El Islam no es un mero acontecimiento de la historia que tuvo lugar en un momento determinado y cumplió su papel. Hoy tiene un papel que desempeñar similar al que desempeñó cuando se enfrentó por primera vez a la humanidad. En efecto, las circunstancias, los sistemas sociales, las creencias, los valores y las tradiciones que prevalecen hoy en el mundo no son muy distintos de los que prevalecían cuando el Islam se dirigió por primera vez a la humanidad. El término yāhiliyyah se refiere a un estado de cosas, no a un período particular de la historia. Hoy prevalece en todas partes y se aplica a todo tipo de creencias, doctrinas, sistemas y circunstancias. Se basa en atribuir la soberanía y la autoridad legislativa a los seres humanos, en lugar de reconocer que tal autoridad pertenece solo a Dios. El fundamento mismo de este estado de ignorancia, o yāhiliyyah, hace del capricho, del deseo o del pensamiento humano el árbitro supremo en los asuntos humanos, en lugar de adoptar el código divino como la ley que debe aplicarse. La yāhiliyyah puede adoptar distintas formas y apariencias, tomar diferentes nombres y seguir variadas doctrinas, pero en todas sus versiones cumple el mismo papel fundamental que determina su naturaleza.
Islam is not a mere event of history that took place at a particular point in time and completed its role. Today it has a role to play similar to that which it played when it first confronted humanity. Indeed, the circumstances, social systems, beliefs, values and traditions that prevail in the world today are not dissimilar to those which prevailed when Islam first addressed mankind. The term jāhiliyyah refers to a state of affairs, not to a particular period in history. Today, it prevails everywhere and applies to all types of beliefs, doctrines, systems and circumstances. It is based on assigning sovereignty and legislative authority to human beings instead of acknowledging that such authority belongs to God alone. The very foundation of this state of ignorance, or jāhiliyyah, makes human caprice or desire or thought the ultimate arbiter in human affairs instead of adopting the divine code as the law to implement. Jāhiliyyah may take different shapes and forms, adopt different names, follow a variety of creeds, but in all its versions it has the same basic role determining its nature.
Partiendo de este criterio, resulta claro que hoy en día prevalece en todo el mundo un estado de ignorancia, o yahiliyyah. El islam, por su parte, ha dejado de existir como entidad. Sus defensores tienen el mismo objetivo al que el Profeta Muhammad ﷺ, Mensajero de Dios, se consagró. Se enfrentan al mismo tipo de oposición que él afrontó. Por tanto, deben escuchar el mismo recordatorio contenido en este versículo del Corán: "Este es un libro que te ha sido revelado desde lo alto; no tengas, pues, ninguna duda acerca de él, para que con él adviertas a la gente y exhortes a los creyentes". Este hecho requiere algunas explicaciones.
Adopting this criterion, it is clear that a state of ignorance, or jāhiliyyah, prevails today throughout the world. Islam, on the other hand, has ceased to exist as an entity. Its advocates have the same objective for which the Prophet Muhammad, God’s Messenger (peace be upon him) dedicated himself. They face the same type of opposition he faced. Hence, they should listen to the same reminder contained in this Qur’ānic verse: “This is a book that has been bestowed on you from on high — so do not entertain any doubt about it — in order that you may warn people with its message, and admonish the believers.” This fact needs some elaboration.
Las comunidades humanas de hoy están, en términos generales, abrumadas por la yāhiliyyah y, por ello, son "atrasadas" o "reaccionarias", en el sentido de que han regresado a un estado de ignorancia después de que el Islam las había salvado de él. Es el Islam el que hoy está llamado a salvar a estas comunidades de su atraso y de su reacción, y a encaminarlas por la senda del progreso y la civilización que hace prevalecer los valores y criterios divinos. Solo cuando una comunidad reconoce que la autoridad suprema pertenece a Dios, y cuando esto se manifiesta en la práctica mediante la aplicación de la ley de Dios, los seres humanos de esa comunidad quedan verdaderamente libres de la sujeción a sus propios deseos o a los de otros seres humanos.
Human communities today are, generally speaking, overwhelmed by jāhiliyyah, and as such, they are `backward’ or `reactionary’, in the sense that they have reverted to a state of ignorance after Islam had saved them from it. It is Islam that is called upon today to save these communities from their backwardness and reaction and to set them along the road to progress and civilization which makes the divine values and standards prevail. It is only when a community acknowledges that the top authority belongs to God, and when this is manifested in practice by the implementation of God’s law, that human beings in that community are truly free from subjugation to their own desires or to those of other human beings.
Esta es, en efecto, la única imagen verdadera del islam o de la civilización según el criterio divino, porque la civilización que Dios quiere que los seres humanos disfruten debe basarse en la libertad total y en la dignidad de cada individuo. ¿Cómo puede un individuo disfrutar de tal libertad y ejercer tal dignidad si debe someterse a otros seres humanos?
This is indeed the only true image of Islam or civilization, according to the divine standard, because the civilization God wants human beings to enjoy must be based on total freedom and dignity for every individual. How can an individual enjoy such freedom and exercise such dignity if he must submit himself to other human beings?
La dignidad y la libertad no pueden existir verdaderamente en una comunidad en la que algunos individuos ejercen la soberanía y se arrogan el papel de árbitros últimos, mientras otros tienen que someterse a ellos. Cuando hablamos de soberanía en este sentido, no nos referimos solo a la autoridad para legislar y al proceso de creación de leyes. Más bien, los valores, las normas, la moral y las tradiciones también quedan comprendidos bajo ese mismo concepto de legislación, porque las personas se someten a ellos de manera consciente o inconsciente. Una sociedad así solo puede describirse como reaccionaria y atrasada o, empleando la terminología islámica, como jāhilī’, es decir, incrédula.
Dignity and freedom cannot truly exist in a community in which some individuals exercise sovereignty and claim to be the ultimate arbiters while others have to submit to them. When we speak of sovereignty in this sense we do not only refer to the authority to legislate and the process of law making. Rather, values, standards, morals and traditions also come under the same heading of legislation, because people submit to them consciously or subconsciously. Such a society can only be described as reactionary and backward, or, to use the Islamic terminology, jāhilī’, or unbeliever.
Cuando el vínculo que une a una comunidad es el de la fe, y cuando los conceptos intelectuales y el modo de vida se derivan de revelaciones divinas, no sujetas a la voluntad de ningún ser humano, entonces esa comunidad es progresista y civilizada o, para usar la terminología islámica, una comunidad musulmana que se somete a Dios. La base de semejante comunidad refleja, pues, las cualidades más elevadas del hombre, las que moldean su espíritu e intelecto. Por el contrario, cuando el vínculo que une a una comunidad es el de la raza, el color, la tribu o la zona geográfica, esa comunidad es entonces retrógrada y reaccionaria o, para usar la terminología islámica, una comunidad ignorante. Tales vínculos no se relacionan con ninguna de las cualidades supremas del hombre, porque un ser humano conserva su condición humana independientemente de su raza, color, tribu, nación o país, mientras que, más allá de su espíritu e intelecto, no tiene existencia humana alguna.
When the bond in a community is that of faith, and when intellectual concepts and the way of life are derived from divine revelations, not subject to the will of any human being, then that community is progressive and civilized, or, to use the Islamic terminology, `a Muslim community that surrenders itself to God.’ The basis of such a community, then, reflects the highest qualities of man which shape his spirit and intellect. On the other hand, when the bond that unites a community is that of race, colour, tribe or geographic area, the community is then backward and reactionary, or, to use the Islamic terminology, an ignorant community. Such bonds do not relate to any of the supreme qualities of man, because a human being retains his human status regardless of his race, colour, tribe, nation or country, while beyond his spirit and intellect, he has no human existence.
Por otra parte, por su propia libre voluntad, que es la mayor bendición que Dios le ha concedido, el ser humano puede cambiar su fe, sus concepciones intelectuales o su forma de vida. Puede adoptar la guía divina una vez que se haya esforzado por comprenderla y reflexionar sobre sus bendiciones. Nunca puede cambiar su raza, su color o su nación. No puede determinar de antemano dónde nacerá, en qué nación o de qué padres será hijo. Una comunidad en la que las personas se unen sobre la base de algo que eligen por su propia libre voluntad es mucho más elevada y más civilizada que aquella en la que las personas se unen sobre la base de algo sobre lo que no tienen control.
On the other hand, by his own free will — which is the highest blessing God has given him — man can change his faith, intellectual concepts or mode of living. He can adopt divine guidance once he has taken care to try to understand it and reflect on its blessings. He can never change his race, colour or nation. He cannot determine beforehand where he will be born or in what nation or to which parents he will belong. A community where people come together on the basis of something they choose by their own free will is much higher and more civilized than one in which people are united on the basis of something over which they have no control.
Por otra parte, cuando el materialismo, en cualquier forma o figura, se considera el valor supremo, ya sea teóricamente, como en el marxismo, o en la forma de producción material, como en Estados Unidos, Europa y otras sociedades capitalistas, entonces esa comunidad es, en terminología islámica, tanto jāhilī como idólatra, o reaccionaria y atrasada en el sentido más amplio. Esto se debe a que tal sociedad sacrifica todos los valores humanos, particularmente los valores morales, en aras de su vínculo supremo, el materialismo.
On the other hand, when materialism in any shape or form, is considered the supreme value, either theoretically as in Marxism, or in the shape of material production as in America, Europe and other capitalist societies, then that community is, in Islamic terminology, both jāhilī and idolatrous, or reactionary and backward in the broadest sense. This is due to the fact that such a society sacrifices all human values, particularly moral values, for its supreme bond of materialism.
Es importante recordar aquí que una comunidad musulmana no desprecia ni menosprecia la materia ni el materialismo, ya sea en forma de teoría o en la de productividad.
It is important to remember here that a Muslim community does not despise or deride matter or materialism, either in the form of theory or in that of productivity.
Lo que las personas producen ayuda al ser humano a cumplir la tarea que le fue asignada cuando Dios lo hizo califa en la tierra. Disfrutar de lo saludable y útil de la producción humana es algo que el Islam alienta, como esta sūrah deja claro.
What people produce helps man to fulfil the task that has been assigned to him when God made him vicegerent on earth. To enjoy what is wholesome and useful of human production is something that Islam encourages, as this sūrah makes clear.
Sin embargo, no puede considerarse el valor supremo de la sociedad.
However, it cannot be considered the supreme value in society.
Son los valores y la moral que prevalecen en una comunidad los que determinan su carácter y si es civilizada y progresista o, en la terminología islámica, islámica. Tales valores y principios morales humanos no son vagos ni cambiantes. Son la moral y los valores que promueven las cualidades del ser humano que lo distinguen de los animales, y no aquellas que comparte con ellos.
It is the values and morals which prevail in a community that determine its character and whether it is civilized and progressive, or, to use the Islamic terminology, Islamic. Such human values and morals are neither vague nor changeable. These are the morals and values that promote the qualities of man which distinguish him from animals, not the ones which he has in common with them.
Cuando la cuestión se plantea sobre esta base, podemos visualizar fácilmente una clara línea de demarcación que niega todo el concepto de evolución. Entonces no existirán una moral agrícola frente a una industrial, ni una moral capitalista frente a una socialista. Tampoco puede haber valores de los pobres que contrasten con los de la burguesía. La moral no será producto del entorno ni del nivel de vida, tratando estos como factores independientes que moldean los valores y tradiciones morales, o que siguen un curso de desarrollo inevitable. Solo puede haber valores humanos y una moral sanos, que los musulmanes adoptan en su comunidad civilizada. Estos solo pueden contrastar con una moral y unos valores que podríamos describir, de forma laxa, como "animales".
When the question is placed on this basis, we can easily visualize a clear line of demarcation which negates the whole concept of evolution. We will not have then agricultural morals as opposed to industrial ones, or capitalist morals as opposed to socialist ones. Nor can there be pauper values contrasting with those of the bourgeoisie. Morals will not be the product of the environment and the standard of living, treating these as independent factors shaping moral values and traditions, or following an inevitable course of development. There can only be sound human values and morality which Muslims adopt in their civilized community. These may only contrast with morality and values that we may loosely describe as `animal’.
Estas últimas solo pueden ser adoptadas por una comunidad atrasada. Para usar la terminología islámica, solo puede haber valores y moral islámicos, y los reaccionarios o ignorantes, es decir, la yahiliyya.
These latter ones can only be adopted by a backward community. To use the Islamic terminology, there can only be Islamic values and morality, and reactionary or ignorant ones, i.e. jāhiliyyah.
Las comunidades en las que prevalecen los valores, la moral y los deseos "animales" no pueden ser comunidades civilizadas, por muy avanzadas que sean científicamente. En las sociedades modernas de la yahiliyya, el concepto de moralidad se ha debilitado tanto que ya no se preocupa por lo que distingue al hombre de los animales. En estas comunidades, por ejemplo, las relaciones sexuales ilegítimas, e incluso las pervertidas, no se consideran inmorales. Los valores morales se limitan únicamente a las transacciones personales, económicas o políticas, e incluso estas a veces se restringen al interés del propio país. En tales comunidades, los escritores, periodistas, novelistas, los medios de comunicación y todas las fuentes de educación e información dejan claro a los jóvenes de ambos sexos que el sexo libre no es inmoral. Desde el punto de vista humano, estas comunidades son, por tanto, atrasadas, no civilizadas. Si consideramos el progreso humano, también debemos describir estas comunidades como no islámicas. El camino que sigue el Islam es el de liberar al hombre de sus deseos, de su lujuria y de otras inclinaciones animales, con el fin de potenciar y desarrollar en él sus cualidades humanas.
The communities in which `animal’ values, morality and desires prevail cannot be civilized communities, no matter how scientifically advanced they are. In modern jāhiliyyah societies, the concept of morality has become so weak that it is no longer concerned with what distinguishes man from animals. In these communities, for example, illegitimate sexual relationships, and indeed perverted ones, are not considered immoral. Moral values are only confined to personal or economic or political transactions, and even these are sometimes limited to the interest of the country itself. In such communities, writers, journalists, novelists, the media and all sources of education and information make it clear to young people of both sexes that free sex is not immoral. Such communities, then, are, from the human point of view, backward, not civilized. If we are to consider human progress, we describe these communities as non-Islamic as well. The line Islam follows is that of liberating man from his desires, lust, and other animal inclinations in order to enhance and develop within him his human qualities.
Quizás esto es todo lo que podemos decir por ahora para describir a tales comunidades humanas y cómo se hunden profundamente en la yahiliyya. En efecto, la yahiliyya caracteriza todos los aspectos de estas comunidades, desde la fe hasta la moral, y desde los conceptos hasta las prácticas.
Perhaps this is all that we can say for the present in describing such human communities and how they sink deep in jāhiliyyah. Indeed, jāhiliyyah characterizes all aspects of these communities, from faith to morality and from concepts to practices.
Lo que hemos dicho basta para dejar claro que estas comunidades se encuentran, en efecto, en un estado de ignorancia o yahiliyya. También deja claro que el objetivo del mensaje islámico hoy es el mismo que al principio: llamar a las personas a adoptar el Islam como fe, sistema moral y forma de vida. Es el objetivo que el Profeta ﷺ se fijó cuando comenzó a cumplir la tarea que Dios le había encomendado. Los defensores del Islam de hoy deben adoptar la misma actitud y fijarse el mismo objetivo, recordando lo que Dios dijo al Profeta ﷺ al principio: “Este es un libro que se ha hecho descender sobre ti desde lo alto; no alimentes, pues, duda alguna sobre él, para que con su mensaje adviertas a la gente y exhortes a los creyentes”. (Versículo 2)
What we have said is sufficient to make it clear that these communities are indeed in a state of ignorance or jāhiliyyah. It also makes it clear that the objective of the Islamic message today is the same as it was at the beginning: to call on people to adopt Islam as a faith, a moral system and a way of life. It is the objective which the Prophet set for himself when he started to fulfil the task assigned to him by God. The advocates of Islam today have to adopt the same attitude and set themselves the same objective, remembering what God said to the Prophet at the beginning: “This is a book that has been bestowed on you from on high — so do not entertain any doubt about it — in order that you may warn people with its message, and admonish the believers.” (Verse 2)