Esta sūrah, junto con la siguiente, An-Nās (Los Hombres), contiene una exhortación de Dios, dirigida principalmente a Su Profeta ﷺ y en segundo lugar a los creyentes en general, a refugiarse en Él y buscar Su protección frente a cualquier fuente de temor, sutil o aparente, conocida o desconocida. Es como si Dios —infinito es Él en Su gloria— desplegara Su mundo de cuidado y acogiera a los creyentes bajo Su resguardo. Los llama con bondad y afecto a acudir a Su cuidado, mediante el cual se sentirán seguros y en paz. Es como si les dijera: Sé que estáis desamparados y rodeados de enemigos y temores. Acudid a Mí en busca de seguridad, serenidad y paz. De ahí que las dos sūrahs comiencen con: «Di: busco refugio en el Señor del alba», y «Di: busco refugio en el Señor de los hombres». Se han transmitido varios relatos sobre la revelación y la difusión de estas dos sūrahs. Todos encajan perfectamente con la interpretación anterior, según la cual Dios, el Más Misericordioso, ofrece Su cuidado y amparo a Sus siervos creyentes. El Mensajero de Dios ﷺ amó profundamente estas dos sūrahs, como se aprecia claramente en sus tradiciones.

This sūrah, along with the following one, Mankind, contains a directive from God primarily to His Prophet and secondly to the believers at large, to take refuge in Him and seek His protection in the face of any source of fear, subtle or apparent, known or unknown. It is as if God — limitless is He in His glory — is unfolding His world of care, and embracing the believers in His guard. He is kindly and affectionately calling on them to resort to His care through which they will feel safe and at peace. It is as if He is saying to them: I know that you are helpless and surrounded by foes and fears. Come to Me for safety, contentment and peace. Hence, the two sūrahs start with, “Say: I seek refuge in the Lord of the Daybreak,” and, “Say: I seek refuge in the Lord of mankind.” Several accounts have been handed down concerning the revelation and popularity of these two sūrahs. They all fit in neatly with the above interpretation that God, the Most Merciful, offers His care and shelter to His faithful servants. God’s Messenger loved these two sūrahs profoundly, as is clearly apparent in his traditions.

`Uqba ibn `Āmir, un Compañero del Profeta ﷺ, relata que el Profeta ﷺ le dijo: “¿No has oído los versículos incomparables que fueron revelados anoche: “Di: ‘Me refugio en el Señor del alba’, y ‘Di: Me refugio en el Señor de los hombres’”?” [Narrado por Mālik, Muslim, al-Tirmidhī, Abū Dāwūd y al-Nasā’ī.] Jābir, Compañero del Profeta ﷺ, dijo: “El Mensajero de Dios ﷺ me dijo una vez: ‘¡Jābir! ¡Recita!’, y yo le pregunté: ‘¿Qué debo recitar?’ Él respondió: ‘Recita: “Di: Me refugio en el Señor del alba”, y “Di: Me refugio en el Señor de los hombres”’. Así que las recité, y él comentó: ‘Recítalas [tantas veces como puedas], pues nunca recitarás nada equivalente a ellas’”. [Narrado por al-Nasā’ī.] Dharr ibn Ĥubaysh relata que preguntó a Ubayy ibn Ka`b, Compañero del Profeta ﷺ, acerca de al-Mu`awwadhatayn, un nombre que se refiere a estas dos sūrahs en conjunto, diciendo: “¡Abū al-Mundhir! Tu hermano, Ibn Mas`ūd, dice tal y tal cosa. (Durante algún tiempo, Ibn Mas`ūd tuvo la falsa impresión de que estas dos sūrahs no formaban parte del Corán, pero más tarde reconoció su error.) ¿Qué opinas de eso?” Él respondió: “Pregunté al Mensajero de Dios ﷺ sobre esto y me dijo que se le había ordenado recitar el texto de estas sūrahs, y que él había cumplido la orden. Ciertamente, nosotros decimos lo mismo que dijo el Mensajero de Dios ﷺ”. [Narrado por al-Bukhārī.] Todos estos relatos arrojan una luz poderosa sobre aquel factor subyacente de la bondad y el amor de Dios al que las dos sūrahs llaman la atención.

Dios —exaltado sea en Su gloria— se refiere a Sí mismo en esta sura como el Señor del alba. El término árabe falaq significa simplemente «alba», pero podría entenderse como «todo el fenómeno de la creación», en referencia a todo lo que brota a la vida. Esta interpretación se apoya en lo que dice Dios en la sura 6, Los ganados: «Dios es Quien hiende el grano y el hueso del fruto. Saca lo vivo de lo muerto... Él es Quien hace romper el alba. Ha hecho la noche para el reposo, y el sol y la luna para el cómputo» (6: 95-96). Si se adopta el significado de «alba», se busca refugio frente a lo oculto y lo misterioso en el Señor del alba, que concede seguridad cuando enciende la luz del día. Si, en cambio, falaq se toma como «creación», se busca refugio frente al mal de alguna criatura en el Señor de toda la creación. En ambos casos se mantiene la armonía con el tema de la sura.

God — limitless is He in His glory — refers to Himself in this sūrah as the Lord of the daybreak. The Arabic term, falaq, simply means ‘daybreak’, but it could be taken to mean ‘the whole phenomenon of creation,’ with reference to everything springing forth into life. This interpretation is supported by God’s saying in Sūrah 6, Cattle: “It is God who splits (fāliq) the grain and the fruit- stone. He brings forth the living out of that which is dead ... He is the One who causes the day to break (fāliq). He has made the night to be [a source of] stillness, and the sun and the moon for reckoning.” (6: 95-96) If the meaning ‘daybreak’ is adopted, refuge is being sought from the unseen and the mysterious with the Lord of the daybreak, who bestows safety as He kindles the light of day. If, however, fāliq is taken to mean ‘creation’, then refuge from the evil of some creature is being sought with the Lord of all creation. In both cases, harmony with the theme of the sūrah is maintained.

«De la maldad de todo lo que Él ha creado». La frase no contiene excepciones ni especificaciones. El contacto mutuo entre las distintas criaturas, aunque sin duda ventajoso, trae consigo cierto mal. Los creyentes buscan refugio en Dios frente a ese mal, con el fin de fomentar el bien que dicho contacto produce. Pues Quien creó esas criaturas ciertamente es capaz de disponer las circunstancias adecuadas que las lleven por un camino en el que solo prevalezca el lado bueno de su contacto.

“From the evil of anything that He has created.” (Verse 2) The phrase contains no exceptions or specifications. Mutual contact between various creatures, though no doubt advantageous, brings about some evil. Refuge from it is sought with God by the believers in order to encourage the goodness such a contact produces. For He who created those creatures is surely able to provide the right circumstances that lead them on a course where only the bright side of their contact prevails.