Esta segunda parte de la sura comienza donde termina la primera. La primera parte expuso el propósito del mensaje del Profeta Muḥammad ﷺ, a saber, «sacar a toda la humanidad, con el permiso de su Señor, de las tinieblas a la luz». (Versículo 1) Y expuso también el propósito del mensaje de Moisés: «Saca a tu pueblo de las tinieblas a la luz y recuérdales los Días de Dios». (Versículo 5) Le explicó a su pueblo su mensaje y le recordó los favores y las bendiciones de Dios. También anunció lo que Dios les había prometido: «Si sois agradecidos, os daré ciertamente más; pero si sois ingratos, Mi castigo será en verdad severo». (Versículo 7) Luego les relató la historia de los profetas con comunidades que se negaron a creerles. De hecho, comenzó esta narración, pero enseguida desapareció para dejar que la sura la relatara con magnífico dramatismo, culminando en la escena en que los incrédulos escuchan a Satanás dándoles una lección memorable, que llega demasiado tarde para servirles de provecho.

This second part of the sūrah begins where the first ends. The first part outlined the purpose of the Prophet Muĥammad’s message, namely, “to bring forth all mankind, by their Lord’s leave, from darkness into the light.” (Verse 1) And it outlined the purpose of Moses’s message: “Lead your people out of darkness into the light, and remind them of the Days of God.” (Verse 5) He explained to them his message and reminded them of God’s favours and blessings. He also announced what God had promised them: “If you are grateful, I shall certainly give you more; but if you are ungrateful, then My punishment shall be severe indeed.” (Verse 7) He then related to them the history of prophets with communities who refused to believe them. In fact he began this narrative, but immediately disappeared to let the sūrah relate it with magnificent theatre, culminating in the scene where the unbelievers listen to Satan giving them a memorable lesson, which comes too late to be of any benefit.

Ahora la sūrah se dirige a los incrédulos entre la comunidad del Profeta Muḥammad ﷺ, a quienes se les ha presentado una larga sucesión de imágenes que muestran los grandes episodios de la historia.

Now the sūrah turns to the unbelievers among the Prophet Muĥammad’s community, who have been given a long reel showing the great episodes of history.

Ciertamente, a estas personas Dios les ha concedido muchas bendiciones.

These people have indeed been blessed with many favours granted to them by God.

Una de esas grandes mercedes es el hecho de que Dios les envió un mensajero para sacarlos de las tinieblas a la luz, y para llamarlos al arrepentimiento a fin de que recibieran Su perdón. Pero ellos rechazan las bendiciones de Dios y niegan Su mensaje. La segunda parte de la sūrah comienza entonces con una expresión de asombro ante esas personas que llevan a sus comunidades a la destrucción, al igual que quienes les precedieron llevaron a sus seguidores al infierno.

Este pasaje comienza llamando la atención sobre una situación sumamente singular:

This passage begins with drawing attention to a highly singular state of affairs:

«¿No has visto a quienes cambiaron las bendiciones de Dios por la incredulidad y llevaron a su pueblo a la Casa de la Perdición, el infierno, en el que tendrán que padecer? ¡Qué mal lugar para establecerse! Pusieron dioses falsos como iguales a Dios, y así conducen a la gente a desviarse de Su camino. Di: "Disfrutad [de esta vida], pues con certeza terminaréis en el infierno".» (Versículos 28-30)

“Have you not seen those who have exchanged God’s blessings for unbelief and landed their people in the House of Perdition, hell, which they will have to endure? How vile a place to settle in! They set up false deities as equal to God, and so they lead people to stray from His path. Say: ‘Enjoy yourselves [in this life], for you will surely end up in hell.’“ (Verses 28-30)

Estas son personas que han recibido las bendiciones de Dios en forma de un profeta enviado para llamarles a creer en Dios y para guiarles por el camino hacia el perdón de Dios por sus pecados y hacia un destino celestial. Sin embargo, abandonan todo esto y eligen en cambio un estado de incredulidad. A estos, se le dice al Profeta ﷺ, son los jefes de su propio pueblo que siguen la misma práctica que los ancianos o los jefes de la mayoría de las comunidades.

These are people who have been granted God’s blessings in the form of a prophet sent to call on them to believe in God, and to lead them along the way to God’s forgiveness of their sins, and to a heavenly destiny. Yet they abandon all this and choose instead a state of unbelief. These, the Prophet is told, are the chiefs of his own people who follow the same practice as the elders or the chiefs of most communities.

Así, mediante su singular intercambio, conducen a sus comunidades al infierno. Tal como hemos visto en las historias de naciones y comunidades pasadas mencionadas anteriormente en la sūrah, llevan a sus pueblos al infierno. Es una morada vil e ignominiosa.

Thus by their singular exchange, they lead their communities to hell. Just as we have seen in the histories of past nations and communities mentioned earlier in the sūrah, they land their people in hell. It is a vile and ignominious abode.

La sūrah invita al Profeta, y a todo creyente, a maravillarse ante la extraña conducta de estas personas, especialmente porque han visto lo que sucedió a las comunidades anteriores. Todo esto se les presenta en esta sūrah de una manera muy vívida, relatando lo que ocurrió entre los incrédulos y los mensajeros que les fueron enviados. Se les mostró todo como si estuviera teniendo lugar ante sus propios ojos. De hecho, el Corán solo presenta lo que va a suceder en el más allá como si estuviera ocurriendo ahora, o como si acabara de suceder ante nuestros ojos.

En este punto, la sūrah abre el libro del universo, en cuyas páginas cada una habla de las innumerables bendiciones de Dios. Estas se extienden más allá del punto más lejano que alcanzan nuestros sentidos, y abarcan los cielos, la tierra, el sol, la luna, el día y la noche, el agua que desciende del cielo y los frutos de todas las plantas de la tierra, los océanos y mares por donde navegan los barcos y las embarcaciones, y los ríos que fluyen con los distintos medios de producir lo que sostiene la vida. Todas estas imágenes universales están al alcance de la vista de todos, pero la gente no mira, no reflexiona ni expresa gratitud. Ciertamente el hombre es injusto e ingrato, cambia las bendiciones de Dios por la incredulidad y erige divinidades que pretende igualar a Dios, cuando es Dios quien crea, sustenta y controla el universo y todas las criaturas que hay en él: «Dios es Quien creó los cielos y la tierra, y Quien hace descender agua del cielo con la que hace brotar frutos para vuestro sustento. Ha puesto a vuestro servicio los barcos que, por Su permiso, surcan el mar, y ha sometido a vuestro beneficio los ríos. Y para vuestro beneficio ha sometido el sol y la luna, que siguen diligentemente sus cursos, y ha sometido la noche y el día. Y os da de todo cuanto Le pedís».

At this point, the sūrah opens the book of the universe where every page speaks of God’s countless blessings. These extend beyond the furthest point our senses can reach, and go into the skies, the earth, the sun, the moon, the day and night, the water pouring down from the skies and the fruits of all plants on earth, the oceans and seas where ships and boats sail, and the rivers flowing with the different means of producing what sustains life. All these universal images are available for all to see, but people do not look, reflect or express gratitude. Man is truly unjust, ingrate, exchanging God’s blessings for unbelief, and setting up deities which he claims to be equal to God, when it is God who creates, sustains and controls the universe and all creatures therein: “It is God who has created the heavens and the earth, and who sends down water from the sky with which He brings forth fruits for your sustenance. He has placed under your service ships which by His leave sail through the sea, and He has made the rivers subservient to [His law] for your benefit. And for your benefit He has made the sun and the moon, both diligently pursuing their courses, subservient to [His law]; and has made the night and the day subservient to [His law]. And He gives you of everything you ask of Him.

«Si intentarais contar las bendiciones de Dios, nunca lograríais enumerarlas. Y, sin embargo, el hombre persiste en la injusticia y es obstinadamente ingrato». (Versículos 32-34)

Should you try to count God’s blessings, you will never be able to compute them. Yet man is persistent in wrongdoing, stubbornly ungrateful.” (Verses 32-34)

Cuando la conciencia del ser humano despierta, mira el universo que le rodea y comprende que ha sido creado para su beneficio, ya sea directamente o a través de la armonía entre sus leyes y la vida y las necesidades humanas. Cuando mira a su alrededor, lo encuentra todo dispuesto de forma amable por la gracia de Dios, y por Su poder y Su permiso resulta a la vez provechoso y útil. Cuando el hombre reflexiona y contempla, debe sentir temor reverencial ante su Señor, postrarse y expresar su gratitud. Siempre vuelve su mirada hacia su Señor para que reemplace con facilidad cualquier dificultad por la que esté atravesando, y para que conserve cualquier aspecto de gracia y felicidad que esté disfrutando.

When man’s conscience is awakened, he looks at the universe around him and realizes that it is made for his benefit, either directly or through the harmony between its laws and human life and needs. When he looks around him, he finds it all made friendly by God’s grace, and by His power and permission it is both helpful and useful. When man considers and contemplates, he must stand in awe of his Lord, prostrate himself and express his gratitude. He always looks up to his Lord to replace with ease any hardship he may be going through, and to preserve any aspect of grace and happiness he may be enjoying.

El ejemplo perfecto de un ser humano que siempre recuerda a Dios y expresa su gratitud hacia Él es Abraham, el padre de los profetas. Su carácter verdaderamente agradecido imprime un ambiente definido a toda la sūrah, que además refleja la gracia de Dios y cómo esta es recibida con gratitud o con ingratitud. Abraham aparece aquí en una escena de devoción, dirigiendo a Dios una súplica llena de sentimiento. Su melodiosa invocación resulta inspiradora, pues se eleva hasta Dios en el cielo:

The perfect example of a human being who always remembers God and expresses his gratitude to Him is Abraham, the father of prophets. His truly thankful character imparts a definite ambience to the whole sūrah, which also reflects God’s grace and how it is received with gratitude or ingratitude. Abraham is shown here in a scene of devotion, making a heartfelt appeal to God. His melodious supplication is inspirational as it rises to God in heaven:

Abraham dijo: «¡Señor mío! Haz de esta tierra un lugar seguro y preserva a mí y a mis hijos de adorar a los ídolos. Señor mío, ellos han extraviado, en verdad, a muchas gentes».

Abraham said: ‘My Lord.’ Make this land secure, and preserve me and my children from ever worshipping idols. My Lord, they have indeed led many people astray.

Por tanto, quien me siga pertenece a mí. En cuanto a quien me desobedezca, Tú eres verdaderamente Indulgente, Misericordioso. ¡Señor nuestro!, he asentado a parte de mi descendencia en un valle sin cultivo, junto a Tu Casa Sagrada, para que establezcan la oración. Haz, pues, que los corazones de la gente se inclinen hacia ellos y provéelos de frutos, para que den gracias. ¡Señor nuestro!, Tú sabes bien lo que ocultamos y lo que manifestamos, pues nada en la tierra ni en el cielo se oculta a Dios. Alabado sea Dios, que me concedió, en mi vejez, a Ismael e Isaac. Ciertamente, mi Señor oye las súplicas. ¡Señor mío!, haz que yo y parte de mi descendencia establezcamos la oración. ¡Señor nuestro!, acepta mi súplica. ¡Señor nuestro!, perdónanos a mí, a mis padres y a todos los creyentes el día en que se realice el ajuste de cuentas.

Abraham sigue su acción de gracias con una súplica a Dios para que lo haga siempre agradecido. Sus agradecimientos toman la forma de oración, adoración y obediencia a Dios. Así declara su determinación de ser siempre un devoto adorador, pero teme que algo pueda apartarlo de ello. De ahí que ruegue a Dios que le ayude a llevar a cabo su intención: "¡Señor mío, haz que yo y parte de mi descendencia cumplamos con la oración! ¡Señor nuestro, acepta mi súplica!" (Versículo 40)

Abraham follows his thanksgiving with a supplication to God to make him always thankful. His thanks take the form of prayer, worship and obedience to God. Thus he declares his determination to always be a devout worshipper, but fears that something may divert him from it. Hence, he prays that God may help him to carry out his intention: “My Lord, cause me and [some of] my offspring to establish regular prayers. My Lord, accept my prayer.” (Verse 40)

La súplica de Abraham muestra la ironía en la actitud de los Quraish, la tribu árabe que tenía la custodia de la Ka'bah. Abraham implora a Dios que le ayude a cumplir con sus oraciones y a permitirle realizarlas en todo momento. Ellos, sin embargo, se apartan de ello, negando la veracidad de lo que el Mensajero de Dios ﷺ les cuenta sobre cómo Abraham oró por sí mismo y por su descendencia. Ahora, Abraham concluye su humilde súplica implorando a Dios que le perdone a él, perdone a sus padres y a todos los creyentes. Ruega que ese perdón llegue el Día del Juicio, cuando nada beneficiará a nadie excepto las buenas obras que cada uno haya hecho en vida y el perdón de Dios por lo que pudieran haber cometido u omitido:

Abraham’s supplication shows the irony in the Quraysh’s attitude, the Arab tribe which had custody of the Ka`bah. Abraham is appealing to God for help to attend to his prayers, and to enable him to perform these at all times. They, however, turn away from it, denying the truth of what God’s Messenger tells them of how Abraham prayed for himself and his offspring. Now, Abraham concludes his humble supplication by appealing to God to forgive him and forgive his parents and all believers. He prays for that forgiveness to be forthcoming on the Day of Judgement when nothing is of benefit to anyone except the good works he or she may have done in life and God’s forgiveness for what they might have committed or omitted to do:

«Señor nuestro, perdona a mí y a mis padres, y a todos los creyentes, el Día en que tenga lugar la rendición de cuentas.» (Versículo 41)

“Our Lord, grant Your forgiveness to me and my parents, and all the believers on the Day when the reckoning will come to pass.” (Verse 41)

La larga y humilde súplica de Abraham, que también menciona diversas bendiciones de Dios y expresa gratitud y agradecimiento por ellas, con un ritmo musical delicado, llega ahora a su fin. Transmite un aire de ternura y cuidado suave que hace que los corazones de las personas anhelen estar con Dios y recordar Su gracia y Sus bendiciones.

La sūrah continúa con la presentación de estos asuntos, dirigiéndose a quienes “han cambiado las bendiciones de Dios por la incredulidad y han llevado a su pueblo a la Morada de la Perdición”. (Versículo 28) Se les habla mientras persisten en sus caminos extraviados, antes de que sean sometidos al castigo de Dios. Son aquellos a quienes el Profeta ﷺ recibió la orden de decir: “Disfrutad de esta vida, pues ciertamente acabaréis en el infierno”. (Versículo 30) Se le ordena además dirigirse a quienes creen en Dios, y mandarles que cumplan con sus oraciones y que paguen su zakāt: “Di a Mis siervos que han alcanzado la fe que cumplan regularmente con sus oraciones y que gasten [en Mi camino], en secreto y en público, de lo que Nosotros les proveemos, antes de que llegue un día en el que no habrá comercio ni amistad”. (Versículo 31)

The sūrah moves on with its presentation of these issues, speaking to those “who have exchanged God’s blessings for unbelief and landed their people in the House of Perdition.” (Verse 28) It speaks to them as they continue with their erring ways, before they are subjected to God’s punishment. They are the ones whom the Prophet had been told to say to them: “Enjoy yourselves in this life, for you will surely end up in hell.” (Verse 30) He is further ordered to address those who believe in God, and to command them to offer their prayers and pay their zakāt: “Tell My servants who have attained to faith that they should attend regularly to their prayers and spend [in My way], secretly and openly, out of the sustenance We provide for them, before a day shall come when there will be no trading and no friendship.” (Verse 31)

Aquí la sūrah completa el panorama, mostrando lo que Dios ha preparado para aquellos incrédulos que niegan las bendiciones de Dios, y señala cuándo enfrentarán su inevitable destino. Esto llega con imágenes rápidas del Día del Juicio que llenan nuestros corazones de temor: "No pienses que Dios está desatento a lo que hacen los malhechores. Solo les concede una tregua hasta el Día en que los ojos quedarán fijos de horror, cuando correrán confusos con la cabeza levantada, incapaces de apartar la mirada de lo que contemplan, y con sus corazones vacíos por completo." (Versículos 42-43)

Here the sūrah completes the picture, showing what God has prepared for those unbelievers who deny God’s blessings, and tells when they will face their inevitable destiny. This comes in quick images of the Day of Judgement which fill our hearts with fear: “Never think that God is unaware of what the wrongdoers are doing. He only grants them respite till the Day when eyes will stare fixedly in horror, when they will be dashing in confusion, with their heads lifted up, unable to turn their eyes from what they behold, and their hearts an utter void.” (Verses 42-43)

El Profeta (que la paz sea con él) no piensa que Dios pueda estar nunca desatento a lo que cometen los malhechores. Podría parecerlo a algunas personas que ven a los malhechores disfrutando de una vida cómoda en este mundo. Tales personas oyen la advertencia de Dios, pero no ven nada de ella ocurriendo en esta vida. Esto explica el plazo fijado para su castigo final, cuando ya no se les concede más prórroga. Ese castigo tendrá lugar el día en que los ojos se queden fijos de horror, incapaces siquiera de parpadear. El temor será tan grande que ni un solo párpado se cerrará.

El Profeta vuelve a recibir este mensaje: «No pienses jamás que Dios pueda faltar a la promesa que ha hecho a Sus mensajeros. Ciertamente Dios es Poderoso, Vengador del mal». (Versículo 47)

The Prophet is told again: “Never think that God may ever fail to fulfil the promise which He has given to His messengers. Indeed God is Almighty, avenger of evil!” (Verse 47)

Lo que traman los incrédulos carece de consecuencia. No puede obstaculizar el cumplimiento de la promesa de Dios a Sus mensajeros de concederles la victoria y de infligir un castigo terrible a los incrédulos: «Ciertamente Dios es Poderoso, Vengador de la maldad». (Versículo 47) Él no permite que la injusticia quede sin castigo. Quienes recurren a la intriga y urden planes perversos no quedarán impunes. La palabra «vengar» resulta especialmente apropiada aquí, pues transmite el sentido de que se opone tanto a la injusticia como a la maquinación malvada. Quien comete tal injusticia y maldad merece sufrir la venganza de Dios, que, desde el punto de vista de Dios, es el ejercicio de la justicia divina.

What the unbelievers devise is of no consequence. It cannot obstruct the fulfilment of God’s promise to His messengers to grant them victory and to inflict a mighty punishment on the unbelievers: “Indeed God is Almighty, avenger of evil!” (Verse 47) He does not let injustice escape punishment. Those who resort to scheming and devising foul plans will not be spared. The word “avenge” is especially suitable here as it gives the meaning that counters both injustice and wicked scheming. A perpetrator of such injustice and wickedness deserves to suffer God’s vengeance, which is, from God’s point of view, the exercise of divine justice.

Esto es ciertamente inevitable: «El día en que la tierra sea cambiada por otra tierra, y los cielos también». (Versículo 48) No sabemos cómo sucederá esto, ni conocemos la naturaleza de la nueva tierra o de los nuevos cielos, ni sus respectivas posiciones. La afirmación solo nos da una impresión del poderío de Dios y de Su capacidad para cambiar la tierra y los cielos. En cambio, las artimañas que traman los incrédulos son todas demasiado débiles.

This is certainly inevitable, “On the day when the earth shall be changed into another earth, as shall be the heavens.” (Verse 48) We do not know how this happens, nor are we aware of the nature of the new earth or the new heavens, or their respective positions. The statement only gives us an impression of God’s might and His ability to change the earth and heavens. By contrast, the schemes the unbelievers devise are all too weak.

De repente, vemos esto como si ya hubiera sucedido: «Cuando todas las personas comparezcan ante Dios, el Único que domina sobre todo lo que existe». (Versículo 48) Se dan cuenta de que están expuestas, sin cobertura ni pantalla que las proteja. No están en sus casas ni en sus tumbas. Están al descubierto, ante el Todopoderoso. El énfasis aquí recae en el poder de Dios, al que nada puede resistirse, ni siquiera las maquinaciones de los tiranos poderosos, capaces de hacer temblar a las montañas.

La sura termina entonces con algo similar a su comienzo, pero en forma de una declaración abierta y en voz alta, destinada a informar a toda la humanidad: «Este es un mensaje para todos los hombres. Que sean advertidos con él, y que sepan que Él es el único Dios. Que reflexionen quienes tienen intelecto». (Versículo 52) El propósito esencial de este mensaje y de la advertencia que contiene es que las personas sepan que «Él es el único Dios». Este es el concepto fundamental de esta religión, sobre el que se construye su código de vida.

The sūrah then ends with something similar to its opening, but it comes in the form of an open and loud declaration, intended to inform all mankind: “This is a message to all mankind. Let them be warned thereby, and let them know that He is the One and Only God. Let those who have insight take heed.” (Verse 52) The essential purpose of this message and the warning it contains is that people should know that “He is the One and Only God.” This is the basic concept of this religion on which its code of living is built.

Lo que se requiere aquí no es que las personas simplemente adquieran dicha información.

What is required here is not that people should merely acquire such information.

El propósito es que conduzcan sus vidas sobre la base de este conocimiento. Es que las personas se sometan únicamente a Dios, pues Él es el único y verdadero Dios. Es Dios quien merece ser el Señor, es decir, el Soberano, el Gobernante y el Legislador.

The purpose is that they should conduct their lives on the basis of this knowledge. It is that people should submit to God alone, since He is the One and only God. It is God who deserves to be the Lord, i.e. the Sovereign, the Ruler and the Legislator.

Cuando la vida se rige sobre esta base, se vuelve totalmente distinta de todo tipo de vida basada en la señoría de las criaturas, es decir, en que unos se someten a otros que son considerados soberanos sobre ellos. La diferencia abarca la fe, la adoración, la moral, las normas y los valores, la conducta y las prácticas, así como los sistemas políticos, económicos y sociales, y cada aspecto de la vida tanto del individuo como de la sociedad.

When life is conducted on this basis it becomes totally different from every type of life based on the lordship of creatures, which means that some submit to others who are considered sovereign over them. The difference involves faith, worship, morality, standards and values, behaviour and practices, as well as political, economic and social systems and every aspect of the life of the individual and society alike.

Creer en el Dios Único es la base de un sistema completo. No es simplemente una cuestión de convicción. La fe abarca todos los aspectos de la vida. Desde la perspectiva islámica, la soberanía es una cuestión de fe, como lo es la moral. Sobre la base de la fe se fundamenta el código de vida que comprende tanto los valores morales como las cuestiones legales.