Este es el pasaje conclusivo de la sūrah. Su discurso está estrechamente relacionado con lo que se dijo en el pasaje de apertura y con los relatos históricos que la sūrah ofrece.

This is the concluding passage of the sūrah. Its discourse is closely related to what was said in the opening passage and to the historical accounts the sūrah provides.

El primer comentario (versículos 100-102) se relaciona directamente con los relatos históricos, y le sigue otro que utiliza el castigo infligido a aquellas comunidades antiguas como medio para infundir temor reverencial ante el castigo en la otra vida. Esto se presenta en una escena muy impresionante del Día del Juicio, que se pone ante nuestros ojos. (Versículos 103-108)

The first comment (Verses 100-102) directly relates to the historical accounts, and is followed by one which utilizes the punishment meted out to those early communities as a means of inspiring awe of punishment in the hereafter. This is given in a very awesome scene of the Day of Judgement, which is held out before our eyes. (Verses 103-108)

El siguiente comentario toma como base el destino de aquellas comunidades anteriores y la escena del Día de la Resurrección. Aclara que aquellos idólatras que se opusieron al Profeta Muhammad ﷺ se colocaron en la misma posición que aquellas comunidades en cuanto a su castigo en este mundo y en el más allá. Es cierto que estos no serían aniquilados por completo, pero esto se debe a un decreto ya emitido por Dios Todopoderoso.

The following comment takes the fate of those earlier communities and the scene of the Day of Resurrection as its basis. It clarifies that those idolaters who opposed the Prophet Muĥammad put themselves in the same position as those communities with regard to their punishment in this world and the next. It is true that these would not be annihilated in toto, but this is due to a decree already made by God Almighty.

Por eso, el castigo del pueblo de Moisés ha sido diferido, aunque hayan disputado interminablemente sobre sus Escrituras. Sin embargo, tanto el pueblo de Moisés como los idólatras árabes recibirán sin duda su recompensa completa. Por tanto, se aconseja al Profeta ﷺ y a sus seguidores que permanezcan firmes, perseverando en la aplicación de lo que le ha sido revelado. No deben inclinarse hacia los incrédulos que asocian copartícipes a Dios. Deben atender a sus oraciones y perseverar, sabiendo que Dios nunca permitirá que se desperdicie la recompensa de los justos. (Versículos 109-115)

Hence the punishment of the people of Moses has been deferred although they have disputed endlessly over their Scriptures. Yet both the people of Moses and the Arab idolaters will certainly be given their full reward. Hence, the Prophet and his followers are advised to remain steadfast, persevering with the implementation of what has been revealed to him. They must not incline towards the unbelievers who associate partners with God. They are to attend to their prayers and persevere, knowing that God will never allow the reward of the righteous to be wasted. (Verses 109-115)

Estas son algunas de las noticias de las comunidades pasadas que Te relatamos. Algunas aún permanecen, mientras que otras han desaparecido, como un campo segado. No les hicimos injusticia alguna, sino que fueron ellos quienes se perjudicaron a sí mismos. Aquellas deidades suyas a las que se empeñaban en invocar en lugar de Dios no les sirvieron de nada cuando llegó la orden de tu Señor; solo aumentaron su perdición. Tal es el castigo de tu Señor cuando somete a cuentas a una comunidad que persiste en la maldad; Su castigo es ciertamente doloroso y severo. (Versículos 100-102)

These are some of the accounts of past communities which We relate to you. Some still remain while others are extinct, like a field mown-down. No wrong did We do to them, but it was they who wronged themselves. Those deities of theirs which they were keen to invoke instead of God availed them nothing when your Lord’s judgement came to pass; they only added to their ruin. Such is your Lord’s punishment whenever He takes to task any community which is bent on evil-doing; His punishment is indeed grievous, severe. (Verses 100-102)

Hasta ahora, la sūrah ha presentado el sufrimiento que abrumó a diversas naciones antiguas: algunas fueron ahogadas en inundaciones, algunas perecieron en una tormenta devastadora, otras por un grito terrible, y otras vieron cómo la tierra bajo sus pies se hundía, abriéndose para tragárselas a ellas y a sus moradas. Y cuando todas estas escenas de destrucción en este mundo están visibles ante nuestros ojos, y cuando nuestros corazones se conmueven profundamente con lo que se ha relatado de sucesos y castigos, llega el comentario final: «Estas son algunas de las noticias de comunidades pasadas que te relatamos» (versículo 100). Tú, Profeta ﷺ, no tenías conocimiento de nada de esto. Llegaste a conocerlo únicamente por medio de la revelación divina. Esta es, en efecto, una de las finalidades de narrar tales historias en el Corán.

So far, the sūrah has portrayed the suffering which overwhelmed various ancient nations: some were drowned in floods, some perished in a devastating storm, some by an awful cry, and some found the earth under their feet subside, opening up to swallow them and their dwellings. Then when all these scenes of destruction in this world are visible before our eyes, and when our hearts are deeply touched by what has been related of events and punishments, we have the final comment: “These are some of the accounts of past communities which We relate to you.” (Verse 100) You, Prophet, had no knowledge of any of this. You came to know of them only through divine revelation. This is indeed one of the objectives of telling such stories in the Qur’ān.

«Algunos aún permanecen». (Versículo 100) Sus ruinas, que todavía existen, dan testimonio del nivel de civilización y de fuerza que alcanzaron aquellas comunidades. De ellas, las ruinas de `Ād en al-Aĥqāf y las de Thamūd en al-Ĥijr son los mejores ejemplos. «Otros han desaparecido, como un campo segado». (Versículo 100) Fueron aniquilados sin dejar rastro, como ocurrió con los pueblos de Noé y de Lot. Después de todo, ¿qué son las personas? ¿Y qué es la civilización? No son sino campos de seres humanos, semejantes a los campos de cultivo. Algunas plantas son buenas y agradables, otras son malas. Unas adquieren fuerza y se extienden, otras se marchitan y mueren.

Tras haber hablado del castigo del más allá y de sus semejanzas con lo que puede infligirse en esta vida, la sūrah extrae algunas lecciones para el Profeta ﷺ y sus pocos seguidores en La Meca, asegurándoles que siguen la verdad. También advierte a quienes niegan el mensaje de Dios sobre lo que les sucederá en el más allá.

Having spoken about the punishment of the hereafter, and its similarities with what can be meted out in this life, the sūrah draws some lessons for the Prophet and his few followers in Makkah, reassuring them that they follow the truth. It also warns those who deny God’s message against what will befall them in the hereafter.

Primeramente, tranquiliza al Profeta y le dice que no abrigue ninguna duda acerca de la falsedad de la religión que seguían los árabes paganos. Al igual que las comunidades anteriores mencionadas en la sūrah, aquellos árabes solo adoraban lo que sus antepasados habían adorado antes que ellos. Por tanto, inevitablemente recibirán el castigo que les corresponde. Si dicho castigo se demora, como ocurrió con el pueblo de Moisés, ambos recibirán su justa recompensa en el momento oportuno.

It firstly reassures the Prophet and tells him not to entertain any doubt with regard to the fallacy of the religion the pagan Arabs were following. Like earlier communities mentioned in the sūrah, those Arabs were only worshipping what their forefathers before them had worshipped. Hence, they will inevitably have their befitting requital. If such punishment is deferred, as was the case with Moses’ people, both will have their due reward at the right time.

Así pues, no tengas duda alguna acerca de lo que estos adoran. Ellos adoran solo como adoraron antes sus padres. Ciertamente les daremos su parte completa, sin reducción alguna. En verdad, dimos las Escrituras a Moisés, y hubo disputa sobre ellas. Si no fuera por una decisión que ya había sido emitida por tu Señor, el juicio se habría pronunciado contra ellos. Sin embargo, están en grave duda al respecto. A cada uno y a todos, tu Señor les dará ciertamente su parte completa por lo que hayan hecho. Él es en verdad conocedor de todo lo que hacen. (Versículos 109-111)

So be not in doubt about anything which these people worship. They worship only as their fathers worshipped before them. We shall most certainly give them their full due, without any reduction. Indeed, We gave the Scriptures to Moses, and there was strife over them. Had it not been for a decree that had already gone forth from your Lord, judgement would have been passed on them. Yet, they are in grave doubt concerning that. To each and all your Lord will surely give their full due for whatever they may have done. He is indeed aware of all that they do. (Verses 109-111)

Así se asegura que las leyes de Dios no fallarán, ya se refieran a Su creación, a la religión que ha revelado o a Sus promesas y advertencias.

The assurance is thus given that God’s laws will not fail, whether they relate to His creation, the religion He has revealed, or to His promises and warnings.

Por lo tanto, los creyentes y defensores del Islam deben seguirlo estrictamente, sin desviarse ni cambiarlo. «Sigue, pues, el camino recto tal como se te ha ordenado, junto con quienes han vuelto a Él contigo; y que ninguno de vosotros se extralimite. Ciertamente, Él ve lo que hacéis. No confiéis en quienes hacen el mal, no sea que el fuego os alcance. No tendréis entonces protector alguno fuera de Dios, ni seréis auxiliados. Cumplid vuestras oraciones en los dos extremos del día y en las primeras horas de la noche. Ciertamente, las buenas acciones borran las malas. Esto es un recordatorio para quienes reflexionan. Y sed pacientes en la adversidad, pues Dios no deja de recompensar a quienes hacen el bien.» (Versículos 112-115)

Believers and advocates of Islam must, therefore, follow it strictly without deviation or change. “Follow, then, the right course as you are bidden, together with those who, with you, have turned to Him; and let none of you transgress. Surely, He sees all that you do. Put no trust in those who do wrong, lest the fire touch you. You would, then, have none to protect you from God, nor would you find any help. Attend to your prayers at both ends of the day and in the early watches of the night. Surely, good deeds erase evil ones. This is a reminder for those who are thoughtful. And be patient in adversity; God does not fail to reward those who do good.” (Verses 112-115)

Estas instrucciones se dan al Profeta y a quienes con él se han vuelto a Dios arrepentidos. "Sigue, pues, el camino recto tal como se te ha ordenado." (Versículo 112) El Profeta sintió el peso de la orden que detalla estas tareas y lo temible que era tal responsabilidad. Se le atribuye haber dicho: "Esta sura, Hud, me ha encanecido." Aquí se le ordena seguir el camino recto sin desviación alguna. Esto le exige estar siempre alerta, atento, vigilante y consciente de su senda. Debía tener pleno control de sus sentimientos, pues estos pueden conducir a la desviación, grave o leve.

These instructions are given to the Prophet and to those with him who have turned to God in repentance. “Follow, then, the right course as you are bidden.” (Verse 112) The Prophet felt the power behind the order detailing these tasks and how awesome a responsibility it was. He is reported to have said: “This sūrah, Hūd, has made me grow grey.” Here, he is commanded to follow the right path without any deviation. This requires him to always be alert, careful, watchful, and aware of his path. He was to be in full control of his feelings, for these can lead to deviation, major or otherwise.

Al llegar al final de la sura, esta concluye su comentario sobre la destrucción de las comunidades anteriores que dieron la espalda a los mensajeros de Dios. Alude de forma bastante indirecta a que, si entre ellas hubiera habido grupos de personas buenas que trataran de ganarse una buena posición ante Dios alzando la voz contra la corrupción y la injusticia, Dios no las habría exterminado como lo hizo. Dios no castiga a ninguna comunidad por su injusticia si su gente es recta; es decir, si los justos entre sus miembros tienen suficiente poder para resistir la injusticia y la corrupción. En cada una de aquellas tierras solo había un puñado de creyentes que no tenían influencia sobre su comunidad ni poder alguno. Dios salvó a esos creyentes y destruyó a los demás, tanto a los poderosos y acaudalados señores como a sus seguidores débiles y pobres, que acataban sus órdenes sin cuestionarlas.

As the sūrah draws to its end, it finishes its comment on the destruction of earlier communities which turned their backs on God’s messengers. It says rather indirectly that had there been among them groups of good people who tried to earn for themselves a good position with God by speaking out loud against corruption and injustice, God would not have exterminated them as He did. God does not punish any community for its injustice if its people are righteous; that is, if the righteous among its people have enough power to resist injustice and corruption. There were in each of those lands only a handful of believers who had no influence on their community and wielded no power. God saved those believers, and destroyed the rest, including both the powerful, wealthy masters and their weak and poor followers who accepted their commands without question.

¡Ojalá hubiera habido entre las generaciones que os precedieron algunas personas de virtud que se alzaran contra la propagación de la corrupción en la tierra, como hicieron los pocos a quienes salvamos de entre ellas! Los malhechores persiguieron aquello que les aseguraba una vida de comodidad y abundancia; se endurecieron en el pecado. En verdad, tu Señor no habría destruido esas ciudades sin causa justa, si sus habitantes hubieran sido justos. (Versículos 116-117)

If only there had been among the generations that have gone before you some people of virtue to speak out against the spread of corruption on earth, as did the few whom We saved from among them! The wrongdoers pursued what ensured for them a life of comfort and plenty; they were hardened in sin. In truth, your Lord would have not destroyed those cities, without just cause, had their people been righteous. (Verses 116-117)

Esto explica la ley divina que se aplica a todas las naciones y comunidades. Si la corrupción, es decir, cualquier forma de someter a las personas a una autoridad distinta a la de Dios, se extiende en alguna comunidad, esa comunidad no será destruida por Dios, siempre que una parte de su pueblo se levante para detener tal corrupción. Por el contrario, si la injusticia y la corrupción no encuentran freno, o si quienes se alzan contra ellas tienen poca influencia en la continua propagación de estos males, entonces la ley divina actúa contra esas comunidades, y son destruidas de inmediato o por un debilitamiento y desequilibrio gradual.

A continuación viene un comentario sobre el hecho de que las personas tienen diferentes inclinaciones y siguen distintos caminos. «Si tu Señor lo hubiera querido, habría hecho de toda la humanidad una sola comunidad. Pero ellos siguen en desacuerdo, excepto aquellos a quienes tu Señor ha concedido Su misericordia. Y para esto los creó. Se cumplirá la palabra de tu Señor:

Then follows a comment on the fact that people have different inclinations and follow different ways. “Had your Lord so willed, He would have made all mankind one single community. As it is, they continue to differ, except those upon whom your Lord has bestowed His grace. And to this end He created them. The word of your Lord shall be fulfilled:

«Ciertamente llenaré la Yahannam con los genios y los humanos a todos».» (Versículos 118-119)

‘I shall certainly fill hell with jinn and humans all.’” (Verses 118-119)

Dios podría haber creado a toda la humanidad con la misma forma y con la misma aptitud.

God could have created all mankind in the same form and with the same aptitude.

Podría haberlos hecho copias de un mismo original. Sin embargo, esta no es la naturaleza de la vida que Dios ha elegido para esta tierra. Ha querido crear al ser humano, a quien ha encomendado la tarea de edificar la tierra, como una criatura de inclinaciones y caminos diversos. Es voluntad de Dios que el hombre tenga la libertad de elegir su propio rumbo, sus propias opiniones y su propio modo de vida, y que sea responsable de las decisiones que toma. También es voluntad de Dios que el hombre sea recompensado por la elección que hace entre el bien y el mal.

He could have made them copies of one original. This is, however, not the nature of the life God has chosen for this earth. He has willed to make man, to whom He has assigned the task of building the earth, a creature of varying inclinations and ways. It is God’s will that man should have the freedom to choose his own line, views, and his own way of life and to be responsible for the choices he makes. It is also God’s will that man should be rewarded for the choice he makes between good and evil.

Cualquiera que sea la decisión que tomen, las personas actúan dentro de la ley que Dios ha establecido para Su creación y de acuerdo con Su voluntad, que el ser humano pueda elegir libremente.

Whatever choice they make, people operate within the law God has set for His creation and according to His will that man should be able to choose freely.

Es, pues, voluntad de Dios que la humanidad no constituya una sola comunidad. Por ello, está destinada a diferir. Sus diferencias llegan hasta los fundamentos de la fe. Solo quienes son capaces de aferrarse a la verdad, que por definición es una, quedan libres de tales diferencias. Estos, sin embargo, discrepan del resto de la humanidad, que ha perdido de vista la verdad.

Al observar la sūrah en su conjunto, e incluso toda la parte del Corán revelada en el período mequí, encontramos que siempre regresa al tema central de la fe, exponiendo las creencias islámicas. Por ello, debemos reflexionar un poco sobre cómo se aborda este tema central en la sūrah. Quizás tengamos que repetir algo de lo que ya hemos dicho para que estos comentarios finales resulten más coherentes.

Looking at the sūrah in total, and indeed at the entire part of the Qur’ān revealed in the Makkan period, we find that it always reverts to the central theme of faith, outlining Islamic beliefs. Therefore, we need to reflect a little on how this central theme is addressed in the sūrah. We may need to repeat some of what we have already said so as to make these final comments more coherent.

El tema fundamental que enfatiza la sūrah en su conjunto es el mandato divino de adorar a Dios solo, prohibiendo la adoración de cualquier otro ser o cosa, dejando claro que esta es la esencia de la religión y de la fe. Al comienzo, la sūrah ofrece un esbozo del Corán, el libro de Dios revelado a Muhammad ﷺ, Su último Mensajero. Este tema se aborda en ese esbozo, mientras que los relatos históricos dan una visión del progreso de la fe en la historia humana, y el pasaje final dirige al Profeta ﷺ sobre cómo dirigirse a los incrédulos. La sūrah también deja claro que todas las promesas y advertencias, la rendición de cuentas, la recompensa y el castigo en el más allá se basan en este principio fundamental.

The fundamental issue emphasized in the sūrah as a whole is the divine order to worship God alone, prohibiting the worship of anyone or anything else, making it clear that this is the sum of religion and faith. At the outset, the sūrah provides an outline of the Qur’ān, God’s book revealed to Muĥammad, His last Messenger. This issue is addressed in this outline, while the historical accounts give a glimpse of the progress of faith in human history, and the final passage directs the Prophet on how to address the unbelievers. The sūrah also makes clear that all promises and warnings, reckoning, reward and punishment in the hereafter are all based on this basic principle.

Encontramos que la dedicación de toda la adoración exclusivamente a Dios se expresa de dos maneras diferentes:

We find that addressing all worship solely to God is expressed in two different ways:

1. ¡Pueblo mío! Adorad solo a Dios; no tenéis otra divinidad aparte de Él. (Verso 50)

1. My people! Worship God alone; you have no deity other than Him. (Verse 50)

2. No adoréis a nadie sino a Dios. Vengo a vosotros de parte de Él como amonestador y portador de buenas nuevas. (Versículo 2)

También debemos reflexionar sobre el término "adoración" y cómo se emplea en esta sūrah, y en el Corán en general. Esto nos dará una idea de lo que hay más allá de esta afirmación inequívoca que ordena adorar solo a Dios y prohíbe cualquier gesto de adoración hacia cualquier otro.

We need also to reflect on the term ‘worship’ and how it is used in this sūrah, and in the Qur’ān in general. This will give us an idea of what lies beyond this unequivocal statement ordering the worship of God alone and the prohibition of any gesture of worship to anyone else.

Los términos de fiqh «ibādāt» (culto), que designa las relaciones entre la persona y Dios, y «muʿāmalāt» (transacciones), que se refiere a las relaciones de las personas entre sí, no se utilizaban en el período más temprano del Islam, cuando se estaba revelando el Corán. Su uso comenzó más tarde. Escribimos en otro lugar sobre la historia de dicho uso de la siguiente manera:

The Fiqh terms ‘worship’, denoting dealings between a person and God, and ‘transactions’, referring to people’s dealings with one another, were not used in the very early period of Islam, when the Qur’ān was being revealed. Their use started later. We wrote elsewhere on the history of such usage as follows:

La división de las actividades humanas en "culto" y "transacciones" comenzó algún tiempo después de que los eruditos empezaron a escribir libros sobre la ley islámica, o Fiqh. Al principio, la división era, por lo general, de carácter académico, pero lamentablemente tuvo algunos efectos negativos en la mente de las personas. Estos afectarían más tarde a la vida islámica en general. La gente empezó a pensar que el concepto de culto se aplicaba solo al primer tipo de actividad tratada en su sección especial de los libros de ley islámica. Gradualmente, este concepto llegó a verse cada vez menos relacionado con el aspecto tratado en la sección de "transacciones" de las obras jurídicas. Esto representa una desviación del enfoque integral islámico, a la cual inevitablemente sigue una desviación en la vida islámica en general.

The division of human activities into ‘worship’ and ‘transactions’ began sometime after scholars started to write books on Islamic law, or Fiqh. At the beginning, the division was typically academic in nature, but regrettably, it had some negative effects in people’s minds. These were later to affect Islamic life in general. People started to think that the concept of worship applied only to the first type of activity addressed in its special section in books on Islamic law. Gradually, this concept was seen to have less and less to do with the aspect addressed in the section on ‘transactions’ in legal works. This represents a deviation from the holistic Islamic approach which is inevitably followed by a deviation in Islamic life in general.

La unidad de la adoración, en el sentido de someterse solo a Dios, tiene un profundo impacto en la vida humana, porque libera a las personas de someterse a cualquier otro.

The unity of worship, in the sense of submission to God alone, has a profound impact on human life because it liberates people from submission to anyone else.

Así el hombre asegura su verdadera dignidad y libertad, las cuales no pueden garantizarse bajo ningún sistema en el que las personas estén sometidas a otras, de una forma u otra. Tal sometimiento puede manifestarse en creencias, rituales o leyes, pero sus efectos son los mismos, en el sentido de la sumisión a seres distintos de Dios.

Thus man ensures his true dignity and freedom which cannot be guaranteed under any system where people are subjugated by others, in one form or another. Such subjugation can be manifested in beliefs, rituals or laws, but their effects are the same, in the sense of submission to beings other than God.

Las personas no pueden vivir sin someterse a una cosa u otra. Quienes no se someten a Dios pronto se encuentran en la peor clase de sumisión a otros.

People cannot live without self-surrender to one thing or another. Those who do not submit to God soon find themselves in the worst type of submission to others.

Pierden frente a sus deseos, que se descontrolan. Así, pierden su propia humanidad: «Los incrédulos disfrutan de esta vida y comen como comen los animales, pero el Fuego es su morada definitiva.» (47: 12) La mayor pérdida que puede sufrir el ser humano es la pérdida de su propia humanidad. Además, caen en distintas formas de sumisión a otras criaturas, como la sumisión a los gobernantes que siempre intentan afianzar su poder, persiguiendo sus propios intereses.

They lose out to their desires which spiral out of control. Hence, they lose their very humanity: “The unbelievers may enjoy their life in this world and eat like animals eat, but the fire is their ultimate abode.” (47: 12) The greatest loss man can suffer is the loss of his own humanity. Moreover, they fall into different aspects of submission to other creatures, such as submission to rulers who always try to tighten their grip on power, pursuing their own self interest.

La sumisión a otras criaturas también puede adoptar formas sutiles, que incluso pueden ser más dominantes y crueles que la forma política. Un ejemplo es la sumisión a las casas de moda. Preguntamos: ¿qué poder tienen estas sobre una gran parte de la humanidad, que se proclama civilizada? Cuando un ídolo de la moda prescribe un determinado estilo en la ropa, los automóviles, los edificios, las fiestas, etc., la gente obedece servilmente. Nadie siquiera contempla la disidencia. Si las personas se sometieran a Dios en una medida incluso menor de la que se someten a los señores de la moda, serían verdaderamente devotas. ¿Cómo puede demostrarse prácticamente la sumisión si no es en la forma en que la gente sigue la moda? ¿Qué significan el Señorío y la soberanía si son distintos de los que ejercen los creadores de moda?

Dedicar la adoración y la sumisión únicamente a Dios, con exclusión de todo lo demás, produce grandes frutos al orientar todos los esfuerzos humanos hacia la tarea de construir y mejorar la vida humana. En otra parte de este volumen señalamos que quien se coloca en la posición de una deidad que exige adoración, es decir, obediencia absoluta, necesita dedicar todos los recursos nacionales a su propia protección, y también a establecerse como una deidad. Asimismo necesita contar con una maquinaria y con medios de comunicación que canten sus alabanzas y que hinchen su imagen hasta la de una persona superior, digna de ser adorada. Estos no pueden detener sus alabanzas ni por un momento. Al contrario, siempre intentan que las masas participen en tales rituales de adoración. La razón es que, en cuanto el gran ejercicio de alabanza se relaja aunque sea un poco, la imagen del tirano vuelve a la de una pequeña criatura impotente. Por ello, el ejercicio se renueva constantemente para respaldar de nuevo su imagen. Si una parte de tales esfuerzos y fondos se dedicara a garantizar un progreso real en la vida humana, todas las personas de la sociedad compartirían sus frutos. Pero tal energía, tales fondos y, a veces, la vida y el honor, no se emplean en beneficio humano mientras las personas no se sometan únicamente a Dios.

Dedicating worship and submission to God alone, to the exclusion of all else, pays great returns in directing all human efforts to the task of building and improving human life. Elsewhere in this volume we identified that anyone who sets himself up in a position of a deity demanding worship, i.e. complete obedience, needs to devote all national resources for his own protection, and also for establishing himself as a deity. He also needs to have a machinery and media to sing his praises, and to blow up his image to that of a superior person fit to be worshipped. These cannot stop their praises for a moment. On the contrary, they always try to make the masses share in such worship rituals. The reason being that whenever the great praise exercise slackens even a little, the tyrant’s image reverts back to that of a small powerless creature. Hence, the exercise is constantly renewed to endorse his image once again. If a portion of such efforts and funds are dedicated to ensure real progress in human life, all people in society would share in its fruits. But such energy, funds, and at times life and honour, are not spent for human benefit as long as people do not submit to God alone.

Tales pérdidas no se producen en un único sistema en particular. Son comunes a todos los sistemas, aunque las situaciones difieran y también varíen los tipos de sacrificio que se requieren.

Such losses are not incurred in only one particular system. They are common to all systems, even though situations differ and types of the sacrifice required also differ.

También debemos echar un breve vistazo al orden de los relatos históricos que se mencionan en la sūrah y a lo que esto significa en cuanto al progreso de la fe basada en la sumisión a Dios únicamente.

We also need to have a brief look at the order of the historical accounts given in the sūrah and what this signifies in terms of the progress of the faith based on submission to God alone.

En nuestra discusión sobre la historia del Profeta Nuh, dejamos claro que la primera religión conocida por la humanidad fue la basada en la sumisión a Dios únicamente, es decir,

In our discussion of the history of the Prophet Noah, we made clear that the first religion known to humanity was the one based on submission to God alone, i.e.

Islam. Era la religión predicada por Adán, padre de la humanidad, luego por Noé, su segundo padre, y después por todos los mensajeros de Dios. En sentido amplio, el Islam significa creer en la unicidad absoluta de Dios, ofrecer toda adoración solo a Él, y creer que Él es el Señor a quien las personas deben obedecer y someterse, lo que significa que Él es el Soberano que tiene la autoridad exclusiva para legislar la vida humana.

islam. It was the one preached by Adam, the father of the human race, then by Noah, its second father, and then by all God’s messengers. In its broad sense, Islam means belief in God’s absolute oneness, offering all worship to Him alone, and belief that He is the Lord whom people must obey and submit themselves to, which means that He is the Sovereign who has the sole authority to legislate for human life.

También explicamos que la desviación hacia la yahiliyya, ya sea en las creencias y los ritos de adoración, en la sumisión y la obediencia, o en todos ellos, fue un desarrollo posterior, después de que la humanidad hubiera conocido la verdadera fe del islam, tal como la explicaron los mensajeros de Dios (la paz sea con todos ellos). Las creencias humanas, y la vida humana en general, se corrompieron como resultado de la sumisión de las personas a divinidades distintas de Dios. Tal sumisión, en cualquiera de sus formas, indica una desviación de la fe basada en la unicidad de Dios.

We also explained that deviation into jāhiliyyah, in either beliefs and worship rituals, or submission and obedience, or in all of these, was a subsequent development, after mankind had known the true faith of islam, as explained by God’s messengers (peace be upon them all). Human beliefs, and human life generally became corrupted as a result of people’s submission to deities other than God. Such submission, in any form, indicates deviation from the faith based on God’s oneness.

Pero este no es nuestro punto principal de discusión aquí. Queremos examinar la línea de progreso que siguió la fe pura en la historia humana. La fe de sumisión a Dios únicamente, es decir,

But this is not our main point of discussion here. We want to look at the line of progress pure faith took in human history. The faith of submission to God alone, i.e.

el islam en su sentido más amplio y la yahilí·yya compiten por las mentes humanas. Satanás trata de explotar las debilidades del hombre y su naturaleza como criatura con una doble susceptibilidad hacia el bien y el mal. Intenta apartar a las personas de la fe pura para hundirlas en la yahilí·yya. Cuando las personas se han hundido profundamente en la yahilí·yya, Dios envía un mensajero para devolverlas a la fe pura. Lo primero que este purga de sus mentes es la sumisión a cualquier otro que no sea Dios en cualquier aspecto de su vida, y no meramente en los rituales de culto o en las creencias. Con esto claro en nuestra mente, podemos comprender la situación de la humanidad hoy y determinar la naturaleza de la predicación islámica.

islam in its broader sense, and jāhiliyyah compete for human minds. Satan tries to exploit man’s weaknesses and nature as a creature with a dual susceptibility to good and evil. He tries to turn people away from the pure faith in order to sink them into jāhiliyyah. When people have sunk deep into jāhiliyyah, God sends a messenger to turn them back to the pure faith. The first thing he purges from their minds is submission to anyone other than God in any aspect of their life, not merely in worship rituals or beliefs. With this clear in our minds, we can understand humanity’s situation today and determine the nature of Islamic advocacy.

La humanidad en su conjunto refleja un retorno a la yāhiliyyah de la que el Profeta Muhammad ﷺ la salvó durante su vida. Esta yāhiliyyah adopta distintas formas. En algunas comunidades se manifiesta en la negación clara de la existencia misma de Dios, lo que significa que atañe a la fe y a las creencias. El ejemplo más claro de este tipo es el de los comunistas. En otras vemos un reconocimiento confuso de la existencia de Dios y una clara desviación en los ritos de adoración, así como en la sumisión y la obediencia. Es el caso de los idólatras, como los hindúes, y también el de los cristianos y los judíos. En otras comunidades encontramos un reconocimiento claro de la existencia de Dios y una correcta práctica de los ritos de adoración, junto con una grave desviación en la concepción que las personas tienen del significado de la declaración de que no hay más divinidad que Dios y de que Muhammad ﷺ es el Mensajero de Dios. También existe una confusión total en cuanto a la cuestión de la sumisión y la obediencia. Este es el tipo de yāhiliyyah practicado por quienes afirman ser musulmanes.

Cada mensajero fue enviado a su propia comunidad. Al comienzo de su mensaje, el mensajero era un miembro de su comunidad, y se dirigía a ellos como a hermanos, deseándoles todo el bien que un hermano desea para sus hermanos. Quería que tuvieran todo el bien que él había encontrado en la guía de Dios, y para la cual había hallado una prueba clara concedida por su Señor. Esta fue la actitud de todos y cada uno de los mensajeros al principio; pero no fue la misma en ninguno de ellos al final.

Every messenger was sent to his own community. At the start of his message, the messenger would be a member of his community, addressing them as a brother, desiring for them all the goodness a brother desires for his siblings. He wanted them to have all the goodness he had found in God’s guidance, and for which he found clear evidence granted by his Lord. This was the attitude of every single messenger at the beginning; but it was not the same with any of them at the end.

Un grupo de entre cada comunidad respondió al mensaje. Comenzaron a adorar solo a Dios. Así, se entregaron por completo a Dios, formando juntos una comunidad de creyentes, o una comunidad musulmana, en el sentido más amplio del término. Otro grupo rechazó el mensaje, negando su verdad y continuando sometido a deidades distintas de Dios. Permanecieron en la yahiliyya. Así, se convirtieron en una comunidad de incrédulos.

A group from among every community responded to the message. They began to worship God alone. Thus, they surrendered themselves totally to God, forming together a community of believers, or a Muslim community, in the broader sense of the term. Another group rejected the message, denying its truth and continuing to submit to deities other than God. They remained in jāhiliyyah. Thus, they became a community of unbelievers.

Esto significa que, por sus distintas actitudes hacia el mensajero de Dios y su mensaje, las mismas personas se convirtieron en dos comunidades: una musulmana y otra idólatra. Ya no formaban una sola comunidad, a pesar de ser de la misma raza y origen. Los lazos de raza, de tierra y de intereses comunes ya no podían unirlos ni regir sus relaciones. Con el mensaje divino surgió un nuevo vínculo, que unía o dividía a un mismo pueblo. Este es el vínculo de la fe, con el tipo de sumisión que exige y el código de vida que establece.

This means that by their different attitudes towards God’s messenger and his message, the same people became two communities: one Muslim and the other idolater. They were no longer one community, despite being of the same race and origin. Ties of race, land and common interests could no longer unite them and govern their relations. With the divine message a new bond came into being, uniting or dividing the same people. This is the bond of faith, with the type of submission it requires and the code of living it lays down.

Estas observaciones sobre los relatos históricos que ofrece la sūrah nos revelan la naturaleza del enfoque islámico, tal como se expone en el Corán. Es un enfoque práctico frente a las realidades humanas. Estos relatos fueron transmitidos al Profeta ﷺ cuando se encontraba en La Meca. El reducido número de creyentes estaba confinado a su ciudad, y el mensaje prácticamente sitiado dentro de ella. El camino que tenían por delante debió parecerles a aquellos creyentes largo, arduo y sin un final a la vista. Estos relatos les mostraron el final y les delinearon las distintas etapas por venir. Así, el Corán tomó de la mano a los creyentes y les ayudó en el camino, que se había convertido en la continuación de la marcha iniciada al comienzo de la historia humana, que predicaba la verdadera fe de la entrega a Dios únicamente. De este modo, ya no sentían que su camino estuviera desierto.

These observations about the historical accounts given in the sūrah reveal to us the nature of the Islamic approach, as outlined in the Qur’ān. It is a practical approach in the face of human realities. These histories were related to the Prophet when he was in Makkah. The small number of believers were confined to their city, and the message practically besieged within it. The road ahead must have seemed to those believers to be long, arduous and without an end in sight. These histories showed them the end and outlined the different stages ahead. The Qur’ān thus took the believers by the hand, helped them on the road that had become a continuation of the march that started at the beginning of human history advocating the true faith of self-surrender to God alone. Thus, they no longer felt that their road was deserted.

Se sentían como un nuevo grupo en una procesión continua que avanzaba por un camino bien trazado. Avanzaban desde el punto de partida hasta la línea de llegada según un plan bien definido.

They felt themselves to be a new group in a continuous procession walking along a well charted road. They moved from the starting point to the finishing line according to a well defined plan.

Así actuó el Corán con la comunidad musulmana, conduciéndola por pasos seguros y mesurados. Así puede actuar hoy y en el futuro con los defensores del renacimiento islámico, guiándolos por el mismo camino. Estos defensores necesitan el Corán como luz que los oriente, que señale su avance y delinee sus etapas.

Thus did the Qur’ān act with the Muslim community, moving it in safe and measured steps. Thus it can do today and in future with the advocates of Islamic revival, moving them along the same way. These advocates need the Qur’ān as a guiding light, marking its movement and outlining its stages.

Cuando el Corán desempeña este papel, deja de ser tratado como simples palabras recitadas para obtener bendición. Cobra vida, como si estuviera siendo revelado ahora mismo desde lo alto para guiar a la comunidad musulmana, que pone en práctica sus directrices y espera el cumplimiento de la promesa de Dios que él expresa con claridad.