De hecho, los sustentos concedidos a cada comunidad están determinados por Dios, conforme a Su voluntad. Los otorga como Él quiere, en el momento que Él elige y de acuerdo con las leyes que ha puesto en funcionamiento: “No hay cosa alguna cuyos tesoros no estén con Nosotros, y no la hacemos descender sino en una medida determinada.” (Verso 21)
In fact, the provisions given to every community are determined by God, according to His will. He grants them as He pleases, at the time He chooses, and in accordance with the laws He has set in operation: “There is not a thing but with Us are its storehouses; and We send it down only in accordance with a defined measure.” (Verse 21)
Ninguna criatura posee nada ni tiene poder sobre nada. Los recursos de todas las cosas están en manos de Dios en Su reino supremo. Él los concede a Su creación, en sus respectivos mundos, según una medida determinada. Nada se da ni se provee de forma arbitraria.
No creature owns, or has power over, anything. The resources of everything are with God in His supreme realm. He grants it to His creation, in their respective worlds, according to a defined measure. Nothing is given or provided arbitrarily.
Tenemos aquí una afirmación precisa: «No hay cosa alguna cuyos tesoros no estén en Nuestro poder, y no lo enviamos sino en una medida determinada». (Versículo 21) Su significado se hace evidente a medida que el conocimiento del ser humano crece y se vuelve más avanzado. Cuanto más sabe el hombre sobre el universo, sobre cómo está hecho y cómo funciona, mejor comprende la declaración coránica. El significado del término «tesoros» se aclara después de que el hombre ha descubierto la naturaleza de los elementos que forman el mundo material y su composición. El hombre sabe que los «tesoros» básicos del agua, por ejemplo, son los átomos de oxígeno e hidrógeno. Los «tesoros» de provisiones que tenemos en forma de plantas verdes y vegetación incluyen el nitrógeno presente en el aire, el carbono y el oxígeno que forman el dióxido de carbono, y los rayos del sol. Ejemplos como estos son numerosos y ofrecen una imagen clara del sentido de la expresión «los tesoros de Dios», de los cuales el hombre ha llegado a conocer mucho, pero este mucho no es más que una pequeña parte de lo que existe.
We have here a precise statement, “There is not a thing but with Us are its storehouses; and We send it down only in accordance with a defined measure.” (Verse 21) Its import becomes apparent as man’s knowledge increases and becomes more advanced. The more he knows about the universe and how it is made and operates, the better he understands the Qur’ānic statement. The meaning of the term, ‘storehouses’, becomes clearer after man has discovered the nature of the elements which form the material world, and their composition. Man knows that the basic ‘storehouses’ of water, for example, are the oxygen and hydrogen atoms. The storehouses of provisions we have in the form of green plants and vegetation include the nitrogen which is present in the air, carbon and the oxygen that form carbon dioxide, and the rays of the sun. Examples like these are numerous, giving a clear picture of the import of the expression, “God’s storehouses”, of which man has come to know much, but this much remains only a little of what there is.
Entre las cosas que Dios envía en proporción determinada están los vientos y el agua: «Enviamos los vientos como preñadores, luego hacemos descender del cielo agua con la que os damos de beber; y vosotros no sois quienes la almacenáis». (Versículo 22) El término árabe lawāqiḥ, que significa «cargados» o «preñados», ha sido interpretado por algunos según el significado científico de «fecundación», en referencia al hecho de que los vientos transportan el polen de algunas plantas o árboles para fecundar los femeninos. Pero esto no parece encajar con el texto aquí. Debemos recordar que el Corán es muy meticuloso al extraer sus propias connotaciones. Lo que se refiere aquí es más bien el hecho de que los vientos transportan humedad, así como una camella se vuelve pesada de leche. Dios hace entonces descender agua de esa humedad transportada por los vientos, y permite que el hombre la beba para su propia supervivencia. Sin embargo, el hombre no puede retenerla toda: «y vosotros no sois quienes la almacenáis». (Versículo 22) No ha salido de los almacenes de los seres humanos, sino de los tesoros de Dios.
Of the things that God sends in accordance with defined measure are winds and water: “We send forth winds heavily loaded, then We send down water from the skies for you to drink. You are not the ones who store it up.” (Verse 22) The Arabic term, lawāqiĥ, which signifies heavily loaded has been interpreted by some according to the scientific meaning of ‘fertilizing’, referring to the fact that the winds carry the pollen from some plants or trees to fertilize the female ones. But this does not seem to fit with the text here. We have to remember that the Qur’ān is very meticulous in drawing its own connotations. What is referred to here is rather the fact that winds carry moisture, just like a she-camel becomes heavy with milk. God then sends down water from that moisture carried by the winds, and He allows man to drink it for his own survival. Yet man cannot retain it all: “You are not the ones who store it up.” (Verse 22) It has not come from the storehouses of human beings, but from God’s treasures.
Ha sido derramado según una medida bien definida.
It has been poured according to a well-defined measure.
Los vientos se mueven, transportan la humedad y derraman el agua de acuerdo con las leyes de la naturaleza. Pero ¿quién determinó todo esto en primer lugar? Todo ello lo ha determinado el Creador, que estableció la ley original del universo, la cual da origen a todos sus aspectos y rige todos los fenómenos: «No hay cosa cuyos tesoros no estén en Nuestro poder; y no lo hacemos descender sino en una medida determinada». (Versículo 21)
The winds move, carry the moisture and pour the water in accordance with the laws of nature. But who has determined all this in the first place? It is all determined by the Creator who has set the original law of the universe which gives rise to all aspects and operates all phenomena: “There is not a thing but with Us are its storehouses; and We send it down only in accordance with a defined measure.” (Verse 21)
Observamos aquí cómo cada acción se atribuye a Dios, incluso el beber agua.
We note here how every move is referred to God, even the drinking of water:
«Luego Nosotros hacemos descender agua del cielo para que bebáis.» (Verso 22) La expresión asqaynākumūh, traducida como «para que bebáis», aparece en el original árabe como «Hacemos descender agua del cielo y os la hacemos beber». Lo que se quiere decir aquí es que nos creó de una manera que nos hace necesitados de agua, y que hizo el agua apta para nuestras necesidades. Todo ello se hace conforme a una medida.
“Then We send down water from the skies for you to drink.” (Verse 22) The expression, asqaynākumūh, given in translation as, “for you to drink”, is given in the Arabic original as, “We send down water from the skies and We make you drink it”. What is meant here is that we have fashioned you in a way which makes you in need of water, and we made the water suitable for your needs. All this is made according to a measure.
Todo está en marcha por la voluntad de Dios. Este modo de expresión se elige para proporcionar un elemento de plena armonía en toda la escena, de modo que todo se remite a Dios, incluso el movimiento de la mano para llevarse agua a la boca para beber. Toda la atmósfera atribuye todo lo que existe en el universo a la voluntad de Dios, que determina directamente cada suceso y cada movimiento. Su ley, que rige el movimiento de las estrellas y los planetas, es la misma que su ley que rige las acciones de las personas. El primer pasaje de la sūrah se refería a la ley de Dios con respecto a quienes rechazan el mensaje de Dios, y este segundo pasaje se refiere a Su ley que gobierna los cielos y la tierra, el viento, el agua y la bebida. Todo ello está sujeto a la voluntad de Dios, que está ligada a la gran verdad que subyace a la creación de los cielos, la tierra, los seres humanos y todas las demás criaturas.
It is all set in operation by God’s will. This mode of expression is chosen in order to provide an element of complete harmony in the whole scene, so that everything is referred to God, even the movement of one’s hand to take water to drink. The whole atmosphere is one that attributes everything in the universe to God’s will that directly determines every event and movement. His law that controls the movement of stars and planets is the same as His law that controls people’s actions. The first passage of the sūrah referred to God’s law concerning those who reject God’s message, and this second passage refers to His law that governs the heavens and the earth, the wind, water and drinking. All this is subject to God’s will which is linked to the great truth that is behind the creation of the heavens, the earth, human beings and all other creatures.
La sūrah luego perfecciona la atribución de todos los asuntos a Dios únicamente, afirmando que la vida y la muerte, los vivos y los muertos, la resurrección y el juicio pertenecen a Él:
The sūrah then perfects the attribution of all matters to God alone, stating that life and death, the living and the dead, the resurrection and judgement belong to Him:
"Es Nosotros quien da la vida y causa la muerte, y Nosotros somos los herederos [de todas las cosas]."
“It is We who give life and cause death, and it is We who are the inheritors [of all things].
{Bien sabemos a quienes vivieron antes de ti y a quienes vendrán después de ti. Tu Señor los reunirá a todos. Él es ciertamente Sabio, Omnisciente.} (versículos 23-25)
Well do We know those who lived before you and those who will come after you. Your Lord will gather them all together. He is indeed Wise, All-Knowing.” (Verses 23-25)
Así, el segundo pasaje complementa al primero. En el primer pasaje encontramos la afirmación: "Jamás hemos destruido a comunidad alguna sin que se le hayan dado a conocer revelaciones divinas. Ninguna comunidad puede adelantar su plazo, ni retrasarlo." (Versículos 4-5) Aquí se enfatiza que la vida y la muerte están determinadas por Dios, el heredero de toda vida, y Él sabe a quiénes ha determinado morir temprano y a quiénes se les retrasará la muerte. Es Él quien los reúne a todos al final, pues "Él es ciertamente Sabio, Omnisciente." (Versículo 25) Determina el plazo de cada comunidad según Su sabiduría. Él sabe cuándo muere, cuándo resucita y todo lo que sucede entre ambos momentos.
Thus the second passage complements the first. In the first passage we have the statement: “Never have We destroyed any community unless divine revelations have been made known to it. No community can ever forestall its term, nor can they delay it.” (Verses 4-5) Here, in this passage, it is emphasized that life and death are determined by God, the heir to all life, and He knows whom He has determined to die early and who will have their death delayed. It is He who gathers them all together at the end, for “He is indeed Wise, All Knowing.” (Verse 25) He determines the term of every community according to His wisdom. He knows when it dies, and when it is resurrected and all that happens in between.
Observamos la armonía del movimiento en este pasaje y en el anterior. Se aprecia en el descenso de la revelación, en los ángeles, en las llamas que alcanzan a los demonios que espían, y en el agua que desciende del cielo. La armonía también es evidente en el entorno general en el que ocurren los acontecimientos en todo el universo: los cielos, las constelaciones, las llamas, la tierra, las montañas y la vegetación, los vientos y la lluvia. Cuando la sūrah presenta un ejemplo de arrogancia, lo sitúa en una escena de ascenso a los cielos a través de una puerta abierta. Todo esto habla elocuentemente del excelente estilo del Corán.
We note the harmony of movement in this passage and the preceding one. This is seen in the sending down of revelation, angels, the flames hitting eavesdropping devils, and water from the sky. Harmony is also evident in the general surroundings in which events take place in the whole universe: the skies, the constellations, flames, the earth, the mountains and the vegetation, the winds and the rain. When the sūrah provides an example of arrogance, it sets it in a scene of climbing up into the heavens through an open door. All this speaks volumes for the fine style of the Qur’ān.