La primera pregunta abordada en esta parte de la sura ya fue planteada en la primera mitad. Aquí, sin embargo, se presenta de manera bastante distinta: «¿Acaso es igual quien sabe que lo que te ha sido revelado por tu Señor es la Verdad que quien es ciego? Solo lo recuerdan los dotados de intelecto». (Versículo 19)
The first question addressed in this part of the sūrah was already raised in the first half. Here, however, it is presented rather differently: “Is, then, he who knows that what has been revealed to you by your Lord is the Truth like one who is blind? Only those who are endowed with understanding keep this in mind.” (Verse 19)
Este versículo afirma claramente que lo opuesto de quien sabe que la revelación recibida por el Profeta de parte de su Señor es la verdad no es quien carece de ese conocimiento, sino quien es ciego. Es una forma singular de expresar algo que conmueve los corazones y pone de relieve las diferencias. Al mismo tiempo, enuncia la verdad sin exageración, adición ni distorsión. Se trata de un hecho grande, claro y fácilmente evidente, que solo pasa desapercibido a quien es ciego. Así pues, las personas pertenecen a uno de dos grupos: quienes mantienen los ojos abiertos, y por eso lo saben, y quienes son ciegos, y por eso no lo saben. La ceguera verdadera es la que cierra las mentes, el intelecto y las facultades de aprendizaje. Es una ceguera que apaga la fuente del conocimiento espiritual. “Solo los dotados de entendimiento lo tienen en cuenta.” (versículo 19) Esos son los que tienen mentes abiertas y facultades de comprensión activas.
This verse states clearly that the opposite of a person who knows that the revelation received by the Prophet from his Lord is the truth is not one who does not have that knowledge, but one who is blind. This is a unique way of expressing that which touches hearts and magnifies differences. At the same time it states the truth without any exaggeration, addition or distortion. This is a great, clear and readily apparent fact that remains unnoticed only by he who is blind. People, then, belong to one of two groups: those who keep their eyes open, so they know it, and those who are blind, so they do not. Real blindness is that which shuts minds, intelligence and learning faculties. It is a blindness which switches off the source of spiritual knowledge. “Only those who are endowed with understanding keep this in mind.” (Verse 19) Those are the ones who have open minds and active faculties of understanding.
Cuando se les recuerda la verdad, la tienen presente, y cuando se les advierte de sus indicios, los aprecian.
When those are reminded of the truth, they keep it in mind, and when they are alerted to its indications, they appreciate them.
La sūrah describe algunas cualidades de quienes están dotados de entendimiento:
The sūrah outlines a few qualities of those who are endowed with understanding:
«Aquellos que cumplen con su pacto con Dios y no rompen su compromiso.» (Versículo 20)
“Those who are true to their bond with God and never break their covenant.” (Verse 20)
El pacto y la alianza de Dios se presentan aquí como absolutos. Esto incluye todo pacto y alianza hechos con todas las personas. El vínculo más grande, que sirve de base a todos los demás, es la fe. El pacto más importante, que abarca a todos los demás, es aquel que obliga a las personas a cumplir las exigencias de la fe.
God’s bond and covenant are referred to here as being absolute. This includes every bond and covenant made with all people. The greatest bond which provides a basis for all others is faith. The most important covenant which embraces all others is that which binds people to fulfil the requirements of faith.
El vínculo de la fe es a la vez antiguo y nuevo. Es tan antiguo como la naturaleza humana, que se ajusta a la ley que rige toda la existencia. La naturaleza humana está dotada de una comprensión directa de que existe un único poder que ha traído el universo a la existencia, y que este poder pertenece al Creador, que es el único que debe ser adorado. También incluye el pacto que se hizo con todas las generaciones humanas antes de que nacieran, tal como interpretamos el versículo coránico correspondiente: {“Cuando tu Señor sacó de los lomos de los hijos de Adán a su descendencia y les hizo atestiguar sobre sí mismos: ‘¿No soy Yo vuestro Señor?’ Dijeron: ‘Sí, lo atestiguamos.’”} (7: 172). Al mismo tiempo, es un vínculo nuevo, renovado con los mensajeros que Dios ha enviado para restablecer la fe, recordársela a las personas y proporcionar sus detalles.
The bond of faith is both old and new. It is as old as human nature which conforms to the law that governs all existence. Human nature is endowed with a direct understanding that there is a single power which has brought the universe into existence, and that this power belongs to the Creator who is the One to be worshipped. It also includes the covenant made with all human generations before they are born, as we interpret the relevant Qur’ānic verse: “Your Lord brought forth their offspring from the loins of the children of Adam, and called them to bear witness about themselves. [He said]: Am I not your Lord?’ They replied: ‘Yes, indeed, we bear witness to that.” (7: 172) At the same time, it is a new bond, renewed with the messengers whom God has sent to re-establish the faith, remind people of it and provide its details.
No inician el vínculo de la fe, sino que establecen sus requisitos: la sumisión a Dios únicamente, con exclusión de cualquier otro. Este vínculo también exige buenas acciones, una conducta adecuada y volverse siempre a Dios únicamente, que es la otra parte del antiguo pacto.
They do not initiate the bond of faith, but they outline its requirements of submission to God alone to the exclusion of all others. This bond also requires good action, proper behaviour, and turning always to God alone who is the other party to the old covenant.
Sobre la base del pacto y la alianza con Dios, se establecen todos los pactos y alianzas con los seres humanos, ya sea con el Mensajero de Dios ﷺ o con las personas, parientes o extraños, individuos o comunidades. Quien permanece fiel al primer pacto permanecerá fiel a todos los pactos, porque esto es un deber. Cuando uno cumple los deberes exigidos por el pacto original, cumplirá todo lo que se requiere hacia otras personas, porque esta es una estipulación del pacto original. Así, en estas pocas palabras, la sūrah expone la regla básica sobre la que se construye toda la estructura de la vida humana.
On the basis of the bond and covenant with God, all bonds and covenants with human beings are established, whether with God’s Messenger or with people, relatives or strangers, individuals or communities. A person who remains true to the first bond will remain true to all bonds because this is a duty. When one fulfils the duties required by the original covenant, one will fulfil all that is required towards other people, because this is a stipulation of the original covenant. Thus, in these few words the sūrah outlines the basic rule upon which the whole structure of human life is built.
«Y quienes mantienen unido lo que Dios ha ordenado que se una; quienes temen a su Señor y se estremecen ante los horrores del ajuste de cuentas». (Verso 21) La primera de estas cualidades se expresa en términos generales, refiriéndose a todo aquello que debe permanecer unido o vinculado.
“And who keep together what God has bidden to be joined; who fear their Lord and dread the terrors of the reckoning.” (Verse 21) The first of these qualities is expressed in general terms, referring to everything that should remain united or joined together.
Por tanto, significa obediencia total, seguir las normas establecidas y el código que Dios ha dispuesto, sin desviarse. Si aquí se dieran los detalles de todo lo que debe permanecer unido, la lista sería muy larga. No hay necesidad de ofrecer tales detalles aquí, pues basta con recalcar la necesidad de permanecer constantes, dispuestos a obedecer y a mantener nuestro vínculo con Dios. La última parte del versículo describe implícitamente los sentimientos que acompañan a una obediencia tan completa: «que temen a su Señor y temen los horrores del juicio». Conscientes de Dios, temen el ajuste de cuentas. Pero, como están dotados de entendimiento, se preparan para ese ajuste de cuentas antes de que llegue el momento, a fin de que este les resulte fácil.
Hence it means total obedience, following the established rules and the code God has laid down, without deviation. If the details were provided here about everything that should remain joined, it would be a very long list. There is no need to provide such details here. For it is enough to impress on us the need to remain constant, ready to obey, and maintain our bond with God. The last part of the verse implicitly describes the feelings that accompany such complete obedience: “who fear their Lord and dread the terrors of the reckoning.” Conscious of God, they dread the reckoning. But as they are endowed with understanding, they prepare for that reckoning before it is due, so that they will have an easy one.
«Quienes perseveran con paciencia en la adversidad, buscando el rostro de su Señor.» (Versículo 22)
“Who remain patient in adversity seeking the countenance of their Lord.” (Verse 22)
La paciencia adopta diferentes formas. Un aspecto es perseverar en el cumplimiento de las exigencias del pacto, mediante la acción dedicada, el esfuerzo diligente o yihad, y la defensa del mensaje de Dios, etc. Otro es ser paciente tanto en situaciones de bonanza como de pobreza.
Patience takes different forms. One aspect is to persevere, fulfilling the requirements of the covenant, such as by dedicated action, diligent striving or jihād, and advocacy of God’s message, etc. Another is to be patient in situations of affluence and poverty.
Sin embargo, quienes son pacientes cuando tienen abundancia de todo son pocos y difíciles de encontrar. La mayoría de las personas se vuelven arrogantes en tales situaciones, y esto puede llevarlas a la incredulidad en Dios. Otro aspecto es ser paciente ante las estupideces de otras personas que son fruto de la ignorancia. Todas estas son situaciones adversas que requieren paciencia. Los verdaderos creyentes muestran tal paciencia por amor a su Señor, lo cual queda implícito en la expresión de que "buscan Su rostro". Su motivo no es evitarse la vergüenza de que la gente diga que tienen miedo, ni buscar el halago de que han mostrado paciencia, ni obtener alguna ventaja o evitar algún daño. Su único motivo es que aman a Dios y buscan Su recompensa. Por eso soportan cualquier prueba a la que Él los someta, aceptan lo que la voluntad de Dios dispone y se conforman con que Él les traiga solo lo que es bueno para ellos.
However, those who are patient when they have abundance of everything are few and far between. Most people become arrogant in such situations and this may lead them to disbelief in God. A different aspect is to be patient in the face of other people’s stupidities that result from ignorance. These are all adverse situations that require patience. True believers show such patience out of love for their Lord, which is implied in the expression that they ‘seek His countenance’. Their motive is not to spare themselves the embarrassment of people saying that they are afraid, or to solicit the compliment that they have shown patience, or to gain any advantage or avert any harm. Their only motive is that they love God and seek His reward. Hence they endure any trial to which He subjects them, and accept what God’s will dictates and are content that He brings them only what is good for them.
«Y cumplen con sus oraciones». (Versículo 22) Esto es un requisito para permanecer fieles al pacto de Dios y cumplir el compromiso contraído con Él, pero se le da relevancia aquí porque es la piedra angular de dicho cumplimiento. Es también la manifestación práctica de volverse a Dios solo, y de la relación entre Él y Sus siervos, que no admite intervención alguna de nadie más.
“And attend to their prayers.” (Verse 22) This is a requirement of remaining true to God’s bond and fulfilling the covenant made with Him, but it is given prominence here because it is the cornerstone of such fulfilment. It is also the practical manifestation of turning to God alone, and the relationship between Him and His servants which allows no room for any intervention by anyone else.
«Y gasten en otros, en secreto y en público, de lo que Les proveemos.» (versículo 22)
“And spend on others, secretly and openly, out of what We provide for them.” (Verse 22)
Esto también forma parte de mantener unido lo que debe estar unido, y de cumplir el pacto hecho con Dios. Se le hace una mención especial porque es un vínculo entre los siervos de Dios que los une en esta vida sobre la base de la fe. Libra al que da de la tacañería y purifica al que recibe del rencor. Hace que la vida en la comunidad musulmana sea digna de seres humanos que cooperan entre sí, se cuidan unos a otros y son honrados por Dios. El gasto debe hacerse en secreto y en público. Cuando es secreto, preserva la integridad y evita la vergüenza a las personas. Cuando es público, anima a otros a hacer lo mismo y demuestra la aplicación de la ley de Dios. Ambas formas tienen importancia y valor en la vida.
This is also part of keeping together what should be united, and part of the fulfilment of the covenant made with God. It is given special mention because it is a bond between God’s servants which unites them in this life on the basis of faith. It purges the giver of stinginess, and purifies the recipient of grudge. It makes life in the Muslim community worthy of human beings who co-operate with, and look after, one another and who are honoured by God. The spending is meant to be in secret and in the open. When it is secret it preserves integrity, and spares people embarrassment. When it is open, it gives a motive to others to do the same, and it demonstrates the implementation of God’s law. Both ways carry importance and value in life.
“Y quienes repelen el mal con el bien.” (Versículo 22) Lo que se quiere decir aquí es que, en su trato diario con los demás, responden al mal que otros les hacen con el bien.
“And who repel evil with good.” (Verse 22) What is meant here is that in their daily dealings with others, they reply to the evil done by others by doing what is good.
Sin embargo, el versículo subraya el resultado, más que la acción que conduce a él. Cuando una acción malvada se responde con algo bueno, esto tiene un efecto apaciguador sobre la inclinación al mal en los demás, animándolos a obrar bien en su lugar y ayudándolos a resistir las incitaciones de Satanás. Con el tiempo, repele la acción malvada y la impide. Por ello, el versículo enfatiza este resultado y le da protagonismo, con el fin de animar a las personas a responder a una acción malvada con una buena.
The verse, however, stresses the result, rather than the action leading to it. When an evil action is returned with something good, this has a dampening effect on the evil tendency in others, encouraging them to do good instead, and helping them to resist Satan’s promptings. Eventually, it repels the evil action and prevents it. Hence, the verse emphasizes this result and gives it prominence by way of encouraging people to reply to an evil action with a good one.
Además, aquí hay una alusión sutil a devolver el mal con el bien solo cuando esto ayuda a prevenir el mal, en lugar de fomentarlo. Cuando el mal es intransigente, debe ser vencido. Responderle con una buena acción solo lo envalentona, haciéndolo aún más obstinado.
Moreover, there is a subtle reference here to returning evil with good only when this helps to prevent, rather than encourage evil. When evil is uncompromising, it must be overpowered. To return it with good action only emboldens it, making it more intransigent.
Además, la prevención del mal mediante la buena acción es factible sobre todo en las relaciones entre iguales. Cuando la disputa gira en torno a la fe, normalmente ocurre que los agresores arrogantes y los corruptores de la tierra solo pueden ser contenidos mediante una acción firme y decisiva. Las directrices coránicas deben entonces considerarse y aplicarse sobre la base de un estudio racional y objetivo de cada situación, para determinar el mejor curso de acción según las circunstancias.
Besides, the prevention of evil by means of good action is feasible mostly in relations between equals. When the dispute is over faith, it is normally the case that arrogant aggressors and spreaders of corruption can only be dealt with by strong, decisive action. Qur’ānic directives then should be considered and implemented on the basis of a rational and objective study of every situation to determine the best course under the circumstances.
“Esos tendrán la morada final: jardines de eterna bienaventuranza, en los que entrarán junto con los justos de entre sus padres, sus esposas y su descendencia. Los ángeles entrarán a ellos por cada puerta, [diciendo]: ‘¡Que la paz sea con vosotros, por haber perseverado!’. ¡Qué excelente es la morada final!” (versículos 22-24). Esas personas, que poseen tales cualidades, tienen una posición elevada en el paraíso, donde tendrán su morada permanente. Allí se reencontrarán con sus parientes justos, incluidos sus buenos padres, esposos, hijos y nietos. Cada uno de ellos es admitido en el paraíso por sus propias buenas obras, pues merecen esta recompensa dichosa de parte de Dios. Pero también se les concede la dicha de reunirse con las personas que amaron en la vida de este mundo, lo cual es otro aspecto de su felicidad que acrecienta lo que tienen en el paraíso.
“Such will have the attainment of the [ultimate] abode: gardens of perpetual bliss, which they will enter together with the righteous from among their parents, their spouses and their offspring. The angels will come in to them from every gate, [saying]: ‘Peace be upon you, because you have persevered.’ Blessed indeed is the attainment of the [ultimate] abode.” (Verses 22-24) Such people possessing such qualities have a high position in heaven where they have their permanent abode. There they will be reunited with their righteous relatives, including their good parents, spouses, children and grandchildren. Everyone of these is admitted into heaven on the basis of their own good actions, because they deserve this goodly reward from God. But they are also blessed with reunion with the people they loved in the life of this world, which is another aspect of their happiness that enhances what they have in heaven.
En esta gran atmósfera de feliz reencuentro, los ángeles participan en su recibimiento y hospitalidad, moviéndose constantemente por todas partes: "Los ángeles entrarán a ellos por todas las puertas." (Versículo 23) La imagen que se nos presenta aquí es muy real. Es como si viéramos a los ángeles y los oyéramos dar la bienvenida a los creyentes, diciendo: "¡La paz sea con vosotros, por haber perseverado! Qué excelente es el desenlace de la morada final." (Versículo 24) Es una gran escena, con personas y ángeles encontrándose, saludándose y honrándose mutuamente.
In this great atmosphere of happy reunion, the angels take part in their reception and hospitality, constantly moving everywhere: “The angels will come in to them from every gate.” (Verse 23) The image given here is very real. It is as if we see the angels and hear them welcoming the believers, saying: “Peace be upon you, because you have persevered.’ Blessed indeed is the attainment of the [ultimate] abode.” (Verse 24) It is a great sight with people and angels meeting, greeting and honouring one another.
Por otro lado están quienes carecen de mente y de discernimiento, lo que significa que no reflexionan ni ven la verdad. Son lo opuesto del primer grupo en todos los aspectos: «Mas quienes rompen el pacto de Dios después de haberlo contraído, y cortan lo que Dios ha ordenado unir, y siembran la corrupción en la tierra, sobre ellos recaerá la maldición, y tendrán la morada más mala.» (Versículo 25)
On the other side are the ones who are devoid of mind and insight, which means that they neither reflect on, nor see the truth. They are the opposite of the first group in every respect: “As for those who break their bond with God after it has been established, and cut asunder what God has bidden to be joined, and spread corruption on earth, the curse will be laid upon them; and theirs shall be an evil abode.” (Verse 25)
Rompen el pacto que Dios ha establecido con la naturaleza humana en primer lugar y, como consecuencia, rompen todo pacto posterior. Cuando se rompe el primer vínculo, también se rompen todos los posteriores que se establecieron sobre su base. Quien no cumple su compromiso con Dios nunca será fiel a ningún vínculo ni pacto. Por tanto, estas personas cortan lo que debería estar unido y permanecer unido. Esto se expresa aquí en términos absolutos, de modo que abarque todo lo que cae bajo el mismo concepto.
They break the covenant God has made with human nature in the first place and, in consequence, break every subsequent covenant. When the first bond is broken, all later ones established on its basis are also broken. A person who does not honour his commitment to God will never be true to any bond or covenant. Therefore, these people cut asunder whatever should be joined and remain united. This is expressed here in absolute terms so as to cover everything that comes under the same heading.
Además, propagan la corrupción en la tierra, lo cual contrasta con la perseverancia del primer grupo, con su dedicación a la oración, con su gasto caritativo y con su rechazo del mal mediante el bien. En efecto, propagar la corrupción en la tierra es lo opuesto a todas estas cualidades, pues abandonar cualquiera de ellas representa o fomenta la corrupción.
They also spread corruption on earth, which contrasts with the perseverance of the first group, their attending to prayers, charitable spending and repelling evil with good. Indeed spreading corruption on earth is the opposite of all these qualities, because abandoning any of them represents or encourages corruption.
Tales personas son arrojadas, con una maldición sobre ellas, lo que significa que son rechazadas y apartadas. Esto contrasta con el honor concedido al otro grupo. Además, tendrán una morada malvada, la cual no se especifica porque la entendemos como contraria a la morada de los buenos, que están en el Paraíso.
Such people are cast away, with a curse laid upon them, which means that they are rejected and turned away. This contrasts with the honour given to the other group. Moreover, they will have an evil abode’, which is not specified because we know it as contrasting with the abode of the good who are in heaven.
Este grupo se complace con cualquier consuelo o placer que tenga en la vida de este mundo y, por ello, no aspira a la felicidad muy superior de la vida venidera. Sin embargo, es Dios quien determina lo que las personas tienen en esta vida. Él concede sustento abundante o escaso, lo que significa que tiene la última palabra tanto en esta vida presente como en la vida futura por igual. Si tales personas hubieran buscado la recompensa del más allá, Dios no les habría privado de la felicidad en esta vida, cuando es Él quien se la otorga en primer lugar: “Dios concede sustento abundante, o lo da con medida escasa, a quien Él quiere. Ellos [es decir, los incrédulos] se regocijan en la vida de este mundo, aunque, comparada con la vida venidera, la vida de este mundo no es más que un placer efímero”. (Versículo 26)
This group are delighted with whatever comfort or pleasure they have in the life of this world, and as such, they do not aspire to the far superior happiness in the life to come. Yet it is God who determines what people have in this life. He gives either abundant or stinted provision, which means that He has the final say in both this present life and in the future life alike. Had such people sought the reward of the hereafter, God would not have deprived them of happiness in this life, when it is He who gives it to them in the first place: “God grants abundant sustenance, or gives it in scant measure, to whomever He wills. They [i.e. the unbelievers] rejoice in the life of this world, even though, compared to the life to come, the life of this world is nought but a fleeting pleasure.” (Verse 26)