Di: Me ha sido revelado que un grupo de los yinn escuchó y luego dijo: "Hemos oído un discurso maravilloso, que guía hacia lo sensato, y hemos llegado a creer en él. Jamás asociaremos copartícipes a nuestro Señor. ¡Sublime es la majestad de nuestro Señor! Él no ha tomado para Sí ni esposa ni hijo. Algunos insensatos de entre nosotros han dicho cosas atroces sobre Dios. Sin embargo, creíamos que ningún hombre ni yinn diría jamás una mentira sobre Dios."
Say: It has been revealed to me that a group of the 'jinn listened in and then said: 'We have heard a wondrous discourse, giving guidance to what is sagacious, and we have come to believe in it. We shall never associate partners with our Lord. Sublimely exalted is the glory of our Lord! He has taken to Himself neither consort nor son. Some foolish ones among us have been saying some outrageous things about God. Yet we had thought that no man or j inn would ever utter a lie about God.
Cierto es que en el pasado algunos hombres buscaban refugio en ciertos de los genios, pero estos les causaban más problemas. Así llegaron a pensar, como ustedes pensaron, que Dios no resucitará a nadie. (Versículos 1-7)
True, in the past some among mankind sought refuge with some of the jinn, but they caused them, further trouble. They thus came to think, just like you thought, that God will not raise anyone! (Verses 1-7)
La palabra árabe nafar, utilizada en el versículo de apertura y traducida aquí como grupo, significa un grupo de personas de entre tres y nueve en número. Algunos relatos sugieren que eran siete.
The Arabic word nafar, used in the opening verse and translated here as a group, signifies a group of people between three and nine in number. Some reports suggest that they were seven.
Esta apertura sugiere que el Profeta ﷺ supo de la escucha de los genios a su recitación y de lo que hicieron después mediante una revelación desde lo alto. Es Dios quien le informó sobre aquello de lo que no tenía conocimiento.
This opening suggests that the Prophet learnt of the jinn's listening to his recitation and what they did afterwards through revelation from on high. It is God who told him about that of which he had no knowledge.
Esta podría haber sido la primera vez, y pudo haber habido una o más ocasiones en que el Profeta recitó el Corán a los yinn, como relata Jabir en un hadiz que dice: «El Mensajero de Allah ﷺ recitó la sura 55, El Misericordioso, completa, ante sus Compañeros. Cuando terminó, ellos guardaron silencio. Él dijo: "Recité esta sura a los yinn y ellos respondieron mejor que vosotros. Cada vez que recitaba el versículo repetido: '¿Cuál, pues, de los beneficios de vuestro Señor negaréis?', ellos decían: 'De Tus beneficios, Señor nuestro, no negamos ninguno. A Ti pertenece toda alabanza.'"» [Narrado por al-Tirmidhi.] Este relato confirma el de Ibn Mas'ud mencionado en el Prólogo.
This might have been the first time, and there might have been one or more other occasions when the Prophet read out the Qur’an to the jinn, as reported by Jabir in a hadith that says: “Gods Messenger read out Surah 55, The Lord of Grace, in full to his Companions. When he finished, they were silent. He said: ‘I read this surah to the jinn and they gave a better response than you. Every time I read the repeated verse, ' Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?' they said: ‘None of Your blessings, our Lord, do we deny. All thanks are due to You.” [Related by al-Tirmidhi.] This report confirms the one by Ibn Mas(ud mentioned in the Prologue.
El acontecimiento mencionado en la presente sura debe ser el mismo al que se refiere la Sura 46, Las dunas de arena, que dice: “Te enviamos un grupo de genios para que escuchasen el Corán. Cuando lo oyeron, se dijeron unos a otros: ¡Escuchad en silencio! Cuando terminó la recitación, regresaron a su pueblo para advertirles. ‘Pueblo nuestro —dijeron—, hemos estado escuchando una revelación enviada desde lo alto después de Moisés, que confirma lo que vino antes de ella. Guía hacia la verdad y hacia un camino recto. ¡Pueblo nuestro! Responded al llamado de Dios y creed en Él. Él os perdonará vuestros pecados y os librará de un castigo doloroso. Quien no responda al llamado de Dios no podrá escapar de Él en la tierra, ni tendrá protector alguno frente a Él. Están, sin duda, en un error manifiesto’ (versículos 29-32). Estos versículos hablan, como lo hace la presente sura, de la gran sorpresa que sintieron los genios la primera vez que escucharon el Corán.
The event mentioned in the present surah must be the same referred to in Surah 46, The Sand Dunes, which says: “ We sent to you a group a/jinn to listen to the Quran. When they heard it, they said to one another, Listen in silence!* When the recitation ended, they returned to their people to warn them. 'Our people, 'they said, 'we have been listening to revelation bestowed from on high after Moses, confirming what came before it. It guides to the truth and to a straight path. 'Our people! Respond to God's call and have faith in Him. He will forgive you your sins and deliver you from grievous suffering. He who does not respond to God's call cannot elude Him on earth, nor will they have any protector against Him. They are indeed in manifest error.(Verses 29-32) These verses speak, as does the present surah, of the great surprise felt by the jinn when they first listened to the Qur’an.
Tuvo un efecto tan grande en sus mentes, corazones y sentimientos. Se llenaron de emoción, lo que los llevó a viajar con gran prisa para contárselo a su gente. Su relato expresa emociones tan desbordantes. En efecto, se narra en un estilo excepcionalmente fluido, cálido, cargado de emoción y muy alegre.
It had such a great effect on their minds, hearts and feelings. They were filled with emotion, resulting in their travel in great haste to tell their people. Their report expresses such overflowing emotions. Indeed, it is stated in an exceptionally fluent, warm, charged and very happy style.
La sorpresa para ellos fue grande y su reacción fue sólo natural.
The surprise for them was great and their reaction was only natural.
«Hemos oído un discurso maravilloso» (versículo 1). Lo primero que perciben sobre el discurso coránico es que resulta desconocido y que despierta el asombro del oyente. Así es como recibe el Corán cualquiera que lo escucha con una mente abierta y positiva. Descubrirá que el Corán encierra un poder intrínseco, un atractivo intenso y una música hermosa que conmueven los corazones y los sentimientos. Que sea, en efecto, «maravilloso» nos dice que el grupo de genios que lo escuchaba poseía un gusto literario refinado.
"We have heard a wondrous discourse” (Verse 1) The first thing they realize about the Qur’anic discourse is that it is unfamiliar, and that it makes the listener wonder. This is how the Qur’an is received by anyone who listens with an open and positive mind. He will find that the Qur’an contains intrinsic power, strong appeal and beautiful music that touch hearts and feelings. It is 'wondrous indeed, which tells us that the group of jinn listening to it had refined literary tastes.
«Guiará hacia lo que es sensato.» (Versículo 2) Esta es la segunda característica destacada del Corán que los genios percibieron de inmediato en sus corazones. Que empleen la palabra «sensato» para describirlo es especialmente significativo. Es cierto que el Corán guía hacia lo que es correcto y razonable, pero el término «sensato» también connota madurez y sabiduría que distinguen lo correcto de lo incorrecto. Añade un elemento de conciencia que conduce de manera natural a la verdad y a lo que es recto y bueno. Establece un vínculo con la fuente de luz y de guía, así como una armonía con las grandes leyes del universo. Al hacerlo, el Corán guía hacia lo que es sensato, como efectivamente lo hace al proporcionar un código de vida como jamás ha experimentado ninguna otra comunidad humana.
" Giving guidance to what is sagacious.” (Verse 2) This is the second prominent feature of the Qur’an which the jinn immediately felt within their hearts. That they use the word ‘sagacious’ to describe it is particularly significant. It is true that the Qur’an guides to what is right and sensible, but the term sagacious’ also connotes maturity and wisdom that distinguishes right from wrong. It adds an element of awareness that naturally guides to the truth and to what is right and good. It establishes a bond with the source of light and guidance, as well as harmony with major universal laws. In doing so, the Qur’an guides to what is sagacious, as indeed it does by providing a code of living the like of which has never been experienced by any other human community.
Sin embargo, este sistema permitió a los individuos y a las comunidades alcanzar niveles sublimes en la moral personal y en los valores, así como en las relaciones e interacciones sociales.
Yet this system enabled individuals and communities to attain sublime standards in personal morality and values as well as in social relations and interactions.
"Y hemos llegado a creer en él". (Versículo 2) Esta es la reacción natural y sana al escuchar el Corán y comprender su naturaleza.
"And we have come to believe in it.” (Verse 2) This is the natural and sound reaction to listening to the Qur’an and understanding its nature.
La sura plantea esta respuesta a los incrédulos de La Meca, que solían escuchar el Corán pero que no creían en él. Incluso lo atribuían a los genios, alegando que el Profeta era un adivino, un poeta o un loco, influido por el/m#. Aquí vemos a los genios maravillados ante el Corán, profundamente influidos por su discurso, incapaces de resistirlo. Los vemos capaces de discernir la verdad y someterse a ella: «Hemos creído en él». No podían apartarse de la verdad que sentían con claridad.
The surah puts this response to the unbelievers in Makkah who used to listen to the Qur’an but who would not believe in it. They even attributed it to the jinn, alleging that the Prophet was a soothsayer, a poet or a madman, influenced by the/m#. Here, we see the jinn wondering at the Qur’an, profoundly influenced by its discourse, unable to resist it. We see them able to discern the truth and submit to it: “ We have come to believe in it.” They could not turn away from the truth they clearly felt.
«Nunca asociaremos socios a nuestro Señor» (versículo 2). Su caso es, pues, el de una fe completa, libre de ilusiones, supersticiones o cualquier elemento de politeísmo. Es una fe basada en la comprensión de la verdad presentada por el Corán, es decir, la verdad de la unicidad absoluta de Dios.
“We shall never associate partners with our Lord” (Verse 2) Theirs, then, is a case of complete faith, untainted by delusions, superstitions or any element of polytheism. It is faith based on understanding the truth presented by the Qur’an, i.e. the truth of Gods absolute oneness.
«Sublimemente exaltada es la majestad de nuestro Señor. No ha tomado para Sí consorte ni hijo» (versículo 3). La sura emplea aquí la palabra árabe *jadd*, atribuyéndola a Dios. Esta palabra connota linaje, posición, autoridad y grandeza. Todas estas connotaciones están aquí presentes. De ahí la traducción de la primera frase del versículo. Lo que se pretende es transmitir con claridad el sentido de la grandeza de Dios y de que Él está muy por encima de tomar para Sí una esposa o un hijo. Los árabes solían alegar que los ángeles eran hijas de Dios, fruto de un matrimonio con los genios. Ahora bien, los genios niegan esa superstición de la manera más expresiva. Glorifican a Dios y niegan que tal idea haya podido ocurrir jamás. Los genios habrían proclamado con orgullo tal vínculo si hubiera existido alguna posibilidad de que se hubiera producido. Su negación asesta un golpe demoledor a las infundadas afirmaciones de los incrédulos y, en efecto, a toda afirmación similar que atribuya a Dios un hijo de cualquier modo o forma.
“Sublimely exalted is the glory of our Lord! He has taken to Himself neither consort nor son” (Verse 3) The surah uses here the Arabic word jadd, attributing it to God. This word connotes share, position, authority and greatness. All these connotations are meant here. Hence the translation of the first sentence in the verse. What is intended here is to impart a clear feeling of Gods greatness and His being far above taking a wife or child for Himself. The Arabs used to allege that the angels were God’s daughters through a marriage to the jinn. Now the jinn deny such a superstition in a most expressive way. They glorify God and deny that such a notion could ever have happened. The jinn would have proudly proclaimed such a connection had there been any possibility of it ever having taken place. Their denial delivers a massive blow at the unbelievers’ baseless claims, and indeed at every similar claim alleging that God has taken a son to Himself in any way, shape or form.
«Algunos insensatos entre nosotros han estado diciendo cosas atroces sobre Dios. Sin embargo, pensábamos que ningún hombre ni yinn llegaría jamás a pronunciar una mentira sobre Dios». (Versículos 4-5) Esto es un examen crítico de lo que los yinn solían oír decir a algunos de los insensatos entre ellos. Se trata de quienes no creían en la unicidad de Dios y que afirmaban que Él tenía esposa, hijo y socios. Ahora que han escuchado el Corán, se dan cuenta de que todo eso es absolutamente falso. Quienes propagan tales ideas son, por tanto, insensatos, carentes de juicio sano. Explican su propia creencia anterior en lo que decían aquellos insensatos por el hecho de que no podían imaginar que criatura alguna, humana o yinn, llegara a cometer una mentira sobre Dios. Para ellos, aquello era una enormidad absoluta. Por eso, cuando aquellos insensatos les dijeron que Dios tenía esposa, hijo y socios, les creyeron, porque no podían concebir cómo alguien mentiría a sabiendas sobre Dios. De hecho, su percepción de la enormidad de mentir sobre Dios es lo que permitió que este grupo//»» declarara de inmediato su fe al escuchar el Corán. Esto muestra que sus corazones y mentes estaban libres de desviación.
“Some foolish ones among us have been saying some outrageous things about God. Yet we had thought that no man or jinn would ever utter a lie about God.” (Verses 4—5) This is a critical examination of what the jinn used to hear some of the foolish among them say. Those are the ones who did not believe in God’s oneness and who alleged that He had a wife, a son and partners. Now that they have heard the Qur’an, they realize this is all absolutely false. Those who promote such ideas are, therefore, foolish, lacking sound mind. They explain their own earlier belief of what those foolish ones said by the fact that they could not imagine that any creature, human or jinn, would ever perpetrate a lie about God. To them, that was an absolute enormity. Therefore, when those foolish people told them that God had a wife, a son and partners, they believed them because they could not conceive of how anyone would knowingly utter an untruth about God. Indeed, their perception of the enormity of lying about God is what qualified this group of//»» to immediately declare their belief when they listened to the Qur’an. It shows that their hearts and minds were free of deviation.
Solo habían caído en el error como consecuencia de la confianza que depositaron en otras personas. Cuando oyeron la verdad, se dieron cuenta de inmediato.
They had only fallen into error as a result of the trust they assumed in other people. When they heard the truth, they immediately realized it.
Lo reconocieron y se sometieron a ello. Hicieron su declaración definitiva: "Hemos oído un discurso maravilloso, que guía hacia lo sensato, y hemos creído en él. Jamás asociaremos copartícipes a nuestro Señor. ¡Sublimemente exaltada sea la gloria de nuestro Señor! Él no se ha tomado ni consorte ni hijo." (Versículos 1-3)
They recognized it and submitted to it. They made their declaration definitive: “ We have heard a wondrous discourse, giving guidance to what is sagacious, and we have come to believe in it. We shall never associate partners with our Lord. Sublimely exalted is the glory o four Lord! He has taken to Himself neither consort nor son? (Verses 1-3)
Esta reacción inmediata e instintiva hacia la verdad debería haber bastado para despertar a muchos de los que fueron engañados por los ancianos de Quraysh y por sus afirmaciones de que Dios tenía asociados, o una esposa e hijo. Debería haberlos vuelto más cautelosos con lo que escuchaban y haberlos alertado sobre la necesidad de examinar lo que dijo el Profeta Muhammad ﷺ, en un intento serio de llegar a la verdad. Esto debería haber sido suficiente para sacudir la ciega confianza que depositaban en lo que aquellos necios ancianos de Quraysh decían en sentido contrario. Esto es lo que la sura pretende con sus efectos. Todo ello forma parte de su largo tratamiento de los vestigios persistentes de la yahiliyya en las mentes y los pensamientos de las personas, muchas de las cuales eran sencillas pero estaban engañadas por falsas afirmaciones y supersticiones.
This immediate and instinctive reaction to the truth should have been enough to awaken many of those who were deluded by the Quraysh elders and their claims that God had partners, or a wife and son. It should have made them more cautious about what they heard and alerted them to the need to examine what the Prophet Muhammad said in a meaningful attempt to arrive at the truth. This should have been enough to shake the blind trust they placed in what those foolish Quraysh elders said to the contrary. This is what the surah intends by virtue of its effects. It is all intended as part of its long treatment of the lingering traces of jdhiliyyah in peoples minds and thoughts, many of whom were simple but deluded by false claims and superstitions.