El Corán fue revelado desde lo alto a Muḥammad, el Mensajero de Dios ﷺ, para que, por medio de él, estableciera un Estado, diera origen a una comunidad, organizara una sociedad, cultivara las mentes y las conciencias y fijara los valores morales. El Corán también debía establecer los lazos que regirían dentro de la comunidad musulmana, así como definir las relaciones internacionales que el Estado musulmán pudiera tener. Todos estos elementos debían estar firmemente unidos entre sí, de modo que todas sus partes formaran un conjunto coherente, procedente de una única fuente y remitido a una única autoridad. Esta es, en efecto, la naturaleza de la religión, tal como la define Dios y la practicaban los musulmanes en los tiempos en que realmente lo eran.

The Qur’ān was bestowed from on high to Muĥammad, God’s Messenger, so that he might, by means of it, establish a state, bring a community into being, organise a society, cultivate minds and consciences and set moral values. The Qur’ān was also to set the bonds that would operate within the Muslim community, as also define the international relations the Muslim state might have. All these were to be firmly joined together, so that all their parts would form one coherent whole, stemming from a single source and referring to a single authority. This is, in fact, the nature of religion, as defined by God and practised by Muslims in the days when they were indeed truly Muslims.

Por ello, encontramos en esta sura, como las hallamos en las tres largas que la preceden, un conjunto completo de temas entrelazados por el objetivo principal para el que fue revelado el Corán, a saber, la organización social sobre la base de un concepto bien definido formulado por la fe. Tal concepto recurre a Dios para todas sus leyes, valores, normas y código de vida, y sostiene que toda divinidad, señorío y autoridad pertenecen a Dios únicamente.

Hence, we find in this sūrah, as we found in the three long ones preceding it, a whole host of topics interlinked by the main goal the Qur’ān was revealed to achieve, namely, social organisation on the basis of a well-defined concept formulated by faith. Such a concept looks up to God for all its laws, values, standards and code of living and maintains that all Godhead, Lordship and authority belong to God alone.

También encontramos en esta sūrah un claro esfuerzo por formular los conceptos de la fe, puros y libres de todo rastro de superstición idolátrica y de la distorsión perpetrada por los seguidores de religiones divinas anteriores. Además, la comunidad musulmana es plenamente consciente de su verdadera naturaleza, de su papel, del camino que debe seguir y de las dificultades que ello conlleva. También se le advierte sobre los designios perversos de sus enemigos, que sin duda son hostiles a su fe. La sūrah incluye asimismo disposiciones relativas a algunos de sus rituales de culto, en concreto aquellos que tienen como objetivo proporcionar al individuo musulmán y a la comunidad musulmana una purificación espiritual, consolidando su relación con su Señor. Otra legislación incluida en la sūrah busca regular las relaciones dentro de la comunidad musulmana, así como las relaciones entre comunidades. Asimismo, la sūrah contiene normas que permiten o prohíben ciertos tipos de alimentos, bebidas, matrimonios y otras prácticas. Todo ello forma una unidad completa, dentro de una sola sūrah, que confirma el verdadero sentido de la religión tal como Dios la quiso y tal como la entienden los musulmanes fieles a su fe.

We also find in this sūrah a clear effort to formulate concepts of belief, pure, purged of all traces of idolatrous superstition, and distortion perpetrated by followers of earlier Divine religions. Moreover, the Muslim community is made fully aware of its true nature, its role, the course it must follow and the difficulties that it involves. It is also alerted to the wicked designs of its enemies who are certainly hostile to its faith. The sūrah also includes rulings concerning some of its worship rituals, specifically those which aim to give the Muslim individual and the Muslim community spiritual purification, consolidating their relations with their Lord. Other legislation included in the sūrah aims to regulate relations within the Muslim community, as well as inter-community relations. Furthermore, the sūrah includes legislation permitting or prohibiting certain types of food, drink, marriages and other practices. All these form a complete unit, in a single sūrah, confirming the true meaning of religion, as God intended it and as understood by Muslims who are true to their faith.

En esta sūrah, al igual que en las dos anteriores, esta idea no se da de manera implícita, sino que se afirma de forma explícita y enfática. Además, la sūrah deja claro que todas estas cosas juntas constituyen la religión del Islam, que aceptarlas todas significa fe, y que ponerlas en práctica es el sentido de la sumisión a Dios o al Islam. Asimismo, afirma que quienes no juzgan conforme a las revelaciones de Dios son incrédulos, injustos y transgresores. En efecto, al negarse a juzgar de acuerdo con las revelaciones de Dios, prefieren el juicio de la ignorancia, y esto es algo que un creyente musulmán simplemente no puede hacer.

In this sūrah, as well as in the two preceding sūrahs, this idea is not given implicitly but is rather stated explicitly and emphatically. Furthermore, the sūrah makes clear that all these together form the religion of Islam, that accepting it all means faith, and that putting it all into practice is the meaning of submission to God or Islam. It further states that those who do not judge according to God’s revelations are unbelievers, wrongdoers and transgressors. Indeed, by refusing to judge in accordance with God’s revelations, they prefer the judgement of ignorance, and this is something that a Muslim believer simply cannot do.

Este principio fundamental recibe prominencia en la sūrah junto con el concepto puro de la fe en que se basa. Es pertinente mostrar aquí cómo ambos están entrelazados.

This fundamental principle is given prominence in the sūrah together with the pure concept of faith on which it is based. It is pertinent to show here how the two are intertwined.

Dado que subraya que hacer de la revelación de Dios la base de todos los juicios es el verdadero significado del Islam, y que lo que Dios ha declarado lícito o ilícito es el verdadero significado de la religión, el Corán se apoya en el hecho de que Dios es la única divinidad del universo y no tiene ningún socio que comparta Su divinidad; Dios, único Creador, no tiene ningún socio en Su creación; el único Propietario no tiene ningún socio en Su dominio. Por ello, es a la vez lógico e inevitable que nada se decida salvo sobre la base de Su ley y con Su permiso. Quien lo crea todo y lo posea todo tiene plena autoridad para determinar la constitución que han de seguir Sus criaturas en Su dominio. Él es quien legisla y a quien se debe obedecer en todo lo que disponga. Quien discuta esto incurre en desobediencia, rebelión e incredulidad. Es Él quien define el verdadero concepto de la fe, así como el código adecuado de vida. Quienes creen en Él abrazan la fe que ha revelado y ponen en práctica el sistema que ha establecido. Ambas cosas van de la mano. Le adoran mediante los ritos de culto y mediante la aplicación del código que ha legislado, sin hacer distinción entre un rito y una disposición legal. Ambos proceden de Dios, que es el único que posee toda soberanía y toda autoridad. Esta es la esencia de la creencia en Él como único Dios, que tiene todo dominio y que conoce cuanto acontece en los cielos y en la tierra.

As it emphasises that making God’s revelation the basis of all judgements is the true meaning of Islam, and that what God has pronounced as lawful or unlawful is the true meaning of religion, the Qur’ān relies on the fact that God is the only deity in the universe and has no partner to share in His Divinity; God the only Creator has no partner in His creation; the only Owner has no partner in His dominion. Hence, it is both logical and inevitable that nothing should be decided except on the basis of His law and by His permission. The One who creates all and owns all has all authority to determine the constitution to be followed by His creatures in His dominion. He is the One to legislate and to be obeyed whatever He may rule. Whoever disputes this is guilty of disobedience, rebellion and disbelief. It is He who defines the true concept of faith as well as the proper code of living. Those who believe in Him embrace the faith He has revealed and implement the system He has outlined. The two go hand in hand. They worship Him through offering the worship rituals and through implementing the code He has legislated, drawing no distinction between a ritual and a legal provision. Both come from God, who alone holds all sovereignty and all authority. This is the essence of the belief in Him as the only God, who has all dominion and who knows all that takes place anywhere in the heavens and the earth.

Por lo tanto, la aplicación de la ley de Dios está en el centro de la religión de todo profeta. En efecto, es la religión divina, que no puede adoptar ninguna otra forma.

Hence, implementing God’s law is at the core of every prophet’s religion. Indeed, it is Divine religion which cannot take any other form.

Así, en la sūrah abundan las afirmaciones que enfatizan la unicidad de Dios y repudian toda forma de politeísmo, de trinidad y de asociación de socios con Dios o de iguales a Él. Estas afirmaciones también establecen con absoluta claridad las características de la divinidad y de la servidumbre a Dios. (Véanse los versículos 15-17 y 72-3) Puesto que Dios es el único Señor, Creador y Soberano, Él es también el único que legisla y define qué es lícito y qué es ilícito. Él es a quien se debe obedecer en lo que legisla, del mismo modo que es a Él a quien las personas deben dirigir su culto. Él ha concertado un pacto con Sus siervos a este respecto. Por ello, requiere de los creyentes en el Islam que cumplan con su pacto, y les advierte de las consecuencias de romperlo, como lo hicieron los israelitas antes que ellos. (Versículos 1-2, 7-8, 12-14)

Thus, statements come thick and fast in the sūrah emphasising God’s oneness and repudiating all forms of polytheism, trinity and association of partners with God or equals to Him. Such statements also establish the characteristics of Godhead and servitude to God in absolute clarity. (See verses 15-17 and 72-3) Because God is the only Lord, Creator and Sovereign, then He is the only one who legislates and defines what is lawful and what is forbidden. He is the one to be obeyed in what He legislates in the same way as He is the one to whom people should address their worship. He has concluded a covenant with His servants to this effect. Hence, He requires believers in Islam to fulfil their covenant, and warns them against the consequences of breaching it as did the Israelites before them. (Verses 1-2, 7-8, 12-14)

La sūrah contiene una gran cantidad de disposiciones legislativas sobre temas muy variados, como qué animales son lícitos para comer cuando son sacrificados o cazados; qué está permitido o restringido durante el período de consagración, o iḥrām, en la peregrinación y en la Mezquita Sagrada de la Ka`bah; qué está permitido o prohibido en el matrimonio; la purificación para el culto y la oración; el juicio y la administración de justicia; el castigo obligatorio por el robo y la rebelión contra un gobierno islámico legítimo; el vino y las bebidas embriagantes, el juego de azar, los ídolos y las flechas adivinatorias; la expiación por los juramentos incumplidos y la caza durante el estado de consagración; el hacer testamento; los animales marcados por superstición y apartados del uso humano; y las disposiciones penales de la Torá que han sido incorporadas en la ley islámica. Así, vemos cómo las disposiciones legales a lo largo de la sūrah se presentan de la mano con enseñanzas relativas al culto, sin ningún formato de separación entre ellas.

The sūrah includes a host of legislative rulings on a wide variety of subjects, such as which animals are lawful to eat when slaughtered or hunted; what is permissible or restricted during the period of consecration, or iĥrām, in pilgrimage and in the Sacred Mosque at the Ka`bah; what is permissible or forbidden in marriage; purification for worship and prayer; judgement and the administration of justice; mandatory punishment for theft and rebellion against a lawful Islamic government; wines and intoxicants, gambling, idols and divining arrows; atonement for breached oaths and hunting when in the state of consecration; making a will; cattle marked out by superstition and set aside from man’s use; and penal provisions in the Torah that have been incorporated in Islamic law. Thus, we see how legal provisions throughout the sūrah are presented hand in hand with teachings concerning worship, this without any separating format between them.

Junto a tales dictámenes y disposiciones legales, por variados que sean, se nos ordena obedecer a Dios y observar lo que Él ha legislado y dispuesto. También se nos ordena no emitir ningún veredicto de licitud o ilicitud que no esté avalado por Dios. Asimismo, contamos con una declaración de que el Islam es la religión que Dios ha establecido para la comunidad que se somete a Él en todos sus asuntos. Es la fe que Él ha perfeccionado para completar Su gracia otorgada a la comunidad musulmana.

Side by side with such rulings and legal provisions, varied as they are, we are commanded to obey God and observe what He has legislated and ordered. We are also commanded not to make any verdict of permissibility or prohibition which is not sanctioned by God. We also have a statement that Islam is the faith God has laid down for the community that submit to Him in all its affairs. It is the faith He has perfected in order to make His grace bestowed on the Muslim community complete.

(Versículos 2, 87, 92 y 3)

(Verses 2, 87, 92 and 3)

La sūrah no expresa en términos generales el mandato de obediencia absoluta en lo que respecta a lo prohibido y lo permitido. Más bien, hace una declaración absolutamente clara que exige a las personas emitir todos sus juicios sobre la base de lo que Dios mismo ha revelado. Fundar tal juicio en cualquier otra base equivale a incredulidad, injusticia y transgresión. La sūrah incluye muchas afirmaciones categóricas al respecto. (Versículos 41-50)

The sūrah does not express in general terms the commandment of absolute obedience with respect to prohibition and permissibility. Rather, it makes an absolutely clear statement requiring people to make all judgements based on what God Himself has revealed. To place such judgement on any other basis is tantamount to disbelief, wrongdoing and transgression. The sūrah includes many decisive statements in this respect. (Verses 41-50)

Así queda del todo claro el asunto: existe un solo Dios, que es el Creador y el Dueño de todo. De ello se sigue que hay un solo juez, legislador y señor que ostenta toda autoridad. Esto implica necesariamente que existe un único código legal y un único enfoque. En consecuencia, puede haber obediencia y juicio conforme a la ley de Dios, que es requisito de la fe, o bien desobediencia, rebeldía y juicio sobre cualquier otra base, que es la marca de la incredulidad, la injusticia y la transgresión. Esta es la esencia de la religión divina, cuyo seguimiento es el objeto del pacto de Dios con la humanidad. Es la misma religión predicada por todos los mensajeros de Dios a todas las comunidades creyentes y a la comunidad de los seguidores de Muhammad ﷺ.

Thus the whole issue is made abundantly clear: there is one God who is the Creator and the Owner of all. Hence, there is one judge, legislator and master commanding all authority. This, by necessity, means that there is only one legal code and one approach. The result of all this is that there can be either obedience and judgement in accordance with God’s law, which is the prerequisite of faith, or there can be disobedience, rebellion and judgement on some other basis, which is the mark of disbelief, wrongdoing and transgression. This is the essence of the Divine religion, the following of which is the subject matter of God’s covenant with mankind. It is the same religion preached by all God’s messengers to all believing communities and the community of Muĥammad’s followers.

Es, pues, imperativo que la religión divina signifique que todo juicio debe ajustarse a lo que Dios ha revelado desde lo alto, sin tener en cuenta ninguna otra consideración. Solo sobre la base de tal realidad se ve operar plenamente la autoridad y la soberanía de Dios, y la declaración de "no hay más dios que Dios" cobra efecto práctico.

It is, then, imperative that Divine religion means that all judgement should be in accordance with what God has revealed from on high, paying no regard to any other consideration. It is only on the basis of such reality that God’s authority and sovereignty are seen to operate fully and the declaration of “there is no deity other than God” takes practical effect.

La asociación mutua entre la religión divina y el hecho de tomar la revelación de Dios como base de todo juicio no se debe meramente a que la revelación de Dios sea infinitamente superior a todas las leyes y regulaciones que los seres humanos puedan concebir y promulgar. Esta es solo una, aunque no la principal, de las razones. La razón principal se encuentra en que el juicio conforme a la revelación de Dios es el significado práctico de atribuir toda la divinidad solo a Dios y de negar a cualquier otro cualquier atributo de divinidad. Este es el significado del Islam, tanto lingüísticamente, es decir, sumisión, como religiosamente, es decir, entrega de uno mismo a Dios únicamente.

The mutual association between Divine religion and making God’s revelation the basis of all judgement is not merely due to the fact that God’s revelation is infinitely better than all the laws and regulations human beings may devise and enact. This is only one, though not the main, reason for it. The main reason is found in the fact that judgement in accordance with God’s revelation is the practical meaning of attributing all Godhead to God alone and denying all others any attribute of Godhead. This is the meaning of Islam, both linguistically, i.e. submission, and religiously, i.e. self-surrender to God alone.

No basta, por tanto, con que los seres humanos adopten una legislación semejante a la ley divina, ni siquiera con que adopten la propia ley divina pero la presenten como suya, sin atribuirla a Él y sin aplicarla en reconocimiento de Su soberanía. Lo importante aquí es que las personas no deben reclamar para sí ninguna autoridad o soberanía, salvo en la forma de aplicar la ley de Dios y de establecer Su autoridad en la tierra.

It is not sufficient, therefore, that human beings should adopt legislation similar to Divine law, or indeed that they should adopt Divine law itself but label it as their own, without attributing it to Him and implementing it in acknowledgement of His sovereignty. What is important here is that people must not claim for themselves any authority or sovereignty except in the form of implementing God’s law and establishing His authority on earth.

Es sobre este principio en el que se basa el juicio emitido en la sura: «Quienes no juzgan conforme a lo que Dios ha revelado, esos son en verdad incrédulos... injustos...

It is on this principle that the judgement made in the sūrah is based: “Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers ... wrongdoers ...

transgresores”. (Versículos 44, 45 y 47) Esto se debe a que aquellos que han tomado como base para su juicio algo distinto de lo que Dios ha revelado están, en efecto, rechazando la posición de Dios como el único Dios del universo. Expresan ese rechazo mediante sus acciones y prácticas, aunque no lo declaren verbalmente. Las acciones hablan, en verdad, más fuerte que las palabras. Por ello, el Corán los describe como incrédulos, malhechores e inicuos. Estas descripciones son apropiadas por su rechazo de la divinidad, pues se niegan a reconocer la soberanía absoluta de Dios y se atribuyen la cualidad más esencial de la divinidad, a saber, promulgar legislación para las personas que contradice la ley de Dios. Este concepto se enfatiza repetidamente en varias declaraciones claras que aparecen en esta sura.

transgressors”. (Verses 44, 45 and 47) This is because those people who have taken for their judgement a basis other than what God has revealed are in effect rejecting God’s position as the only God in the universe. They express their rejection through their actions and practices, even though they may not declare it verbally. Actions truly speak louder than words. Hence, the Qur’ān describes them as unbelievers, wrongdoers and as iniquitous. These are apt descriptions for their rejection of Godhead as they refuse to acknowledge God’s absolute sovereignty, and claim for themselves the most essential quality of Godhead, namely enacting legislation for people which is at variance with God’s law. This concept is repeatedly emphasised in several clear statements made in this sūrah.

Otro tema principal que recorre toda la sūrah es el esbozo de la naturaleza de la comunidad musulmana, de su verdadero papel en la vida humana sobre la tierra y de su actitud hacia sus enemigos; y, al mismo tiempo, una exposición de esos enemigos, de sus creencias desviadas y de lo que traman contra el Islam. Al igual que en las tres sūrahs anteriores, aquí también vemos al Qur'ān guiando a la comunidad musulmana en la batalla contra las fuerzas hostiles.

Another main theme running throughout the sūrah is the outline which is given of the nature of the Muslim community, its true role in human life on earth, its attitude towards its enemies, and at the same time an expose of those enemies, their deviant beliefs as also what they scheme against Islam. As it did in the previous three sūrahs, here again we see the Qur’ān leading the Muslim community in battle against hostile forces.

El libro que ha sido revelado a esta comunidad es el mensaje final que Dios envía a la humanidad. Confirma los mensajes anteriores en la esencia de la fe y en los conceptos principales que estos establecen. Sin embargo, por ser el mensaje final de Dios, es el texto definitivo y rector. Proporciona la versión última de la ley divina que Dios quiere que la humanidad aplique durante toda la duración de la vida humana en la tierra. Todo lo que avala de la ley anterior sigue siendo parte de la ley de Dios, y lo que deroga pierde ese estatus, aunque se enuncie en uno u otro de los libros revelados por Dios. «Hoy he completado para vosotros vuestra religión, he culminado Mi favor sobre vosotros y he elegido el Islam como religión para vosotros». (Aleya 3) «Y a ti te hemos revelado el Libro con la verdad, confirmando las Escrituras que lo precedieron y siendo guardián de ellas». (Aleya 48)

The book that has been revealed to this community is the final message God sends to mankind. It confirms previous messages in the essence of faith and the main concepts they outline. However, since it is God’s final message, it is the final and governing text. It provides the ultimate version of the Divine law God wants mankind to implement for the whole duration of human life on earth. Whatever it endorses of past law remains part of God’s law, and whatever it abrogates loses this status, even though it is stated in one or the other of God’s revealed books. “This day I have perfected your religion for you and bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you.” (Verse 3) “And to you We have revealed the Book, setting forth the truth, confirming the Scriptures which had already been revealed before it and superseding them.” (Verse 48)

El papel asignado a la comunidad musulmana, por tanto, es el de un fideicomiso sobre la humanidad: debe garantizar la justicia para todos, sin verse afectada por sentimientos de amistad u hostilidad, ni por las dificultades que otros le pongan en el camino. Soportar las dificultades y penurias forma parte del cumplimiento de su encargo, al igual que el rechazo a la desviación, el capricho y los deseos de los demás. La comunidad musulmana debe esforzarse siempre por no permitir que la más mínima desviación de su rumbo o de su código legal sirva para ganarse el favor o el apoyo de nadie. Debe buscar siempre la complacencia de Dios y la aplicación de Su ley. (Versículos 2, 8 y 48-9)

The role assigned to the Muslim community, then, is that of a trusteeship over mankind: it must ensure justice for all, unaffected by feelings of friendship or hostility, or by what difficulties others place in its way. To endure difficulties and hardships is part and parcel of the discharge of its trust, as is the dismissal of other people’s deviation, caprice and desire. The Muslim community must always endeavour not to allow even the slightest deviation from its course or its legal code to curry favour with, or win the support of anyone. It must always seek to win God’s pleasure and implement His law. (Verses 2, 8, and 48-9)

Como consecuencia de que la comunidad musulmana es la heredera de todos los mensajes divinos, la receptora del mensaje final de Dios para la humanidad y la custodia de la humanidad sobre la base de la última religión, nunca debe mantener una relación de patronazgo con quienes rechazan esta religión o con quienes se burlan de sus preceptos y actos de adoración. Sus aliados son únicamente Dios, Su Mensajero y los verdaderos creyentes. El vínculo que forma esta comunidad no es su raza, su ubicación geográfica ni su herencia nacional; su único vínculo es el de la fe, el código divino y el mensaje final. (Versículos 3, 51, 55, 57-8)

A consequence of the fact that the Muslim community is the heir to all Divine messages, the recipient of God’s final message to mankind and the trustee over mankind on the basis of the last religion is that it must never have a patronage relationship with those who reject this religion or those who mock its duties and acts of worship. Its patrons are only God, His Messenger, and true believers. The bond that makes this community is not its race, geographical location or national heritage; its only bond is that of faith, the Divine code and final message. (Verses 3, 51, 55, 57-8

y 105)

and 105)

Los enemigos de la comunidad musulmana son quienes rechazan la guía divina y adoptan una actitud hostil hacia el sistema revelado por Dios. Siguen sin querer ver la verdad ni moderar su actitud, arraigada desde hace tiempo, de hostilidad endurecida hacia ella.

The enemies of the Muslim community are those who reject Divine guidance and take a hostile attitude towards the system revealed by God. They remain unwilling to see the truth or to moderate their long-standing attitude of hardened hostility to it.

La comunidad musulmana debe ser siempre capaz de identificarlos por su actitud pasada hacia los mensajeros de Dios y por su actitud reciente hacia el Islam, su Mensajero y sus seguidores. (Versículos 12-14, 20-6, 32, 41-3, 59-64, 68, 70-1 y 78-82)

The Muslim community must always be able to identify them on the basis of their past attitude towards God’s messengers and their recent one towards Islam, its Messenger and followers. (Verses 12-14, 20-6, 32, 41-3, 59-64, 68, 70-1, and 78-82)

Este ataque sostenido que expone a los enemigos de la comunidad musulmana, con especial énfasis en la hostilidad de los judíos y los idólatras y algunas referencias a los hipócritas y a los cristianos, nos lleva a otro tema que la sūrah destaca. Este tema retrata una actitud que estaba muy viva en la comunidad musulmana de Madinah en el momento en que se reveló el Corán. También trata de la actitud de la comunidad musulmana a lo largo de su historia frente a las fuerzas hostiles, que permanecen iguales en todo tiempo.

This sustained attack that exposes the enemies of the Muslim community, with particular emphasis on the hostility of the Jews and idolaters and some references to the hypocrites and Christians, lead us to another theme the sūrah highlights. This theme portrays an attitude that was very much alive in the Muslim community of Madinah at the time when the Qur’ān was revealed. It also deals with the attitude of the Muslim community throughout its history towards hostile forces, which remain the same at all times.

Es pertinente, por tanto, preguntar: ¿en qué etapa de la historia de la comunidad musulmana de Medina fue revelada esta sūrah? Varios relatos sugieren que esta sūrah fue revelada después de la Sūrah 48, Al-Fatĥ, o La Victoria. Es bien sabido que la Sūrah 48 fue revelada poco después de que el Profeta ﷺ concluyera el Tratado de Paz de al-Ĥudaibiyah en el año 6 tras su emigración a Medina. Algunos de estos relatos sugieren también que toda la sūrah, con excepción del versículo 3, fue revelada en una sola ocasión. El versículo 3, según estos relatos, fue revelado más tarde, durante la peregrinación del Profeta ﷺ en el año 10.

It is, then, pertinent to ask: at what stage in the history of the Muslim community in Madinah was this sūrah revealed? A number of reports suggest that this sūrah was revealed after Sūrah 48, Al-Fatĥ, or The Conquest. It is well known that Sūrah 48 was revealed shortly after the Prophet concluded the Peace Treaty of al-Ĥudaibiyah in Year 6 after his migration to Madinah. Some of these reports also suggest that the whole sūrah, with the exception of verse 3, was revealed on one occasion. Verse 3, according to these reports, was revealed later, during the Prophet’s pilgrimage in Year 10.

Sin embargo, una revisión cuidadosa de los temas de esta sūrah y de los acontecimientos ocurridos durante la vida del Profeta ﷺ tiende a refutar este relato. En efecto, uno de los acontecimientos ocurridos poco antes de la batalla de Badr demuestra de manera concluyente que los versículos que hablan de la actitud de los israelitas ante la entrada en la Tierra Santa junto con Moisés eran conocidos por los musulmanes antes de esa batalla, que tuvo lugar en el año 2 AH.

However, a careful review of this sūrah’s themes and the events that took place during the Prophet’s lifetime tends to refute this report. Indeed, one of the events that took place shortly before the Battle of Badr conclusively proves that the verses that speak about the attitude of the Israelites towards entering the Holy Land with Moses were known to the Muslims before that Battle which took place in Year 2 AH.

Efectivamente, un relato indica que Sa'd ibn Mu'ādh, y otro relato dice que al-Miqdād ibn 'Amr, citó uno de estos versículos, cuando uno u otro le dijo al Profeta ﷺ:

Indeed, one report suggests that Sa`d ibn Mu`ādh, and another report says that al- Miqdād ibn `Amr, quoted one of these verses, as one or the other said to the Prophet:

«No te diremos lo que los israelitas dijeron a Moisés: "Ve tú y tu Señor y combatid; nosotros nos quedaremos aquí". Más bien decimos: "Ve tú y tu Señor y combatid; nosotros combatiremos en verdad junto a vosotros".» Además, al revisar los temas de la sūrah queda claro que, cuando se revelaron los versículos que hablan de los judíos, estos aún ocupaban una posición de fuerza e influencia en Madinah, y esto podía repercutir en la comunidad musulmana. De ahí la necesidad de esta campaña para exponer su realidad y neutralizar sus maquinaciones. Es bien sabido que la posición y la influencia de los judíos en Madinah cayeron a su punto más bajo tras el asedio y el castigo de la tribu judía de Qurayẓa, que siguió a la batalla de la Trinchera. Al terminar aquel asedio, las tres principales tribus judías de Qaynuqā', al-Naḍīr y Qurayẓa habían sido expulsadas de Madinah. Todo esto ocurrió antes de la firma del Tratado de al-Ḥudaybiyya con los idólatras árabes. Por ello, una vez que dicho Tratado entró en vigor, ya no era necesario otorgar a los judíos una importancia tal que se dedicara a ellos una sūrah entera.

“We will not say to you what the Israelites said to Moses, ‘Go forth, you and your Lord, and fight. We will stay here’. Rather we say: ‘Go forth, you and your Lord, and fight; we will indeed fight with you.’” Furthermore, in reviewing the themes of the sūrah it is clear that when the verses speaking about the Jews were revealed, they still commanded a position of strength and influence in Madinah, and this could have had a bearing on the Muslim community. Hence, the need for this campaign to expose their reality and to render their scheming ineffective. It is well known that the position and influence of the Jews in Madinah was at a very low ebb after the siege and punishment of the Jewish tribe of Qurayżah that followed the Battle of the Moat. By the end of that siege, the three main Jewish tribes of Qaynuqā`, al-Nađīr and Qurayżah had been evacuated from Madinah. All this took place before the signing of the Treaty at al-Ĥudaibiyah with the Arab idolaters. Hence, once that Treaty came into effect, there was no need to give the Jews such importance whereby a whole sūrah was devoted to them.

Además, el tiempo de convivencia pacífica con los judíos había terminado, y no podía restablecerse después de que ellos hubieran violado sus pactos una y otra vez. Por ello, algunos versículos de la sūrah deben haber sido revelados antes de su expulsión. Ejemplos de estos son los versículos 13 y 42.

Moreover, the time of peaceful coexistence with the Jews was over, and could not be reinstated after they had violated their pledges time after time. Hence, some verses in the sūrah must have been revealed before their evacuation. Examples of these are verses 13 and 42.

Todo esto tiende a indicar que el comienzo de la sura y uno o dos pasajes de ella fueron revelados con toda probabilidad después de la Sura 48, mientras que varios de sus pasajes fueron revelados mucho antes. Además, el versículo 3, que incluye la afirmación: «Hoy he completado para vosotros vuestra religión, he colmado sobre vosotros Mi gracia y he elegido para vosotros el Islam como religión», fue revelado mucho más tarde. De hecho, según los informes más fidedignos, esta afirmación fue la última de todas las revelaciones coránicas. Esto significa que la sura no pudo haber sido revelada de una sola vez, como sugiere un informe.

All this tends to indicate that the opening of the sūrah and one or two passages of it were most probably revealed after Sūrah 48, while several of its passages were revealed much earlier. Moreover, verse 3 which includes the statement, “This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you”, was revealed much later. In fact, this statement was the last of all Qur’ānic revelations, according to the most accurate reports. This means that the sūrah could not have been revealed all at once, as one report suggests.

Necesitamos volver a enfatizar aquí lo que dijimos en los Prólogos a las Sūrahs 2, 3 y 4.

We need to re-emphasise here what we said in the Prologues to Sūrahs 2, 3 and 4.

Mientras se iba revelando, el Corán proporcionaba liderazgo a la comunidad musulmana en su lucha contra sus enemigos, que rechazaban y se oponían a su fe, entre ellos los judíos, los idólatras y los hipócritas. Al mismo tiempo, y con el mismo enfoque, formulaba un concepto adecuado de la fe para los creyentes y daba a la comunidad musulmana directrices y legislación para su organización interna.

As it was being revealed, the Qur’ān was providing leadership for the Muslim community in its battle against its enemies who rejected and opposed its faith, including the Jews, the idolaters and hypocrites. At the same time and using the same approach, it was formulating a proper concept of faith for the believers and giving the Muslim community directives and legislation for its internal organisation.

Todo esto se llevó a cabo mediante el mismo enfoque integrado.

This was all done by means of the same integrated approach.

La parte más básica e importante de la construcción de esta estructura fue purificar la fe monoteísta de toda confusión, a la vez que dejar claro que la religión significa un sistema de vida. También tenía como objetivo ilustrar que hacer de las revelaciones de Dios la base de todo juicio, y ser guiado en todos los asuntos de la vida por el mensaje de Dios, es el verdadero sentido de la fe, y que esto es el Islam en la práctica. De hecho, sin todo esto, el concepto de la unicidad de Dios no se materializará. Como ya hemos dicho, el verdadero significado de la unicidad de Dios es atribuir toda divinidad, con sus cualidades esenciales, solo a Dios. La soberanía y la legislación se cuentan entre esas cualidades, al igual que la ofrenda de los ritos de adoración. Por lo tanto, todas ellas deben atribuirse y dirigirse solo a Dios. Esta sūrah enfatiza este punto con la mayor fuerza.

The most basic and important aspect of building this structure was to purge the monotheistic faith of all confusion, while making it clear that religion means a system for life. It was also intended to illustrate that making God’s revelations the basis of all judgement and to be guided in all matters of life by God’s message is the true meaning of faith, and that this is Islam in practice. In fact, without all this, the concept of God’s oneness will not materialise. As we have already said, the real meaning of God’s oneness is to attribute all Godhead, with its essential qualities to God alone. Sovereignty and legislation are among these qualities, just like offering worship rituals. Hence, they must all be attributed and addressed to God alone. This sūrah emphasises this point most strongly.

Como se desprende de esta breve vista previa, los temas tratados en esta sūrah están estrechamente relacionados con los de las tres sūrahs anteriores. Sin embargo, cada sūrah tiene su propio carácter, enfoque y estilo distintivos. Cada una se distingue por el énfasis que mantiene, los aspectos que resalta y los efectos que busca lograr. Esto le confiere a cada sūrah un estilo propio, esencial y característico.

As is clear from this quick preview, the themes discussed in this sūrah are closely related to those discussed in the previous three sūrahs. However, each sūrah has its own distinctive character, approach and style. Each is distinguished by the focus it maintains, the aspects it highlights and the effects it seeks to achieve. This gives each sūrah its own quintessential and distinctive style.

El estilo que distingue a esta sūrah es su tajante decisión, ya sea en las disposiciones que establece, las cuales deben estar naturalmente libres de ambigüedad jurídica, o en los principios y directrices que sienta. Estos pueden presentarse con un estilo distinto en otras sūrahs.

The style that distinguishes this sūrah is its decisiveness whether in provisions it outlines, which must naturally be free of the legal ambiguity, or in the principles and directives it lays down. These may be given in different styles in other sūrahs.

Sin embargo, en la presente sūrah se presentan con todo detalle y en una fraseología distintivamente contundente.

However, in the present sūrah they are given in full detail and in a distinctively decisive phraseology.

Conviene añadir una observación sobre la afirmación de Dios en el tercer versículo de la sūrah.

A word should be added about God’s statement in the third verse of the sūrah:

«Este día he completado para vosotros vuestra religión, he culminado Mi gracia sobre vosotros y he elegido para vosotros el Islam como religión». Esta declaración implica la unicidad de la fuente de la que la comunidad musulmana recibe su código de vida, su sistema social y la ley que rige sus relaciones y vínculos con los demás en todo tiempo. Implica también la completitud de esta religión con todos sus detalles de creencia, culto y legislación. Nada de ello puede ser cambiado ni enmendado. Esta religión está ya completada y concluida. Modificar cualquier parte de ella equivale a rechazarla por completo, porque supone una contradicción con lo que Dios ha afirmado sobre su perfección. Negar o contradecir esto es negar la fe en su totalidad. Apartarse de ella y adoptar un sistema o código legal diferente no necesita ser descrito por nosotros; Dios lo ha descrito cumplidamente en esta sura. Por tanto, no necesita más elaboración por nuestra parte.

“This day I have perfected your religion for you and have bestowed on you the full measure of My blessings and have chosen Islam as a religion for you.” This statement implies the oneness of the source from which the Muslim community receives its code of living, social system and the law that governs its relations and ties with others for all time. It also implies the completeness of this religion with all its details of belief, worship and legal code. None of these may be changed or amended. This religion is now completed and finalised. To amend any part of it is tantamount to rejecting it altogether, because it implies a contradiction of what God has stated about its perfection. To deny or contradict that is to deny the faith altogether. To turn away from it and to adopt a different system or legal code need not be described by us; it has been fully described by God in this sūrah. Hence, it needs no further elaboration from us.

Este versículo afirma de la manera más categórica que el islam es una religión y un código legal para todos los tiempos; que esta versión que Dios ha aprobado como religión para los musulmanes es la definitiva. Es la fe y la religión para aquel tiempo y para todos los tiempos. No es necesario que haya una nueva religión para cada época. Lo que tenemos es un mensaje final, completado y perfeccionado por Dios, quien lo ha aprobado como fe para toda la humanidad. Quien desee cambiar, enmendar, alterar, reemplazar o desarrollar cualquier parte de él, hará mejor en buscarse una fe distinta del islam: «Quien busque una religión distinta a la sumisión a Dios, no le será aceptada, y en la otra vida estará entre los perdedores». (3: 85)

This verse states most decisively that Islam is a religion and a legal code for all time; that this version which God has approved as a religion for Muslims is the final one. It is the faith and the religion for that time and all time. There need not be a new religion for every period of time. What we have is a final message, completed and perfected by God who has approved it as a faith for all mankind. Whoever wants to change, amend, alter, replace, or develop any part of it is better advised to seek for himself a faith other than Islam: “He who seeks a religion other than self-surrender to God, it will not be accepted from him, and in the life to come he will be among the lost.” (3: 85)

Esta constitución divina, que incluye un concepto de creencia, ritos de culto y un código legal, está destinada a regir toda la vida humana. Permite que la vida se desarrolle y progrese sin necesidad de infringir ninguna parte de la constitución ni de sus disposiciones detalladas. Así debe ser, porque es el mensaje final de Dios a la humanidad.

This Divine constitution that includes a concept of belief, worship rituals and a legal code is meant to govern all human life. It allows life to develop and progress without any need to breach any part of the constitution or its detailed provisions. It is meant to be like this, because it is God’s final message to mankind.

Esta constitución contiene todos los elementos necesarios que facilitan el desarrollo de la vida, sin vulnerar ninguno de sus principios fundamentales o detallados. Esto significa también que la constitución ha previsto las disposiciones necesarias para dicho desarrollo de la vida. Debemos recordar que, al concebir esta constitución con todos sus detalles, Dios conocía plenamente los desarrollos futuros de la vida y las necesidades y requerimientos emergentes de la humanidad. Por eso, cuando Dios declara que ha perfeccionado esta fe y la ha aprobado como religión para la humanidad, la ha dotado de la capacidad de satisfacer todas esas necesidades. Quien piense de otro modo no otorga a Dios el respeto y la posición que Le corresponden.

This constitution has all the necessary elements that facilitate life’s development without breaching any of its fundamental or detailed principles. It also means that the constitution has made the necessary provisions for such life development. We must remember that as God devised this constitution, with all its details, He was fully aware of future developments in life and of the emerging needs and requirements of mankind. Hence, when God declares that He has perfected this faith and approved it as a religion for mankind, He has made it able to meet all such requirements. Whoever thinks otherwise does not give God His due respect and status.

Ahora comenzaremos a examinar el texto de la sūrah en detalle.

Now we will begin looking at the text of the sūrah in detail.