Te hemos concedido una victoria gloriosa, para que Dios te perdone tus faltas pasadas y futuras, complete sobre ti Su bendición y te guíe por un camino recto. Dios te otorgará, sin duda, Su poderoso auxilio. (Versículos 1-3)

We have granted you a glorious victory, so that God may forgive you all your faults, past and future, bestow upon you the full measure of His blessings and guide you on a straight way. God will certainly grant you His mighty support. (Verses 1-3)

La sura comienza con una declaración sobre los grandes favores que Dios concedió a Su Mensajero, que comprenden una victoria gloriosa, un perdón completo, una bendición perfecta y una guía asegurada. En conjunto, estos favores se otorgan como recompensa por una confianza plena e inquebrantable en la inspiración y la orientación de Dios, así como por una sumisión voluntaria a Su guía. El Profeta ﷺ demostró una confianza absoluta, sin dejar lugar alguno a su propio juicio. Tuvo un sueño y procedió a actuar en función de él. Su camella se negó a avanzar, y la gente gritó que se había detenido. Él les dijo que tal negativa no era propia de su naturaleza: «Está retenida por la misma razón por la que fue retenido el elefante. Responderé favorablemente a cualquier propuesta que hoy me presenten los Quraysh y que ayude a establecer buenas relaciones y garantice el respeto a los santuarios de Dios». ʿUmar le preguntó: «¿Por qué debemos aceptar la humillación en asuntos de nuestra fe?». Su respuesta fue sencilla, subrayando su inquebrantable confianza en la sabiduría de Dios: «Soy siervo y Mensajero de Dios. No Le desobedeceré, y Él nunca me abandonará». En cambio, cuando corrió el rumor de que ʿUthmán había sido asesinado, mostró una resolución y una determinación completas: «No nos iremos hasta que hayamos combatido contra esta gente». Llamó a la gente a jurarle lealtad. A cambio, ellos le prestaron juramento, un juramento que trajo beneficios duraderos a todos los que lo hicieron.

The surah opens with a statement about the great favours bestowed by God on His Messenger, comprising glorious victory, complete forgiveness, perfect blessing and assured guidance. Together, these favours are granted as a reward for complete, unshakeable trust in God’s inspiration and directive, as well as a willing submission to His guidance. The Prophet demonstrated absolute trust, leaving no room whatsoever for his own judgement. He had a dream and proceeded to take action on its basis. His she-camel refused to move and people cried out that she had refused to go forward. He told them that such a refusal was not in her nature. “She is held back for the same reason as the elephant was held back. I shall respond favourably to any proposal the Quraysh puts to me today that helps establish good relations and guarantees respect to Gods sanctuaries.” ‘Umar asked him: “Why should we accept humiliation in matters of our faith?” His answer was simple, emphasizing his unwavering trust in Gods wisdom: “I am Gods servant and Messenger. I shall not disobey Him and He will never abandon me.” By contrast, when it is rumoured that ‘Uthman was killed, he showed complete resolve and determination: “We shall not depart until we have fought these people.” He called on people to pledge their loyalty. In turn, they gave him their pledges that brought lasting benefits to all who did so.

Las primeras tres aleyas de la sura estaban dirigidas específicamente al Profeta ﷺ. La sura continúa describiendo los grandes favores que Dios concedió a la comunidad musulmana al otorgarles una victoria como esa, infundiendo serenidad en sus corazones y prometiendo favores aún mayores en la vida futura:

The first three verses of the surah were specifically addressed to the Prophet. The surah goes on to describe the great favours God bestowed on the Muslim community as He gave them such a victory, adding tranquillity to their hearts, and promising further favours in the life to come:

Él es quien hizo descender la tranquilidad en los corazones de los creyentes, para que crezcan en su fe. A Dios pertenecen las fuerzas de los cielos y de la tierra; Él es ciertamente Omnisciente, Sabio. Admitirá a los creyentes, hombres y mujeres, en jardines por cuyos ríos corren aguas, donde morarán eternamente, y les perdonará sus malas acciones. Eso, a los ojos de Dios, es un gran triunfo. (Versículos 4-5)

It is He who sent down tranquillity into the hearts of the believers, so that they may grow more firm in their faith. To God belongs all the forces of the heavens and the earth; He is indeed All-Knowing, Wise. He will admit the believers, both men and women, into gardens through which running waters flow, there to abide, and He will forgive them their bad deeds. That is, in God's sight, a great triumph. (Verses 4-5)

La tranquilidad, o *sakinah* en árabe, es una palabra con connotaciones agradables.

Tranquillity, or sakinah in Arabic, is a word with pleasant connotations.

Cuando un corazón es bendecido con ello, genera tranquilidad, confianza, consuelo, dignidad y una disposición aceptación ante la voluntad de Dios.

When a heart is blessed with it, it generates reassurance, trust, comfort, dignity and a ready acceptance of Gods will.

Los creyentes experimentaron emociones encontradas durante este encuentro.

The believers experienced conflicting emotions during this encounter.

Esperaban con ilusión la realización del sueño del Profeta de entrar en la Mezquita Sagrada de La Meca, pues comprendían que el sueño de un profeta siempre se cumple. Luego tuvieron que soportar un enfrentamiento con los quraysh, seguido de la aceptación del Profeta ﷺ de regresar sin visitar la Mezquita Sagrada ese año, aunque habían entrado en el estado de consagración (ihram) requerido para entrar en esa Mezquita y habían marcado sus animales para el sacrificio tras completar su culto en la Mezquita Sagrada. Todo esto les resultaba, por tanto, muy difícil de aceptar. Además de lo que ya hemos citado al relatar los acontecimientos de al-Hudaybiyah, se narra que ‘Umar también fue a ver a Abu Bakr y le dijo, refiriéndose al Profeta ﷺ: «¿No nos dijo que visitaríamos la Mezquita Sagrada y daríamos la vuelta a su alrededor (tawaf)?». Abu Bakr, cuyo corazón se hacía eco de los latidos del propio corazón del Profeta ﷺ, respondió:

Nuevamente la sura se dirige al Profeta ﷺ, señalando su papel y su objetivo. Le habla a los creyentes sobre su deber para con Dios tras haber recibido Su mensaje. Les deja claro que los juramentos de lealtad que prestaron al Profeta ﷺ fueron, en realidad, juramentos hechos a Dios. Solemne es, en verdad, un juramento hecho a Dios. Además, esto confiere al juramento prestado al Profeta ﷺ un honor aún mayor.

Again the surah addresses the Prophet, pointing out his role and its objective. It tells the believers about their duty towards God after having received His message. It makes clear to them that the pledges they gave to the Prophet were indeed pledges given to God. Solemn indeed is a pledge made to God. Furthermore, this imparts to the pledge given to the Prophet even greater honour:

Hemos enviado a [Muhammad] como testigo, portador de buenas nuevas y amonestador, para que [vosotros, los hombres] creáis en Dios y en Su Mensajero, lo apoyéis, lo honréis y glorifiquéis Su infinita majestad mañana y tarde. Quienes te juran lealtad en realidad juran lealtad a Dios: la mano de Dios está sobre sus manos. Quien rompe su juramento lo hace en detrimento propio; pero a quien cumple lo que pactó con Dios, Dios le concederá una gran recompensa. (Versículos 8-10)

We have sent you [Muhammad] as a witness, a bearer of good news and a warner so that you [people] may believe in God and His Messenger, support Him, honour Him and extol His limitless glory morning and evening Those who pledge their allegiance to you are actually pledging their allegiance to God: God's hand is over their hands. He who breaks his pledge does so to his own detriment; but to the one who fulfils his pledge to Him, God will grant a rich reward, (Verses 8-10)

El Mensajero de Dios ﷺ es un testigo que dará testimonio de que transmitió a la humanidad el mensaje que le fue encomendado, y hablará de la acogida que la gente le dispensó. Afirmará que algunos creyeron y aceptaron la fe, mientras que otros la rechazaron negando su veracidad, y otros fueron hipócritas. Algunos obraron bien y otros obraron mal. Dará su testimonio tal como transmitió su mensaje. Él trae la buena nueva del perdón y de la aceptación por parte de Dios, así como una buena recompensa de Su parte para los creyentes. También advierte del mal destino que aguarda a los incrédulos, a los hipócritas y a los malhechores, pues todos ellos incurren en la ira de Dios.

Gods Messenger, (peace be upon him), is a witness who will testify that he has delivered the message entrusted to him to mankind, and he will speak of the reception people gave him. He will state that some people believed and accepted the faith while others rejected it denying its truth, and others still were hypocrites. Some did well and others did badly. He will give his testimony just as he delivered his message. He bears the good news of forgiveness and acceptance by God, as well as a good reward from Him to the believers. He also warns against the ill fate that awaits the unbelievers, hypocrites and evildoers, as they all incur Gods anger.

Habiendo establecido la verdadera naturaleza del juramento de lealtad y mencionado los pensamientos de quebrantarlo o de cumplirlo, la sura habla ahora de los beduinos que quedaron atrás. Se negaron a acompañar al Profeta ﷺ en esta expedición, albergando malos pensamientos sobre Dios y esperando la derrota de los creyentes que iban a la propia tierra de los quraysh, cuando habían sido los quraysh quienes habían atacado Madinah dos veces en un breve período de tiempo. La sura le cuenta al Profeta ﷺ las excusas que emplearían estos beduinos cuando lo vieran regresar sano y salvo junto con sus Compañeros. Comprenderían que el tratado que él había concluido con los quraysh significaba que estos últimos habían cedido. Por duras que parecieran sus condiciones, los quraysh ahora trataban a Muhammad ﷺ y a sus seguidores como a sus iguales, con quienes buscaban la paz en lugar de la confrontación. La sura también detalla las verdaderas razones por las que estos beduinos se quedaron atrás, exponiendo su realidad ante el Profeta ﷺ y los creyentes. Le anuncia al Profeta ﷺ las ricas ganancias de guerra que los musulmanes pronto obtendrían, y que estos mismos beduinos intentarían acompañarlos en su próximo encuentro para recibir una parte de ellas. La sura le indica al Profeta ﷺ lo que debe decirles cuando esto ocurra. No debe permitir que formen parte de esa expedición, que con seguridad terminaría a su favor. Solo podrían acompañarlo quienes estuvieron presentes en al-Hudaybiyah. También debía decir a los beduinos que quedaron atrás que serían llamados a unirse a los musulmanes cuando fuera necesario combatir contra otro pueblo conocido por su gran destreza bélica. Si de verdad deseaban unirse al campamento musulmán, debían incorporarse al ejército musulmán ese día, cualquiera que fuera el resultado que Dios les concediera. Si obedecían, recibirían una gran recompensa. Si se apartaban, como lo habían hecho antes, serían sometidos a un sufrimiento doloroso.

Having established the true nature of the pledge and referred to thoughts of breaking or honouring it, the surah now speaks of the desert Arabs who were left: behind. They refused to accompany the Prophet on this expedition, entertaining no good thoughts about God, expecting defeat for the believers who were going to the Quraysh’s own land, when it was the Quraysh that had attacked Madlnah twice over a short period of time.9 The surah tells the Prophet of what excuses the desert Arabs would employ when they see him returning safely together with his Companions. They would realize that the treaty he had concluded with the Quraysh signified that the latter had climbed down. No matter how harsh its conditions may appear, the Quraysh now treated Muhammad (peace be upon him) and his followers as its equal, with whom it sought peace rather than confrontation. The surah also details the true reasons why these desert Arabs stayed behind, exposing their reality to the Prophet and the believers. It tells the Prophet of the rich war gains the Muslims would shortly achieve, and that these same Arabs would try to accompany them on their next encounter in order to receive a share of those. The surah tells the Prophet what he should say to them when this takes place. He must not allow them to be part of that expedition, which was certain to end in his favour. Only those present at al-Hudaybiyah would be permitted to accompany him. He was also to tell those Arabs left behind that they would be called upon to join the Muslims when they needed to fight other people known for their great war prowess. If they truly wanted to join the Muslim camp, they should join the Muslim army on that day, whatever outcome God may give them. If they obeyed, they would receive rich reward. If they turned away, as they did once before, they would be made to endure a painful suffering:

Así piensan las personas sobre la comunidad musulmana. Sin embargo, solo las personas como aquellos beduinos del desierto, que han roto su vínculo con Dios y cuyos corazones carecen de bondad, consideran que la comunidad musulmana está al borde de la aniquilación, muy superada en número por las fuerzas del mal y de la desviación. Miran el reducido número de los defensores del Islam, o su escasa artillería, o su baja posición en la sociedad, y concluyen que inevitablemente serán derrotados. Al igual que los beduinos del desierto de antaño, tales personas evitan toda asociación con los creyentes, buscando únicamente su propia seguridad. Dios, sin embargo, se encargará de que esos malos pensamientos terminen inevitablemente en fracaso, y cambiará las posiciones de la manera que solo Él conoce, para restablecer el verdadero equilibrio. Es Él quien sostiene esta balanza en Su poderosa mano, rebajando a unos y elevando a otros por encima de ellos. Los hipócritas que albergan malos pensamientos sobre Dios, en todos los lugares y en todas las generaciones, nunca podrán comprender cómo se hace esto.

Such do people think of the Muslim community. However, it is only people like those desert Arabs who have severed their bond with God, their hearts devoid of goodness, who view the Muslim community as being on the verge of eradication, heavily outnumbered by the forces of evil and deviation. They look at the limited numbers of the advocates of Islam, or their poor artillery, or their low position in society and conclude that they will inevitably be defeated. Like the desert Arabs of old, such people avoid every association with the believers, looking only for their own safety. God, however, will ensure that such ill thoughts inevitably end in failure, and will change positions as only He knows how, to set the true balance. It is He who holds this balance in His mighty hand, lowering some people and raising others above them. The hypocrites who harbour evil thoughts about God, throughout all places and generations, can never understand how this is done.

El verdadero equilibrio es el de la fe. Por eso, esos árabes son remitidos a él. La sura expone la regla general de recompensar a las personas conforme a este equilibrio, destacando la posibilidad de recibir la gracia de Dios.

The true balance is that of faith. Therefore, those Arabs are referred to it. The surah outlines the general rule of rewarding people in accordance with this balance, highlighting the possibility of receiving God’s grace.

Así pues, se les anima a aprovechar la oportunidad que tienen ahora para beneficiarse del perdón de Dios y disfrutar de Su gracia: «Y en cuanto a quienes no creen en Dios y en Su Mensajero, hemos preparado un fuego ardiente para los incrédulos. De Dios es el dominio de los cielos y la tierra. Perdona a quien quiere y castiga a quien quiere. Dios es Perdonador, Misericordioso» (Versículos 13-14).

La sura muestra luego un atisbo de las perspectivas que Dios tiene reservadas para los creyentes, en contraste con todos los pensamientos de los incrédulos. Esto se hace de tal manera que sugiere que todo va a suceder pronto: «Cuando emprendáis una expedición con botín de guerra asegurado, quienes antes se quedaron atrás dirán: "Dejadnos ir con vosotros". Así pretenden alterar las palabras de Dios».

The surah then shows a glimpse of the prospects God has in store for the believers, contrary to all the unbelievers’ thoughts. This is done in such a way that suggests that it is all going to happen soon: “ When you set forth on a course that promises war gains, those who previously stayed behind will say: 'Let us come with you' They thus seek to alter God's words.

Dirán: «No vendréis con nosotros. Dios ya lo ha dicho».

Say:' You shall not come with us. God has already said so. ’ They will then say:

«¿Nos guardáis rencor [por nuestra parte]?». ¡Qué poco comprenden!» (Versículo 15)

'You begrudge us [ourshare].' How little they understand.” (Verse 15)

La mayoría de los comentaristas del Corán consideran que este versículo se refiere a la conquista de Jaybar. Esto puede ser cierto, pero la declaración también transmite impresiones claras que no necesariamente se relacionan con Jaybar. Sugiere que los musulmanes pronto alcanzarían una victoria fácil. Quienes antes se habían quedado atrás se darían cuenta de que así sería, y por ello piden unirse a los musulmanes. Quizás lo que lleva a los comentaristas del Corán a especificar Jaybar sea que esto ocurrió poco después de al-Hudaybiyah. En efecto, tuvo lugar en el primer mes del año 7, menos de dos meses después de la firma del tratado, y proporcionó a los musulmanes ricos botines de guerra. Jaybar fue el último bastión judío en la península arábiga. Fue aquí donde algunos de los judíos de Banu al-Nadir y Banu Qurayza habían buscado refugio tras ser expulsados de Medina.

Most commentators on the Qur’an take this verse to refer to the conquest of Khaybar. This may be so, but the statement also gives clear impressions that do not necessarily relate to Khaybar. It suggests that the Muslims would soon achieve an easy victory. Those who previously stayed behind would realize that it would be so and hence they ask to join the Muslims. Perhaps what makes Qur’anic commentators specify Khaybar is that this occurred soon after al-Hudaybiyah. Indeed, it took place in the first month of year 7, less than two months after the signing of the treaty, and it brought the Muslims rich war gains. Khaybar was the last Jewish stronghold in the Arabian Peninsula. It was here that some of the Jews of al-Nadir and Qurayzah had sought refuge after they were ordered out of Madinah.