Habiendo descrito su actitud sincera y positiva hacia la verdad revelada al Mensajero de Dios, y su declaración de aceptación del Islam y su disposición a dar testimonio de ello sacrificando su riqueza y sus vidas por su causa, rogando en todo momento que Dios los acepte como testigos y los admita entre los justos, la sūrah describe su destino: «Y por esta su plegaria, Dios les recompensará con jardines bajo los cuales corren los ríos, donde morarán eternamente. Tal es la recompensa de quienes obran bien.» (Versículo 85)
Having described their frank, positive attitude towards the truth revealed to God’s Messenger and their declaration of their acceptance of Islam and their willingness to bear witness to it by sacrificing their wealth and lives for its cause, praying all the time that God may accept them as witnesses and admit them among the righteous, the sūrah describes their destiny: “And for this their prayer God will reward them with gardens through which running waters flow, where they will abide. Such is the reward of those who do good.” (Verse 85)
Dios sabe que lo que han dicho es verdad y que lo dicen con seriedad. Están decididos a seguir el camino de la fe y a dar testimonio de la veracidad de la nueva religión que han adoptado. Él sabe que consideran que dar tal testimonio, con todo lo que requiere de sacrificio personal y económico, es un favor que Dios concede a aquellos de Sus siervos que Él elige. También sabe que se dan cuenta de que no tienen otro camino que seguir distinto del que han escogido, esperando que su Señor los incluya entre los justos. Como Dios conoce todo esto sobre ellos, acepta su declaración y les concede el Paraíso como recompensa, describiéndolos como personas que hacen el bien y otorgándoles la recompensa que Él reserva para tales personas: “Por esta su plegaria, Dios les recompensará con jardines por cuyo fondo corren ríos, donde morarán. Tal es la recompensa de los que hacen el bien.” (Versículo 85) Hacer el bien es el grado más alto de la fe y de la sumisión a Dios. Este grupo de personas ha merecido el propio reconocimiento de Dios de que hacen el bien.
God knows that what they have said is true and that they mean it seriously. They are determined to follow the path of faith and to bear witness to the truthfulness of the new religion they have adopted. He knows that they consider that bearing such testimony with all that it requires of personal and financial sacrifice is a favour which God grants to those of His servants who He chooses. He also knows that they realise that they have no way to follow other than the one they have chosen, hoping that their Lord will include them among the righteous. As God knows all this about them, He accepts their statement and grants them Heaven as a reward, describing them as people who do good and granting them the reward He keeps in reserve for such people: “And for this their prayer God will reward them with gardens through which running waters flow, where they will abide. Such is the reward of those who do good.” (Verse 85) Doing good is the highest grade of faith and submission to God. This group of people have earned God’s own acknowledgement that they do good.
El sūrah nos ha ofrecido una descripción muy clara de este grupo de personas que están "más cerca en afecto a los creyentes", destacando que están lejos de la arrogancia y que responden a la verdad una vez que la reconocen. Además, son honestos, serios y dispuestos a cumplir las exigencias de la fe. Pero el sūrah no se detiene ahí al identificar a este grupo. Continúa distinguiéndolos del resto de quienes dicen: "Somos cristianos". Este último grupo escucha la verdad, pero la niega, se aparta de ella y no tiene interés en dar testimonio de su veracidad. De hecho, la declaran falsa: "En cambio, quienes no creyeron y desmintieron Nuestras aleyas, esos serán los moradores del Fuego ardiente." (Versículo 86)
The sūrah has given us a very clear description of this group of people who are “nearest in affection to the believers”, giving prominence to the fact that they are far from arrogant and that they respond to the truth once they recognise it. Moreover, they are honest, serious and willing to fulfil the requirements of faith. But the sūrah does not stop at that in identifying this group. It goes on to distinguish them from the rest of those who say, “We are Christians”. This latter group listen to the truth, but they deny it, turn away from it and have no interest in bearing witness to its truthfulness. Indeed, they claim it to be false: “While those who disbelieve and deny Our revelations are destined for the blazing fire.” (Verse 86)
No hay duda de que la descripción "los que no creen y niegan Nuestras revelaciones" se refiere aquí a quienes afirman ser cristianos, pero escuchan la verdad y se niegan a responderle. El Corán los describe como incrédulos mientras adopten esta actitud. La descripción se aplica a los judíos y cristianos que, junto con los idólatras, son incrédulos mientras sigan negando que lo que Dios reveló a Su Mensajero sea la verdad, y mientras sigan rechazando aceptar el Islam, que es la única religión aceptable para Dios. Hay declaraciones en este sentido en el Corán: "Los que no creyeron entre la gente de las escrituras anteriores y los idólatras no habrían abandonado [sus caminos errados] hasta que les llegara la prueba clara... Los que no creyeron entre la gente de las escrituras anteriores y los idólatras estarán en el fuego del infierno, donde morarán. Ellos son los peores de todas las criaturas." (98: 1
There is no doubt that the description, “those who disbelieve and deny Our revelations”, refers here to those who claim to be Christians, yet listen to the truth and refuse to respond to it. The Qur’ān describes them as unbelievers as long as they adopt this attitude. The description applies to the Jews and Christians who are joined with the idolaters in being unbelievers as long as they continue to deny that what God revealed to His Messenger as the truth, and as long as they continue to refuse to accept Islam which is the only religion acceptable to God. Statements to this effect are found in the Qur’ān: “Those who disbelieve among the people of earlier revelations and the idolaters could have never departed [from their erring ways] until there had come to them the Clear Proof... Those who disbelieve among the people of earlier revelations and the idolaters shall be in the fire of hell, wherein they will abide. They are the worst of all creatures.” (98: 1
y 6) «Ciertamente son incrédulos quienes dicen: "Dios es el Mesías, hijo de María".» (Versículo 72)
and 6) “Unbelievers indeed are those who say: ‘God is the Christ, son of Mary.’” (Verse 72)
"Ciertamente son incrédulos quienes dicen: «Dios es el tercero de una trinidad»." (Versículo 73) "Los de los Hijos de Israel que no creyeron fueron maldecidos por David y por Jesús, hijo de María." (Versículo 78)
“Unbelievers indeed are those who say: ‘God is the third of a trinity.’” (Verse 73) “Those of the Children of Israel who disbelieved were cursed by David and Jesus, son of Mary.” (Verse 78)
Es, por tanto, una descripción utilizada repetidamente en el Corán y un juicio respaldado en varias ocasiones. Aquí sirve para distinguir entre dos grupos de quienes se describen a sí mismos como cristianos, según adoptan actitudes opuestas hacia los creyentes. También distingue el destino de un grupo del del otro. El primer grupo morará en el Paraíso para siempre, puesto que esta es la recompensa de quienes obran el bien, mientras que el otro terminará en el Infierno.
It is, then, a description repeatedly used in the Qur’ān and a judgement endorsed on several occasions. It is used here to distinguish between two groups of those who describe themselves as Christians as they adopt opposing attitudes towards believers. It also distinguishes the destiny of one group to that of the other. The first group will dwell in Heaven forever, since this is the reward of those who do good, while the other will end up in Hell.
En conclusión, decimos que no todos los que se describen a sí mismos como cristianos están incluidos entre aquellos que son «los más cercanos en afecto a los creyentes». Quien sugiera lo contrario simplemente intenta fundar su juicio en una sola parte del enunciado coránico, prestando poca atención al resto. El juicio de Dios se aplica únicamente a un grupo determinado de cristianos, de los cuales Dios nos ha dado una descripción completa, sin dejar lugar a ambigüedad ni confusión.
In conclusion, we say that not all those who describe themselves as Christians are included among those who are “nearest in affection to the believers”. Anyone who suggests otherwise simply tries to make his judgement on the basis of only one part of the Qur’ānic statement, paying little attention to the rest. God’s judgement applies only to a particular group of Christians of whom God has given us a full description, leaving no room for ambiguity or confusion.
¿Pero quiénes son los cristianos a los que se refiere esta afirmación? Disponemos de varios relatos que los identifican. El primero lo ofrece al-Qurţubī, un erudito reconocido, quien incluye lo siguiente en su conocido comentario del Corán:
But who are the Christians about whom this statement is made? We have several reports which identify them. The first one is given by al-Qurţubī, a renowned scholar, who includes the following in his well- known commentary on the Qur’ān:
Este versículo se refiere a Negus, el gobernante de Abisinia, y a su pueblo. Cuando un grupo de musulmanes llegó a su tierra tras la primera emigración, como se relata con detalle en las biografías del Profeta ﷺ, para ponerse a salvo de la persecución de los incrédulos de La Meca.
This verse refers to Negus, the ruler of Abyssinia, and his people. When a group of Muslims arrived in their land after the first emigration, as reported in detail in biographies of the Prophet, to save themselves from persecution by the unbelievers in Makkah.
Los emigrantes eran un buen número de personas. El Mensajero de Dios ﷺ emigró después a Madinah, y los incrédulos no lograron capturarlo.
The emigrants were a good number of people. God’s Messenger later migrated to Madinah and the unbelievers were unable to capture him.
Posteriormente, estalló la guerra entre los dos bandos, y los incrédulos no pudieron hacer daño al Profeta ﷺ. Cuando tuvo lugar la batalla de Badr y Dios hizo que muchos de los más valientes entre los incrédulos murieran en ella, los incrédulos de Quraysh pensaron que podían vengarse de los emigrantes musulmanes de Abisinia. Algunos de ellos sugirieron que enviaran a dos hombres sabios a Negus con ricos presentes para pedirle que extraditara a los musulmanes que se habían refugiado en su tierra. Si él respondía favorablemente a esta petición, matarían a esos musulmanes como venganza por los incrédulos muertos en la batalla de Badr.
Subsequently, war broke out between the two camps and the unbelievers were unable to harm the Prophet. When the Battle of Badr took place and God caused many of the stalwarts among the unbelievers to be killed in that Battle, the unbelievers of the Quraysh thought that they could pursue their revenge against the Muslim emigrants in Abyssinia. Some of them suggested that they should send two wise men to Negus with rich presents to request him to extradite the Muslims who had taken refuge in his land. If he responded favourably to this request, they would kill those Muslims in revenge for those unbelievers killed at the Battle of Badr.
Los Quraysh enviaron a `Amr ibn al-`Āş y a `Abdullāh ibn Abī Rabī`ah con ricos regalos. Cuando el Mensajero de Dios ﷺ se enteró de esto, envió a `Amr ibn Umayyah al-Damrī, quien llevaba una carta del Profeta ﷺ para el Negus. Cuando el Negus leyó la carta del Profeta ﷺ, llamó a Ja`far ibn Abī Ţālib y a sus compañeros emigrantes.
The Quraysh sent `Amr ibn al-`Āş and `Abdullāh ibn Abī Rabī`ah with rich gifts. When God’s Messenger heard of this, he sent `Amr ibn Umayyah al- Damrī who carried a letter from the Prophet to Negus. When Negus read the Prophet’s letter, he called in Ja`far ibn Abī Ţālib and his fellow immigrants.
También llamó a sus sacerdotes y monjes. Le pidió a Ja'far que recitara un pasaje del Corán, y Ja'far recitó la sura 19, titulada María. Cuando lo escucharon, sus ojos se llenaron de lágrimas. A esas personas se refiere Dios en los siguientes versículos: {Ciertamente encontrarás que los más hostiles a los que creen son los judíos y los que asocian copartícipes a Dios; y encontrarás que los más cercanos en afecto a los creyentes son quienes dicen: "Somos cristianos". Esto es así porque hay entre ellos sacerdotes y monjes, y porque no son soberbios.}
He also called in his priests and monks. He asked Ja`far to recite a passage from the Qur’ān and Ja`far recited Sūrah 19, entitled Mary. When they listened to it, their eyes were full with tears. It is to those people that reference is made by God in the following verses: “You will certainly find that, of all people, the most hostile to those who believe are the Jews, and those who associate partners with God; and you will certainly find that the nearest of them in affection to the believers are those who say, ‘We are Christians.’ This is so because there are priests and monks among them and because they are not given to arrogance.
Cuando escuchan lo que ha sido revelado al Mensajero de Dios, ves que sus ojos se llenan de lágrimas por la Verdad que reconocen. Dicen: "¡Señor nuestro, creemos; inscríbenos, pues, entre quienes dan testimonio de la verdad!"» (versículos 82-83). [Este relato se menciona en un ḥadīth transmitido por Abū Dāwūd.] Otro relato es el que ofrece al-Bayhaqī a través de Ibn Isḥāq:
When they listen to what has been revealed to God’s Messenger, you see their eyes overflow with tears because of the Truth they recognise. They say: ‘Our Lord, we do believe; so enrol us among those who bear witness to the truth.’” (Verses 82-3) (This report is mentioned in a ĥadīth related by Abū Dāwūd.] A different report is given by al-Bayhaqī on the authority of Ibn Isĥāq:
Unos veinte cristianos abisinios vinieron a encontrarse con el Profeta (la paz sea con él) cuando aún estaba en La Meca. Lo hallaron en la Mezquita, conversaron con él y le hicieron preguntas. Varios grupos de personas de los Quraysh estaban sentados en sus lugares habituales alrededor de la Ka`bah. Cuando los abisinios hubieron planteado todas sus preguntas al Profeta ﷺ, este los llamó a creer en su mensaje. Les recitó pasajes del Corán. Al escucharlos, sus ojos se llenaron de lágrimas. Respondieron favorablemente y declararon que creían en él como Mensajero de Dios. Reconocieron en él al Profeta descrito en sus Escrituras. Cuando se marcharon de donde estaba el Profeta ﷺ, Abū Jahl [el más hostil opositor del Islam en La Meca] y varios hombres de los Quraysh los detuvieron y les dijeron: «¡Qué grupo de gente tan crédula sois! Vuestro pueblo, en vuestra tierra, os ha enviado a reunir información sobre este hombre, pero no habéis estado mucho tiempo con él cuando ya habéis renegado de vuestra propia fe y declarado vuestra creencia en lo que él os ha dicho. Nunca hemos visto un grupo más falto de juicio que vosotros».
Ellos respondieron: «Os dejamos en paz, pues no deseamos enzarzarnos en una disputa con vosotros. Nosotros somos responsables de nuestros actos, y vosotros de los vuestros. No dejaremos escapar ninguna ocasión de hacernos un bien sin aprovecharla».
Se dice también que este grupo de cristianos procedía de Nayrán, en el sur de Arabia. Se relata que también fueron revelados otros versículos del Corán que elogiaban su actitud, entre ellos los siguientes: «Aquellos a quienes concedimos anteriormente la revelación creen en ella [es decir, en el Corán]; y cuando se les recita, dicen: “Creemos en ella, pues es la verdad procedente de nuestro Señor. Incluso antes de esto ya nos habíamos sometido a Él”». Estos recibirán una doble recompensa por haber sido pacientes ante la adversidad, por haber repelido el mal con el bien, por haber dado en caridad de lo que Nosotros les proveímos, y siempre que escuchaban palabras vanas, se apartaban de ellas y decían: "A nosotros nos corresponden nuestras obras y a vosotros las vuestras."
Twenty people or so of Abyssinian Christians came to meet the Prophet (peace be upon him) when he was still in Makkah. They found him in the Mosque and they talked to him and asked him questions. Several groups of people from the Quraysh were sitting in their usual places around the Ka`bah. When the Abyssinians had put all their questions to the Prophet, he called on them to believe in his message. He recited to them passages of the Qur’ān. When they listened to them, their eyes were tearful. They responded positively and declared that they believed in him as God’s Messenger. They recognised him as the Prophet described in their Scriptures. When they left the Prophet, Abū Jahl, [the most hostile opponent of Islam in Makkah], and a number of Quraysh men stopped them and said, ‘What a gullible group of people you are! Your people back home have sent you to gather information about this man. But you have not been long with him when you disowned your own faith and declared your belief in what he said to you. We have never seen a more feeble-minded group than you.’ They replied, ‘We leave you in peace, as we do not wish to have a slanging match with you. We are responsible for our deeds and you for yours. We will let no chance to do ourselves good slip away without making use of it.’ It is also said that this group of Christians came from Najrān in Southern Arabia. It is reported that other verses of the Qur’ān commending their attitude were also revealed including the following verses: “Those to whom We have vouchsafed revelations in the past believe in it [i.e. the Qur’ān]; and when it is read out to them, they say, ‘We believe in it, for it is the truth from our Lord. Indeed even before this have we surrendered ourselves to Him. These shall receive a twofold reward for having been patient in adversity, and having repelled evil with good, and having spent in charity out of what We provided for them, and whenever they heard frivolous talk, having turned away from it and said: We are responsible for our deeds and you for yours.
La paz sea con vosotros. No buscamos a los ignorantes.'" (28: 52-55)
Peace be to you. We do not seek out ignorant people.’’’ (28: 52-5)
Un tercer relato sugiere que Ja'far ibn Abī Ţālib, primo del Profeta ﷺ, y sus compañeros emigrantes en Abisinia regresaron para unirse al Profeta ﷺ acompañados de 70
A third report suggests that Ja`far ibn Abī Ţālib, the Prophet’s cousin, and his fellow immigrants in Abyssinia, came back to join the Prophet accompanied by 70
…hombres vestidos con ropas de lana. Sesenta y dos de ellos eran de Abisinia y los otros ocho de Siria. Este último grupo incluía a un monje llamado Baḥīrā, y los otros siete eran Idrīs, Ashraf, Abrahah, Thumāmah, Qutham, Durayd y Ayman. El Profeta ﷺ les recitó el texto completo de la Sūrah 36. Cuando escucharon el Corán, sus ojos se llenaron de lágrimas y declararon que creían en su veracidad. Dijeron: «Esto se parece mucho a las revelaciones dadas a Jesucristo». En referencia a ellos fueron reveladas las siguientes aleyas: «Hallarás que, de todos los hombres, los más hostiles a los creyentes son los judíos y los que asocian copartícipes a Dios; y hallarás que los más cercanos en afecto a los creyentes son quienes dicen: “Somos cristianos”. Esto es así porque entre ellos hay sacerdotes y monjes, y porque no son soberbios. Cuando escuchan lo que ha sido revelado al Mensajero de Dios, ves que sus ojos rebosan de lágrimas por la Verdad que reconocen. Dicen: “Señor nuestro, creemos; inscríbenos, pues, entre los que dan testimonio de la verdad. ¿Cómo no íbamos a creer en Dios y en la verdad que nos ha llegado, cuando anhelamos fervientemente que nuestro Señor nos admita entre los justos?”» (Aleyas 82-84). Esta delegación fue enviada por el soberano de Abisinia, el Negus, y eran quienes se dedicaban a la adoración en lugares apartados, como las cuevas.
men wearing woolen clothes. Sixty-two of them were from Abyssinia and the other eight from Syria. The latter group included a monk called Baĥīrā and the other seven were Idrīs, Ashraf, Abrahah, Thumāmah, Qutham, Durayd and Ayman. The Prophet recited to them the full text of Sūrah 36. When they listened to the Qur’ān, their eyes were full of tears and they declared that they believed in its truth. They said, `This is very similar to the revelations given to Jesus Christ.’ It is in reference to them that the following verses were revealed: “You will certainly find that, of all people, the most hostile to those who believe are the Jews, and those who associate partners with God; and you will certainly find that the nearest of them in affection to the believers are those who say, ‘We are Christians.’ This is so because there are priests and monks among them and because they are not given to arrogance. When they listen to what has been revealed to God’s Messenger, you see their eyes overflow with tears because of the Truth they recognise. They say: `Our Lord, we do believe; so enrol us among those who bear witness to the truth. How could we fail to believe in God and the truth that has come to us when we dearly hope that our Lord will admit us among the righteous?” (Verses 82-4) This delegation was sent by the Abyssinian ruler, Negus, and they were the ones who dedicated themselves to worship in isolated places, such as caves.
Sa`īd ibn Jubayr dice que Dios también reveló otros versículos del Corán, como los versículos 52-55 de la sura 28, citados más arriba, acerca de este grupo de personas. Muqātil y al-Kalbī relatan que eran 40 cristianos de Nayrán y 32 de Abisinia, junto con 68 de Siria. Qatādah dice que estos versículos fueron revelados en referencia a un grupo de cristianos que seguían las auténticas revelaciones cristianas.
Sa`īd ibn Jubayr says that God also revealed other verses of the Qur’ān, such as verses 52-5 of Sūrah 28, quoted above, about this group of people. Muqātil and al- Kalbī report that they were 40 Christians from Najrān and 32 from Abyssinia together with 68 from Syria. Qatādah says that these verses were revealed in reference to a group of Christians who followed the authentic Christian revelations.
Cuando Dios envió al Profeta Muĥammad ﷺ con Su último mensaje, creyeron en él y Dios los alabó por ello.
When God sent the Prophet Muĥammad with His last message, they believed in him and God praised them for this.