you what you used to do.’ And yet there are others who must await God’s judgement. He will either punish them or turn to them in His mercy. God is All-knowing, Wise. (Verses 100- 106)
Parece que estos versículos, que hacen esta clasificación, fueron revelados después del regreso del Profeta de Tabūk. Para entonces, distintas personas, la mayoría de ellas hipócritas, habían presentado sus excusas. Los verdaderos creyentes que no se unieron a la expedición mostraron su verdadero arrepentimiento, y algunos de ellos se ataron a una columna de la mezquita declarando que no se soltarían hasta que el propio Profeta ﷺ los liberara. Otros no presentaron excusa alguna, con la esperanza de que Dios aceptara su sincero arrepentimiento. Estos eran tres de los Compañeros del Profeta ﷺ cuyos casos no se resolvieron hasta que Dios aceptó su arrepentimiento, como se tratará en detalle en el Capítulo 7. En conjunto, estos grupos representaban la total variedad de personas que habitaban el área musulmana de Arabia después de la expedición. Dios quiso revelar todo el campo de batalla ante Su Mensajero ﷺ y los verdaderos creyentes que estaban con él. Así comprenderían la situación que prevalecía en aquel tiempo, que estaba cerca del final de la primera época, cerca del tiempo y del lugar de nacimiento de esta religión del Islam.
It appears that these verses, making this classification, were revealed after the Prophet’s return from Tabūk. By that time, different people, most of whom were hypocrites, had presented their excuses. The true believers who did not join the expedition made their real regret apparent, and some of them tied themselves to a pillar in the mosque declaring that they would not release themselves until the Prophet himself released them. Others did not make any excuses, hoping that God would accept their sincere repentance. These were three of the Prophet’s Companions whose cases were not settled until God accepted their repentance, as will be discussed in full in Chapter 7. Together these groups represented the total variety of people around the Muslim area in Arabia after the expedition. God wanted to reveal the whole of the battlefield in front of His Messenger and the true believers with him. They would then understand the situation that prevailed at the time, which was close to the end of the first epoch, close to the time and birth place of this religion of Islam.
Una revelación de esta naturaleza era necesaria antes de que el mensaje islámico diera el paso para liberar a toda la humanidad en todo el mundo. Todas las comunidades necesitaban ser liberadas de servir a cualquier divinidad que no fuera Dios, y de someterse a cualquiera que no fuera Dios. Antes de dar ese paso, la comunidad musulmana necesitaba comprender a fondo la situación imperante, para poder trazar su rumbo con claridad y con una percepción completa de lo que se requería.
Such a revelation was necessary before the Islamic message made its move to liberate the whole of mankind throughout the globe. All communities needed to be liberated from serving any deities other than God, and from submitting themselves to anyone beside God. Before making such a move, the Muslim community needed to fully understand the prevailing situation so that it would be able to chart its course of action with clarity and a thorough perception of what was needed.
«Quant a los primeros en tomar la delantera, de entre los Muhājirīn y los Anşār, así como quienes los siguen en [la senda de] la rectitud, Dios está complacido con ellos, y ellos están complacidos con Él. Ha preparado para ellos jardines por debajo de los cuales corren ríos, donde morarán para siempre. Ése es el triunfo supremo». (Versículo 100) Esta clase de musulmanes, con sus tres grupos —los Muhājirīn, los Anşār y quienes siguieron de cerca sus pasos—, formó el núcleo firme de la comunidad musulmana en Arabia después de la conquista de La Meca. Fue este grupo el que garantizó la unidad de la comunidad musulmana tanto en cada adversidad como en cada período de bienestar y comodidad. Con frecuencia, una prueba de bienestar y comodidad resulta más difícil de superar que una prueba de adversidad.
“As for the first to lead the way, of the Muhājirīn and the Anşār, as well as those who follow them in [the way of] righteousness, God is well- pleased with them, and well pleased are they with Him. He has prepared for them gardens through which running waters flow, where they shall abide for ever. That is the supreme triumph.” (Verse 100) This class of Muslims, with its three groupings, the Muhājirīn, the Anşār and those who followed closely in their footsteps, formed the hard core of the Muslim community in Arabia after the conquest of Makkah. This was the group that ensured the unity of the Muslim community in every hardship as well as every period of ease and comfort. It is often the case that a trial of ease and comfort is more difficult to overcome than a trial of hardship.
Desde nuestro punto de vista, esta descripción de «los primeros en tomar la delantera» se refiere a quienes de los Muhājirīn emigraron a Medina antes de la batalla de Badr, y también a los Anşār que abrazaron el Islam en ese mismo período. Quienes «los siguen en el camino de la rectitud» se refiere a quienes siguieron el mismo camino, fueron verdaderos creyentes, se esforzaron con firmeza por la causa de Dios y compartieron con ellos las sublimes alturas de la fe. Los primeros aún gozan de una posición más elevada por su respuesta al llamado del Islam en el período temprano y difícil que precedió a Badr.
In our view, this description of “the first to lead the way” refers to those of the Muhājirīn who migrated to Madinah before the Battle of Badr and the Anşār who embraced Islam in the same period as well. Those who “follow them in the way of righteousness” refers to those who followed the same course, were true believers, strove hard for God’s cause and shared with them the sublime heights of faith. The earlier ones still enjoy a higher position on account of their response to the call of Islam in the early, hard period that preceded Badr.
Los eruditos han expresado distintas opiniones sobre quiénes fueron los "primeros en avanzar". Algunos sostienen que fueron quienes emigraron o prestaron su apoyo antes de Badr, y otros afirman que fueron quienes creyeron antes del cambio de la dirección de la oración de Jerusalén a La Meca. También hay quienes dicen que estos fueron los que combatieron en Badr, mientras que otros opinan que fueron los creyentes anteriores a la firma del tratado de paz en al-Ḥudaybiyah, y otros más sostienen que fueron quienes aceptaron luchar hasta el final en el juramento conocido como Riḍwān. En nuestro estudio detallado de las distintas etapas de la construcción de la comunidad musulmana, consideramos que la opinión que expusimos antes es la correcta, pero Dios sabe más.
Scholars have expressed different views about who were the ‘first to lead the way.’ Some suggest that they were the ones to migrate or give their support before Badr, and others say they were the ones who were believers before the direction of prayer was changed from Jerusalem to Makkah. Some also say that these were the ones who fought at Badr, while others are of the opinion that they were the believers before the signing of the peace agreement at al-Ĥudaybiyah, and still others say that they were the ones who accepted to fight to the finish in the pledge known as Riđwān. In our close study of the various stages of the building of the Muslim community, we feel that the view which we expressed earlier is the correct one, but God knows best.
Vamos a citar aquí algunas páginas del Prólogo que describen las distintas etapas de la construcción de la primera comunidad musulmana, para facilitar su consulta.
We will quote here a few pages from the Prologue describing the different stages of building the first Muslim community for ease of reference:
El movimiento islámico en La Meca encontró dificultades desde el momento mismo de su nacimiento. La Yāhiliyyah, representada en este caso por los Quraysh, percibió pronto el peligro que corría con el mensaje que declara que «no hay más divinidad que Dios, y Muhammad es el Mensajero de Dios» ﷺ. Comprendió que este nuevo mensaje era una revolución abierta contra toda autoridad que no derivara de la propia autoridad de Dios. Era una rebelión contra toda tiranía, que buscaba la protección de Dios. La Yāhiliyyah percibió también que el nuevo mensaje, dirigido por el Mensajero de Dios ﷺ, comenzaba a formar una nueva agrupación orgánica que juraba lealtad exclusiva y completa a Dios y a Su Mensajero ﷺ. Así, se rebeló contra el liderazgo de los Quraysh y contra la situación imperante bajo la Yāhiliyyah. Tan pronto como los Quraysh percibieron este peligro, lanzaron un ataque decidido contra el nuevo mensaje, la agrupación y su liderazgo. En este ataque utilizaron todo su poder para causar daño físico y sembrar la discordia mediante intrigas y malvados designios.
The Islamic movement in Makkah encountered difficulties right from the time when it was born. Jāhiliyyah, represented in this instance by the Quraysh, soon sensed the danger it was facing from the message declaring that `there is no deity other than God, and Muĥammad is God’s Messenger.’ It realized that this new message was an outright revolution against all authority not derived from God’s own. It was a rebellion against all tyranny, seeking God’s protection. Jāhiliyyah also sensed that the new message, led by God’s Messenger, began to form a new organic grouping pledging sole and complete allegiance to God and His Messenger. Thus, it rebelled against the leadership of the Quraysh and the situation prevailing under jāhiliyyah. No sooner did the Quraysh sense this danger than it launched a determined attack on the new message, grouping and its leadership. It utilized in this attack all its power to inflict physical harm and to sow discord through intrigue and wicked designs.
De hecho, esta sociedad de la yāhiliyyah buscaba por todos los medios defenderse de un peligro que sentía amenazaba su propia existencia. Este es el estado normal de las cosas siempre que un movimiento comienza a proclamar la soberanía de Dios en una comunidad donde la soberanía es ejercida por unos hombres sobre otros. Cuando esta proclamación es llevada a cabo por un movimiento organizado que tiene su propio liderazgo, se enfrentará directamente a la sociedad de la yāhiliyyah, pues ambas no pueden acomodarse dentro de la misma comunidad. 36
In fact this jāhiliyyah society sought every means to defend itself against a danger it felt to threaten its very existence. This is the normal state of affairs whenever a movement begins to advocate God’s Lordship in a community where Lordship is exercised by some people over others. Whenever such advocacy is undertaken by an organized movement that has its own leadership, it will be in direct confrontation with jāhiliyyah society, as the two cannot be accommodated within the same community. 36
En esta etapa, cada individuo del nuevo grupo islámico fue sometido a opresión y persecución de todas las formas, hasta el punto de que muchos fueron asesinados.
At this stage, every individual in the new Islamic grouping was subjected to oppression and persecution in every way, to the extent that many were killed.
En aquel tiempo, solo una persona que se había consagrado y entregado su vida a Dios, y que estaba dispuesta a soportar la persecución, el hambre e incluso una muerte espantosa, se unía al nuevo grupo, declarando su creencia de que no hay más divinidad que Dios y de que Muhammad es el Mensajero de Dios ﷺ.
At the time, only a person who had dedicated himself and his life to God, and who was willing to endure persecution, hunger and even a ghastly death would join the new group, declaring his belief that there is no deity other than God and that Muĥammad is God’s Messenger.
De esta manera se estableció una base sólida para el Islam, compuesta por los individuos más decididos de la sociedad árabe. Otros que no pudieron soportar las penurias cedieron a la presión y volvieron a la incredulidad. Pero eran muy pocos, porque los asuntos estaban claros desde el principio. Solo las personas de distinción estaban dispuestas a dar el paso decisivo y abrazar el Islam, a pesar del gran peligro que tal decisión implicaba.
In this way a solid foundation was established for Islam, comprising the most determined individuals in Arabian society. Others who could not endure the hardship succumbed to the pressure and reverted to unbelief. But there were very few of these because the issues were clear at the outset. It was only people of distinction that were willing to take the decisive step and join Islam, despite the great danger that such a move involved.
Así fue como Dios escogió a aquellos elementos escasos para ser los primeros defensores de Su mensaje y formar el sólido cimiento del Islam en La Meca, es decir, los Muhayirín, y luego para unirse a los primeros Ansar y formar su núcleo en Medina.
This is how God chose those rare elements to be the early supporters of His message and to form the solid foundation of Islam in Makkah, i.e. the Muhājirīn, then to join the early Anşār to form its core group in Madinah.
Aunque los Anṣār no sufrieron las mismas presiones y persecuciones que los Muhājirīn, el juramento de lealtad que prestaron al Profeta en ʿAqabah demostró que estaban a la altura de la tarea que exigía el Islam. Aquella noche en que se prestó el juramento, según relata Ibn Kathīr, ʿAbdullāh ibn Rawāḥah dijo al Profeta ﷺ: «Estipula lo que desees para tu Señor y para ti mismo». Él dijo:
Although the Anşār were not subjected to the same pressures and persecution as the Muhājirīn, the pledge they gave to the Prophet at `Aqabah indicated that they were equal to the task required by Islam. On that night when the pledge was given, as Ibn Kathīr reports, `Abdullāh ibn Rawāĥah said to the Prophet: ‘Stipulate whatever you wish for your Lord and yourself.’ He said:
«En cuanto a mi Señor, mi condición es que lo adoréis solo, sin asociarle socios. Y en cuanto a mí mismo, mi condición es que me protejáis como protegeríais a vosotros mismos y a vuestras propiedades». Preguntaron: «¿Cuál será nuestra recompensa a cambio?». Dijo: «El Paraíso». Dijeron: «Es un trato provechoso».
As for my Lord, my condition is that you worship Him alone, associating no partners with Him. And as for myself, my condition is that you protect me as you would protect yourselves and your property.’ They asked: ‘What will be our reward in return?’ He said: ‘Paradise.’ They said: ‘It is a profitable deal.
«No aceptamos volver atrás, y nosotros mismos no volveremos atrás». Quienes hicieron este pacto con el Mensajero de Dios, buscando no otra recompensa que el Paraíso, y declarando que no aceptarían volver atrás, ni por sí mismos ni por el Profeta ﷺ, eran conscientes de que no era una opción fácil la que emprendían. De hecho, estaban seguros de que los Quraysh los combatirían con determinación, apoyados por todos los demás árabes. Comprendieron que nunca más podrían vivir en paz con la yahiliyyah, cuyas raíces estaban profundamente arraigadas en toda Arabia, incluidas las zonas colindantes con Madinah...
We accept no going back and we will not go back on it ourselves.’ Those who made this deal with God’s Messenger, seeking no reward other than Paradise, and declaring that they would accept no going back, either by themselves or the Prophet, were aware that it was no easy option they were undertaking. In fact, they were certain that the Quraysh would fight them determinedly, supported by all the other Arabs. They realized that they would never again be able to live in peace with jāhiliyyah which had its roots deep in the whole of Arabia, including the areas adjoining Madinah...
Los Anṣār, por tanto, eran plenamente conscientes de las probables consecuencias de su juramento una vez que lo hubieron prestado. También sabían que no se les prometía nada en este mundo a cambio de sus esfuerzos. Ni siquiera se les prometía la victoria sobre sus enemigos. La única recompensa que se les prometió fue la entrada en el paraíso. Aun así, estaban deseosos de ofrecer sus juramentos.
The Anşār, then, were fully aware of the likely consequences of their pledge once they had given it. They were also aware that they were not promised anything in this world in return for their efforts. They were not even promised victory over their enemies. The only reward they were promised was admittance into heaven. Yet they were still keen to offer their pledges.
Por lo tanto, ciertamente estaban junto a los primeros Muhājirīn tomando las preparaciones necesarias para que constituyeran los cimientos sólidos de la primera sociedad islámica en Madinah.
Hence, they were definitely with the early Muhājirīn in taking the necessary preparations so that they would constitute the solid foundation of the first Islamic society in Madinah.