Fussilat: Claramente Expuestos (Sin nada oculto para Dios) 37-54

Fussilat: Claramente Expuestos (Sin nada oculto para Dios) 37-54 - En la sombra del Corán | Quran Course

Esta nueva parte de la sura se dirige a los corazones humanos. Comienza con una ronda que destaca algunos de los signos de Dios en el universo, como la noche y el día, el sol y la luna. Algunos de los idólatras solían postrarse ante el sol y la luna junto a Dios, cuando ellos también no son más que criaturas Suyas. Se les dice que, si son demasiado orgullosos para adorar a Dios, hay otros que lo adoran y están más cerca de Él que ellos. En efecto, toda la tierra se encuentra en una posición de adoración, pues recibe su vida de Dios, igual que ellos, pero aun así no aprovechan esta oportunidad para acercarse a Dios. Por el contrario, niegan los signos universales de Dios mientras discuten Sus revelaciones coránicas, cuando el Corán se expresa en árabe claro, libre de cualquier influencia no árabe. Esta ronda les presenta después una escena del Día de la Resurrección y les muestra su propia realidad con toda su debilidad, sus estados de ánimo cambiantes y su olvido, su afán por apoderarse de los bienes y su pánico cuando el daño los alcanza. Sin embargo, no intentan protegerse del daño que Dios pueda infligirles. La sura termina con una promesa de Dios de que les revelará Sus signos en el universo y en ellos mismos, hasta que comprendan que Él es la verdad, eliminando todo lo que quede de duda en sus corazones.

This new part of the surah addresses human hearts. It starts with a round highlighting some of God s signs in the universe, such as the night and day, sun and moon. Some of the idolaters used to prostrate themselves before the sun and the moon alongside God, when they too are no more than His creatures. They are told that if they are too proud to worship God, there are others who worship Him and are closer to Him than they. Indeed the whole earth stands in a position of worship as it receives its life from God, just as they do but who nevertheless do not use this opportunity to move closer to God. On the contrary, they deny God s universal signs as they dispute His Quranic revelations, when the Qur’an is expressed in clear Arabic, free of any non-Arabic influence. This round then presents before them a scene from the Day of Resurrection and shows them their own reality with all its weakness, changing moods and forgetfulness, eagerness to grab good things, and panicking when it is touched by harm. Nevertheless, they do not try to protect themselves from the harm that God may inflict on them. The surah ends with a promise from God that He will reveal to them His signs in the universe and within themselves until they realize that He is the truth, removing all that remains of doubt in their hearts.

Entre Sus signos están la noche y el día, el sol y la luna. No os postréis ante el sol ni ante la luna, sino postraos ante Dios, que los ha creado, si es a Él a quien realmente adoráis. (Verso 37)

Among His signs are the night and the day, and the sun and the moon. Do not prostrate yourselves before the sun or the moon; but prostrate yourselves before God, who has created them, if it is Him you really worship. (Verse 37)

Estas señales están ahí para que todos las vean, y tienen un efecto directo sobre el corazón humano, aunque no tengamos información científica sobre ellas. Su relación con el hombre es más profunda que el conocimiento científico, porque se basa en el hecho de que compartimos con ellas un origen común, una naturaleza y una constitución comunes. Ellas nos pertenecen y nosotros les pertenecemos: nuestros elementos constitutivos, nuestra naturaleza, nuestra ley y nuestro Creador, que nos creó a todos. Por eso nos sentimos atraídos hacia ellas y comprendemos el mensaje que nos transmiten. Por eso, el Corán dirige con frecuencia nuestra atención hacia ellas, sin profundizar más. Solo quiere que no las pasemos por alto, ya sea por la larga familiaridad que tenemos con ellas u otros obstáculos. El Corán elimina estos obstáculos para que estemos atentos y respondamos a los mensajes que nos da este universo amigable.

These signs are there for all to see, and they have a direct effect on the human heart, even though we may not have any scientific information about them. Their relation with man is more profound than scientific knowledge because it is based on the fact that we share with them a common origin, nature and make-up. They belong to us and we belong to them: our constituting elements, nature, law and our Maker who created us all. Therefore, we warm to them and understand the message they impart to us. Therefore, the Qur’an often directs our attention to them, without delving any deeper. It only wants us not to overlook them as a result of either long familiarity with them or other barriers. The Qur’an removes these so as to make us alert to and interact with the messages given by this friendly universe.

El versículo también apunta a un aspecto particular de la desviación. Algunas personas exageraron la importancia del sol y la luna, y así se apartaron de la verdad. Los adoraban con la esperanza de acercarse a Dios mediante la adoración de la más hermosa de Sus criaturas. El Corán los devuelve al buen camino, disipando su confusión y diciéndoles que, si quieren adorar a Dios, no deben postrarse ante el sol y la luna. En cambio, deben postrarse ante Dios, que los creó. Solo al Creador deben adorar ellos, y todas las criaturas.

The verse also points to a particular aspect of deviation. Some people exaggerated the importance of the sun and the moon, and thus deviated from the truth. They worshipped them in the hope of drawing nearer to God through worshipping the most beautiful of His creatures. The Qur’an puts them back on track, removing their confusion and saying to them that if they want to worship God they must not prostrate themselves before the sun and the moon. Instead, they must prostrate themselves before God who created them. It is the Creator alone whom they, and all creatures, should worship.

Si persisten en su arrogancia, no hará diferencia. Otros ofrecen adoración a Dios con toda humildad: «Si los incrédulos son demasiado arrogantes, quienes están con tu Señor le glorifican de noche y de día y nunca se cansan de ello» (versículo 38). Las primeras criaturas que pensamos que se refieren con la expresión «quienes están con tu Señor» son los ángeles.

If they persist in their arrogance, it will make no difference. Others offer worship to God in all humility: “If the unbelievers are too arrogant, those who are with your Lord glorify Him night and day and never grow weary of that” (Verse 38) The first creatures we think of as being referred to by the expression, 'those who are with your Lord,' are the angels.

Sin embargo, puede haber otras criaturas cercanas a Dios de las que solo sabemos muy poco.

However, there may be other creatures close to God and about whom we know only very little.

Aquellas criaturas que están con tu Señor son más nobles y honorables que los seres humanos, pues no muestran ninguna arrogancia como esos habitantes de la tierra que se han extraviado. Tampoco permiten que el hecho de estar cerca de Dios se les suba a la cabeza. No dejan de glorificarle de día y de noche, y nunca se cansan de ello. ¿Qué significado tiene, entonces, que algunas personas que viven en la tierra adopten una postura distinta a la de todas las demás criaturas y se nieguen a someterse a Dios?

Those creatures who are with your Lord are more noble and honourable than humans for they do not show any arrogance like those earth dwellers who have gone astray. Nor do they allow the fact that they are close to God to go to their heads. They do not stop glorifying Him day and night. They never grow weary of this. What is the significance, then, when some people living on earth take a different stand from the rest of all creatures, and refuse to submit themselves to God?

La tierra, su madre de la que proceden y a la que regresan, se mantiene humilde ante Dios, pues recibe la vida de Su mano. Sobre la superficie de la tierra ya no son más que hormigas; y de la tierra derivan todo su alimento y su bebida. Esta tierra, sin embargo, presenta una actitud distinta a la suya: «Otro de Sus signos es este:

The earth, their mother from which they originate and to which they return, stands humble before God as it receives life from His hand. On the surface of the earth they are no more like ants; and from the earth they derive all their food and drink. This earth, however, presents a different attitude from theirs: “Another of His signs is this:

Ves la tierra yerma, pero cuando hacemos descender agua de lluvia sobre ella, se estremece y se hincha [con vida]. Quien la da vida, ciertamente dará vida a los muertos. Él tiene poder sobre todas las cosas». (Verso 39)

you see the earth lying desolate, but when We send down rain water upon it, it stirs and swells [with life]. He who brings it to life will surely give life to the dead. He has power over all things. ” (Verse 39)

Reflexionemos un poco sobre la precisión de la expresión utilizada aquí. En el original árabe se emplea la palabra khāshi'ah, traducida aquí como «yacente», y tiene que ver con una actitud humilde y atenta. Pero aquí significa que la tierra permanece inmóvil antes de que caiga la lluvia sobre ella. Cuando se le envía la lluvia, se estremece y se hincha. Es como si este fuera un movimiento que expresa gratitud por habérsele dado los medios para sustentar la vida. El contexto en el que aparece este versículo es el de una adoración atenta y una glorificación humilde de Dios. La tierra se menciona aquí como una de las figuras de la escena, expresando un sentimiento adecuado y realizando un movimiento adecuado.

We need to reflect a little on the precision of the expression used here. In the Arabic original, the word khdshi'ah, translated here as ‘lying desolate’, is used. The term connotes a humble and attentive attitude, but it means here that it is motionless before rain falls on it. When rain is sent upon it, it stirs and swells. It is as if this is a movement expressing gratitude for giving it the means to support life. The context in which this verse occurs is one of attentive worship and humble glorification of God. The earth is mentioned here as one of the figures in the scene, expressing a suitable feeling and making a suitable movement.

Debemos referirnos aquí a un aspecto del estilo coránico, comparando el uso de las palabras.

We should refer here to one aspect of the Qur’anic style, comparing word usage:

La imagen de cómo se ve la tierra antes de la lluvia y la aparición de brotes se utiliza dos veces en el Corán. En el primer caso, la tierra se describe como hamidah, que significa «seca y estéril», mientras que en este caso se describe como jashi'ah, que significa «yacente en desolación». Algunas personas podrían pensar que se trata de una mera variación que los escritores suelen emplear. Pero es mucho más que eso. Veamos el contexto en el que se usa cada descripción.

The image of how the earth looks before rainfall and the appearance of shoots is used twice in the Qur’an. In the first instance, the earth is described as hamidah which means ‘dry and barren’, while in this instance it is described as khdshi'ah which means ‘lying desolate’. Some people may think that this is mere variation which writers normally use. It is far more than this. Let us look at the context in which each description is used.

La primera descripción, hamidah, aparece en el siguiente versículo:

The first description, hamidah, occurs in the following verse:

"¡Oh humanidad! Si estáis en duda acerca de la resurrección, recordad que Nosotros os creamos del polvo, luego de una gota de semen, luego de un coágulo de sangre, luego de un pedazo de carne, formado y no formado, para que os aclaremos. Hacemos que permanezca en los vientres [de las madres] lo que queremos durante un término señalado, y luego os sacamos como niños para que lleguéis a la madurez. Algunos de vosotros mueren jóvenes, y otros llegan a la decrépita vejez, de modo que ya no saben nada de lo que antes sabían. Ves la tierra seca y estéril; pero cuando hacemos descender agua sobre ella, se agita, se hincha y produce toda clase de plantas hermosas" (22:5)

“Mankind! If you are in doubt as to the resurrection, remember that We have created you out of dust, then out of a gamete, then out of a clinging cell mass, then out of an organized and unorganized embryo, so that We might make things clear to you. We cause to rest in the [mothers] wombs whatever We please for an appointed term, and then We bring you forth as infants, that you may grow up and attain your prime. Some of you die young, and some live on to abject old age when all that they once knew they know no more. You can see the earth dry and barren; and [suddenly,] when We send down water upon it, it stirs and swells andputsforth every kind ofradiant bloom” (22: 5)

Khashi'ah, tiene un contexto totalmente diferente: «Entre Sus signos están la noche y el día, y el sol y la luna. No os postréis ante el sol ni ante la luna; sino postraos ante Dios, que los ha creado, si es a Él a quien realmente adoráis. Si los incrédulos son demasiado arrogantes, quienes están con vuestro Señor Lo glorifican noche y día y nunca se cansan de ello. Otro de Sus signos es este: veis la tierra yerma, pero cuando hacemos descender agua de lluvia sobre ella, se agita y se hincha [con vida]». (Versículos 37-39)

Khashi'ah, has a totally different context: “Among His signs are the night and the day, and the sun and the moon. Do not prostrate yourselves before the sun or the moon; but prostrate yourselves before God, who has created them, if it is Him you really worship. If the unbelievers are too arrogant, those who are with your Lord glorify Him night and day and never grow weary of that. Another of His signs is this: you see the earth lying desolate, but when We send down rain water upon it, it stirs and swells [with life].” (Verses 37-39)

Una breve reflexión basta para mostrar cómo cada uno de estos dos adjetivos encaja perfectamente en su contexto. En el primer caso, el largo versículo habla de la creación y de la resurrección. Es muy apropiado que la tierra se presente seca y estéril antes de que se agite y se hinche, haciendo brotar cada planta florida y radiante. En el segundo caso, todo el ambiente es de adoración y postración ante Dios. De ahí la descripción de la tierra como desolada, y luego, cuando cae el agua, se agita y se hincha. Observamos también que la imagen del brote de distintas plantas no se añade en el segundo caso porque no encaja en el contexto de la adoración.

A quick reflection is enough to show how each of these two adjectives fits perfectly in its context. In the first instance, the long verse speaks about creation and resurrection. It is most fitting that the earth should be shown as dry and barren before it stirs and swells, putting forth each blooming and radiant plant. In the second instance, the whole ambiance is one of worship and prostration before God. Hence the description of the earth as desolate, and then when water falls it stirs and swells. We also note that the image of sprouting different plants is not added in the second case because it does not fit in the context of worship.

La agitación y el movimiento en el segundo caso tienen un propósito distinto al del primero. Aquí, simplemente ofrecen una imagen del movimiento de la tierra después de haber permanecido yerma. Todo lo que se describe en esta escena está realizando el movimiento propio de la adoración.

The stirring and swelling in the second case has a different purpose from that in the first case. Here, they merely give an image of the earth’s movement after it has lain desolate. Everything in the scene described here is making the movement involved in worship.

Por lo tanto, no es propio que la tierra permanezca inmóvil. Se agita y se estremece, compartiendo el movimiento de los demás adoradores.

Hence, it does not fit that the earth should remain motionless. It stirs and swells, sharing in the movement of other worshippers.

Así, ni un solo detalle de la escena permanece fijo mientras todos los demás están en movimiento. Este tipo de armonía es superior a cualquier forma de expresión literaria que conozcamos.6

Thus, not a single detail in the scene remains fixed while all others are in motion. This sort of harmony is superior to anything we know of literary expression.6

El comentario al final del versículo se refiere a devolver la vida a los muertos, tomando la tierra como ejemplo: «Quien la vivifica, ciertamente dará vida a los muertos. Él tiene poder sobre todas las cosas». (Versículo 39) Esta imagen aparece con frecuencia en el Corán como ejemplo de cómo los muertos resucitarán el Día del Juicio. En efecto, el renacer de la tierra apunta a la realidad de la resurrección y al poder ilimitado de Dios. La imagen de la tierra que se estremece de vida está cerca de nuestros corazones, les llega antes que a nuestra mente. Además, cuando la vida brota en lo que estaba muerto, transmite una sensación sutil del poder que hay detrás. El Corán se dirige a la naturaleza humana en su propio lenguaje, por el camino más breve.

The comment at the end of the verse refers to bringing the dead back to life, citing the earth as an example: “He who brings it to life will surely give life to the dead. He has power over all things.” (Verse 39) This image is frequently used in the Qur’an as an example of how the dead are resurrected on the Day of Judgement. Indeed, the reviving of the earth points to the facts of resurrection and God’s limitless power. The image of the earth stirring with life is close to our hearts, touching them before it addresses our minds. Moreover, when life springs in what is dead it gives a subtle feeling of the power behind it. The Qur’an addresses human nature in its own language, using the shortest way.

En este contexto de signos universales, la sura condena y advierte a quienes niegan los signos de Dios y discuten Sus revelaciones:

Against this backdrop of universal signs, the surah condemns and warns those who deny God’s signs and dispute His revelations:

Aquellos que tergiversan el sentido de Nuestros versículos no se Nos ocultan. ¿Quién está en mejor situación: el que es arrojado al fuego, o el que llegará a salvo el Día de la Resurrección? Haced lo que queráis; Él ve todo lo que hacéis. (Versículo 40)

Those who distort the meaning of Our revelations are not hidden from Us. Who is in a better state: he who is cast into the fire, or he who shall come safe on Resurrection Day? Do what you will; He sees all that you do. (Verse 40)

La advertencia comienza de una manera implícita pero temible, afirmando que tales personas "no están ocultas para Nosotros". Dios está plenamente al tanto de ellas. Tendrán que rendir cuentas por lo que cometen, sin importar cómo intenten distorsionar los significados o recurrir al engaño. Puede que piensen que pueden escapar del castigo de Dios del mismo modo que su engaño las eximió de rendir cuentas ante la autoridad humana. Sin embargo, la advertencia se expresa entonces con claridad: "¿Acaso quien es arrojado al fuego está en mejor situación que quien llegará a salvo el Día de la Resurrección?" (versículo 40). Esto les pone delante la perspectiva de lo que les espera. Serán ellos quienes sean arrojados al fuego, en contraste con los creyentes, que estarán a salvo el Día de la Resurrección.

The warning begins in an implicit but fearful way, stating that such people “are not hidden from Us.” God is fully aware of them. They will have to account for what they perpetrate, no matter how they try to distort meanings or resort to deception. They may think that they can escape God’s punishment in the same way as their deception spared them accountability before human authority. However, the warning is then stated clearly: “ Who is in a better state: he who is cast into the fire, or he who shall come safe on Resurrection Day?' y^rse 40) This puts before them the prospect that lies ahead. It is they who will be cast in the fire, in contrast with the believers who will be safe on the Day of Resurrection.

El versículo concluye con otra advertencia implícita: «Haced lo que queráis; Él ve todo lo que hacéis». (versículo 40) Terrible es, en verdad, el destino de quien tiene la libertad de hacer lo que quiere y tuerce el sentido de las revelaciones de Dios, cuando Dios ve todo lo que hace.

The verse concludes with another implicit warning: “Do what you will; He sees all that you do." yerse 40) Terrible indeed is the fate of the one who is given the freedom to do what he wills and who distorts the meaning of God’s revelations when God sees all that he does.

La sura habla luego de quienes niegan específicamente las revelaciones del Corán, describiéndolo como un libro sublime, en el que no cabe falsedad:

The surah then speaks about those who specifically deny the Quranic revelations, describing the Qur’an as a sublime book, admitting no falsehood:

Quienes rechazan este recordatorio [es decir, el Corán] cuando les llega... Es, ciertamente, un libro sublime; la falsedad no puede tocarlo jamás, ni abiertamente ni de manera furtiva. Ha sido revelado desde lo alto por Aquel que es sabio, digno de alabanza. No se te dice nada que no se haya dicho a los mensajeros enviados antes de tu tiempo. Tu Señor es el Señor del perdón, pero también inflige un castigo doloroso. Si hubiéramos querido hacer de esta revelación un discurso en una lengua no árabe, habrían dicho: "¡Si al menos sus aleyas estuvieran claramente expuestas! ¿Por qué [un mensaje en] una lengua no árabe y un mensajero árabe?". Di: "Esto es guía y sanación para quienes creen; pero en cuanto a los incrédulos, hay sordera en sus oídos y son ciegos ante él. Son como si fueran llamados desde muy lejos" (aleyas 41-44).

Those who reject this reminder [i.e. the Qur'an] when it comes to them ...It is indeed a sublime book; no falsehood can ever touch it openly or in a stealthy manner. It is bestowed from on high by One who is wise, worthy of praise. Nothing is being said to you other than what was said to the messengers sent before your time. Your Lord is the Lord of forgiveness, but He also inflicts painful punishment. Had We willed to make this revelation a discourse in a non-Arabic tongue, they would have said: If only its verses were clearly spelled out! Why [a message in] a non-Arabic tongue and an Arab [messenger]?' Say: 'This is guidance and healing for all those who believe; but as for the unbelievers: there is deafness in their ears, and they are blind to it.' They are, as it were, being called to from too far away, yetses 41—44)

La sura alude a quienes rechazan el Corán cuando les llega, pero no menciona su situación ni lo que les ocurrirá.

The surah refers to those who reject the Qur’an when it comes to them, but does not mention their status or what will happen to them.

La oración queda sin predicado: «Quienes rechazan este Recordatorio [es decir, el Corán] cuando les llega...». Se trata de un caso en el que se afirma que tales personas hacen algo tan horrible que no puede describirse adecuadamente. La sura simplemente los menciona y pasa a describir el Recordatorio que rechazan; de este modo muestra su acción en sus verdaderos y espantosos colores: «Es, en verdad, un libro sublime; ninguna falsedad puede jamás tocarlo, ni abiertamente ni a escondidas. Ha sido revelado desde lo alto por Aquel que es sabio, digno de alabanza». (versículos 41-42)

The sentence is left without a predicate: “ Those who reject this reminder [i.e. the Qur'an] when it comes to them ...” It is a case of saying that such people do something so horrible that it cannot be properly described. The surah simply mentions them and moves on to describe the reminder which they reject; thus showing their action in its true and ghastly colours: “It is indeed a sublime book; no falsehood can ever touch it openly or in a stealthy manner. It is bestowed from on high by One who is wise, worthy of praise." y^rses 41-42)

¿Cómo podría la falsedad tocar o colarse en este libro, que procede de Dios, la Verdad absoluta? Es un libro que presenta claramente la palabra de la verdad, una palabra unida de manera permanente a la verdad que garantiza el buen orden de los asuntos del universo. ¿Cómo podría entrar la falsedad en él, siendo un libro sublime, protegido por Dios, quien se compromete a mantenerlo íntegro: «Somos Nosotros quienes hemos hecho descender este Recordatorio, y somos Nosotros quienes lo preservaremos» (15: 9)?

How could falsehood touch or creep into this book when it comes from God who is the truth absolute? It is a book which clearly presents the word of truth, one that is permanently linked to the truth that ensures the proper conduct of the affairs of the universe. How could falsehood come into it when it is a sublime book, given protection by God who undertakes to keep it intact: “It is We Ourselves who have bestowed this reminder from on high, and it is We who shall preserve it intact. ” (15: 9)

Cualquiera que examine con atención el Corán encontrará en él la verdad que vino a establecer. Hallamos esta verdad en su espíritu y en su texto: es sencillo, natural, tranquilizador, y se dirige a la naturaleza humana en su totalidad con un efecto profundo. Además, "{z7 es revelado desde lo alto por Aquel que es sabio, digno de alabanza}" (versículo 42). La sabiduría se aprecia claramente en su estructura, en sus preceptos, en la manera en que fue revelado y en su trato directo al corazón humano. Dios, que reveló el Corán, es digno de alabanza.

Anyone who looks carefully at the Qur’an will find in it the truth it has come to establish. We find this truth in its spirit and its text: it is simple, natural, reassuring, and addresses human nature in its totality with profound effect. Moreover, “z7 is bestowed from on high by One who is wise, worthy of praise” (Verse 42) Wisdom is clearly apparent in its structure, directives, the way it was revealed, and in its direct address to the human heart. God who revealed the Qur’an is worthy of praise.

Hay en el Corán mucho que hace que nuestros corazones anhelen expresar su alabanza a Dios.

There is in the Qur’an much that makes our hearts eager to express its praise of God.

La sura establece luego un vínculo entre el Corán y las revelaciones anteriores, y entre el Profeta Muhammad ﷺ y todos los mensajeros enviados antes de su tiempo. Así, todos los profetas pertenecen a una misma familia, que recibe el mismo discurso de Dios. Sus corazones y sus almas se elevan hacia Él mientras prosiguen su camino predicando Su mensaje. Así, el último de esta familia, el Profeta del Islam ﷺ, siente que es una rama de un gran árbol de raíces profundas, miembro de una gran familia que se remonta a los orígenes de la historia.

The surah then establishes a bond between the Qur’an and earlier revelations, and between the Prophet Muhammad, (peace be upon him), and all messengers sent before his time. Thus, all prophets belong to one family which receives the same discourse from God. Their hearts and souls look up to Him as they pursue their course advocating His message. Thus, the last in this family, the Prophet of Islam, feels that he is a branch of a great tree with deep roots, a member of a great family that goes back to the beginnings of history.

“Nada se te dice sino lo que se dijo a los mensajeros enviados antes de ti. Tu Señor es el Señor del perdón, pero también inflige un castigo doloroso” (versículo 43). Es todo un mismo mensaje y una misma fe. Asimismo, se recibe de la misma manera: el mismo rechazo y las mismas objeciones. Sin embargo, establece un solo vínculo, formando una sola familia que sufre la misma experiencia y siente el mismo dolor. En última instancia, sigue el mismo camino, conduciendo a la misma meta.

“Nothing is being said to you other than what was said to the messengers sent before your time. Your Lord is the Lord of forgiveness, but He also inflicts painful punishment” (Verse 43) It is all one message and one faith. Likewise, it is received in the same way: the same rejection and the same objections. Yet it establishes one bond, making one family which endures the same experience and feels the same pain. Ultimately, it follows the same way, leading to the same goal.

Qué reconfortante es este hecho para quienes defienden el mensaje divino. Fortalece su determinación de continuar por el mismo camino que recorrieron antes que ellos los nobles mensajeros de Dios: Noé, Abraham, Moisés, Jesús, Muhammad y los demás (la paz sea con todos ellos).

How comforting this fact is to advocates of the Divine message. It strengthens their resolve to continue along the same way that was traversed before them by God’s noble messengers, Noah, Abraham, Moses, Jesus, Muhammad and the others, (peace be upon them all).

Qué honrados y seguros se sienten los defensores del mensaje de Dios al saber que siguen las huellas de un grupo tan selecto. Ese sentimiento los impulsa a avanzar, sin preocuparse mucho por las dificultades y penurias que encuentran en el camino.

How honoured and confident the advocates of Gods message feel knowing that they follow in the footsteps of such a select group. Such a feeling motivates them to go along, caring little for the difficulties and hardships they meet on the way.

Es ciertamente cierto: «No se te dice nada que no se les haya dicho a los mensajeros enviados antes de tu tiempo» (versículo 43). El impacto que este hecho puede tener cuando queda firmemente arraigado en la mente de los creyentes es verdaderamente profundo.

It is certainly true: “Nothing is being said to you other than what was said to the messengers sent before your time” (Verse 43) The impact this fact can have when it becomes firmly established in the minds of believers is truly profound.

Entre lo que se dijo a los mensajeros de Dios, y a Muhammad ﷺ, el último de ellos, estuvo: «Tu Señor es el Señor del perdón, pero también inflige un castigo doloroso» (versículo 43). Así se enfatiza el equilibrio. El creyente, entonces, espera la gracia y el perdón de Dios, sin desesperar de que estos le sean otorgados por voluntad de Dios, pero siempre temiendo incurrir en el castigo de Dios. Alcanzar el equilibrio justo es una característica esencial del Islam.

Included in what was said to Gods messengers, and to Muhammad (peace be upon him), the last among them, was: “ Your Lord is the Lord of forgiveness, but He also inflicts painful punishment” (Verse 43) Thus balance is emphasized. A believer then hopes for Gods grace and forgiveness, never despairing that these will be bestowed on him by God’s will, but always fearing to incur God’s punishment. Striking the right balance is an essential characteristic of Islam.

La sura les recuerda entonces la bendición de Dios al hacer del árabe la lengua del Corán. Al mismo tiempo, alude a sus disputas contenciosas y a su rechazo. «Si hubiéramos querido hacer de esta revelación un discurso en una lengua no árabe, habrían dicho: ¡Por qué no se han explicado claramente sus versículos! ¿Cómo un mensaje en una lengua no árabe y un mensajero árabe?» (versículo 44). No lo escuchan en su forma árabe. De hecho, le temían porque se dirigía a su naturaleza árabe en su propia lengua. Por eso se incitaban unos a otros a adoptar esta estrategia: «No escuchéis a este Corán, sino ahogadlo con palabrería frívola, para que así salgáis vencedores» (versículo 26). Si Dios hubiera expresado Su mensaje en otra lengua, aun así lo habrían objetado, exigiendo que se expusiera con claridad en árabe. Lo objetarían incluso si una parte estuviera en árabe y la otra en otra lengua. Su intención, por tanto, era discutir en todos los casos y en todas las situaciones.

The surah then reminds the Arabs of God’s blessing by making Arabic the language of the Qur’an. At the same time, it refers to their contentious disputes and rejection. “Had We willed to make this revelation a discourse in a non-Arabic tongue, they would have said: Lf only its verses were clearly spelled out! Why [a message in] a non-Arabic tongue and an Arab [messenger]?'” (Verse 44) They do not listen to it in its Arabic form. In fact, they feared it because it addressed their Arab nature in their own language. Hence, they urged each other to adopt this strategy: “Do not listen to this Qur'an, but drown it in frivolous talk, so that you may gain the upper hand” (Verse 26) Had God expressed His message in a different tongue, they would still have objected to it, calling for it to be put clearly in Arabic. They would object even if part of it were in Arabic and the other part in a different language. Their notion, therefore, was to argue in all cases and all situations.

La verdad que surge de este argumento sobre la forma dada al mensaje es que este libro ofrece guía y sanación a los creyentes.

The truth that emerges from this argument about the form given to the message is that this book provides guidance and healing to believers.

Los corazones de los creyentes aprecian su naturaleza y su verdad, reciben su guía y se benefician de su sanación. Quienes no creen permanecen en la confusión, y sus corazones no sienten la alegría de su mensaje.

Believers’ hearts appreciate its nature and truth, receive its guidance and benefit from its healing. Those who do not believe remain in confusion, and their hearts do not feel the cheerfulness of its message.

Por eso, se vuelve como sordera en sus oídos y ceguera en sus ojos. No reconocen nada, porque están lejos de la naturaleza de este libro y de su mensaje: «Di: Es guía y curación para quienes creen; pero en cuanto a los incrédulos: hay sordera en sus oídos, y están ciegos ante ella. Son como si se les llamara desde muy lejos» (Versículo 44).

Hence, it becomes like deafness to their ears and blindness in their eyes. They recognize nothing, because they are far removed from the nature of this book and its address: “Say: This is guidance and healing for all those who believe; but as for the unbelievers: there is deafness in their ears, and they are blind to it. They are, as it were, being called to from too far away? (Verse 44)

Sentimos la verdad de esta afirmación en cada comunidad y en cada generación. Algunas personas se ven profundamente afectadas por el Corán. Les transforma, les otorga un tipo de vida distinto y les permite obrar prodigios en su interior y en su entorno. Otras sienten que este Corán es demasiado pesado para sus corazones y sus oídos. Cuando lo escuchan, solo se vuelven más sordas y ciegas. El Corán nunca cambia; son los corazones los que son distintos.

We feel the truth of this statement in every community and generation. Some people are profoundly affected by the Qur’an. It transforms them, giving them a different type of life, and enables them to achieve miracles within themselves and in their environment. Others feel this Qur’an too heavy for their hearts and ears. When they listen to it, they only grow more deaf and blind. The Qur’an never changes; it is hearts that are different.

Se hace referencia a Moisés y a su libro, y a cómo su pueblo se diferenció en su actitud hacia el Corán. Dios ha aplazado Su juicio sobre sus disputas. Él ha decretado que el juicio sobre todo esto se dará el Día del Juicio: "Dimos el Libro a Moisés, pero surgieron disputas sobre él. Si no hubiera sido por una decisión ya emitida por tu Señor, todo habría sido resuelto entre ellos. Pero están en una grave y inquietante duda al respecto" (Versículo 45). Asimismo, Él ha decretado que el juicio sobre la cuestión de Su mensaje final se aplazará de la misma manera. Así, deja que las personas hagan lo que quieran, y en última instancia recibirán lo que merezcan sus acciones: "Quien hace lo recto, lo hace para su propio bien; y quien hace el mal, sobre sí mismo recaerán sus consecuencias. Tu Señor nunca es injusto con Sus criaturas" (Versículo 46).

A reference follows to Moses and his book, and how his people differed in their attitude to the Qur’an. God has deferred His judgement on their disputes. He has decreed that judgement on all this will be given on the Day of Judgement: “ We gave the Book to Moses but disputes arose about it. Had it not been for a decree that had already been issued by your Lord, all would have been decided between them. As it is, they are in grave, disquieting doubt about it? (Verse 45) Likewise, He has decreed that judgement on the question of His final message will be similarly deferred. He thus lets people do as they like, and they will ultimately receive what their action merits: “ Whoever does what is right does so for his own good; and whoever does evil will himself bear its consequences. Your Lord is never unjust to His creatures.” (Verse 46)

Este mensaje proclama que la humanidad ha alcanzado la madurez. Esto hace al hombre responsable de sus elecciones. Tal responsabilidad se basa en la rendición de cuentas individual. Por lo tanto, cada uno es libre de elegir, sabiendo que "tu Señor nunca es injusto con Sus criaturas".

This message proclaims that mankind have attained maturity. This makes man responsible for his choices. Such responsibility is based on individual accountability. Therefore, each one is free to choose, knowing that “your Lord is never unjust to His creatures?

Como el juicio se difiere al Día del Juicio, la sura deja claro que el conocimiento de su momento pertenece solo a Dios. El conocimiento de Dios se describe destacando algunos de sus aspectos de manera inspiradora. Esto sirve de preludio a una escena del Día del Juicio, cuando los incrédulos son interrogados y se relatan sus respuestas.

As judgement is deferred to the Day of Judgement, the surah makes clear that knowledge of its timing belongs to God alone. God’s knowledge is described by highlighting some of its aspects in an inspiring way. This serves as a prelude to a scene from the Day of Judgement when unbelievers are questioned, and their answers are reported:

El conocimiento de la Hora pertenece solo a Él. Ningún fruto sale de su cáliz, y ninguna hembra concibe ni da a luz sin Su conocimiento. Y así, el Día en que los llame: «¿Dónde están ahora aquellos socios Míos que pretendíais?», dirán: «Te confesamos que ninguno de nosotros puede dar testimonio de ellos» (versículo 47).

Knowledge of the Last Hour belongs to Him alone. No fruit comes out of its calyx and no female ever conceives or gives birth, without His knowledge. And so, on the Day when He shall call out to them, 'Where now are those alleged partners of Mine? They will say, 'We confess to You that none of us can vouch for them' (Verse 47)

El momento en que llegará la Hora, señal del Día del Juicio, está fuera del alcance de cualquier persona; el fruto dentro de su cáliz es algo que no puede verse; y lo que lleva en su vientre una hembra preñada está igualmente oculto. Sin embargo, todas estas cosas están dentro del conocimiento de Dios. Nuestra mente recorre lejos y ancho, intentando imaginar los frutos cuando aún están en sus cálices y en forma de embriones en los vientres. ¿Quién puede pensar en su cantidad, y mucho menos en lo que realmente son? Así se traza una imagen de la extensión del conocimiento de Dios, en la medida en que nuestra capacidad mental lo permite. Sin embargo, Su conocimiento se extiende mucho más allá de esto, pues es ilimitado.

The timing of the Last Hour signalling the Day of Judgement is beyond anyones ken; the fruit in its calyx is something that cannot be seen; and what a pregnant female is bearing is similarly concealed. Yet they are all within Gods knowledge. Our mind looks far and wide, trying to think of the fruits when they are still in calyxes and embryos in their wombs. Who can think of their count, let alone what they actually are. An image is thus drawn of the extent of God’s knowledge, to the extent our mental capacity allows. Yet His knowledge extends far beyond this, as it is without limit.

Nuestra mente imagina entonces a quienes se han desviado, de pie ante Dios, dándose cuenta de que Su conocimiento abarca todo, por bien que algo esté oculto. Se enfrentan a la pregunta: "El Día en que Él los llame y diga: '¿Dónde están aquellos que pretendíais que eran Mis asociados?'". Ese día, ningún argumento les servirá de nada. Nadie puede pronunciar sino la verdad. ¿Qué dirán entonces?: "Dirán: 'Te confesamos que ninguno de nosotros puede dar testimonio de ellos'" (versículo 47). Declararán que ninguno de ellos pretenderá entonces tener asociados a Dios.

Our mind then imagines those who have gone astray, as they stand before God, realizing that His knowledge encompasses everything, no matter how well concealed it is. They face the questioning: "On the Day when He shall call out to them, 'Where now are those alleged partners of Mine?’" On that day, no argument is of any use. No one can utter anything but the truth. What will they say then: "They will say, 'We confess to You that none of us can vouch for them'" (Verse 47) They will declare that none of them will then claim any partners to God.

"Aquello que antes solían invocar los habrá abandonado; y sabrán que no tienen escapatoria." (Versículo 48) No sabrán nada de sus pretensiones anteriores. Comprenderán que no hay escape de su destino. Olvidarán su pasado y pensarán solo en su situación presente.

" Whatever they used to invoke before will have forsaken them; and they will know that there is no escape for them." (Verse 48) They will know nothing of their previous claims. They will realize that there is no escape from their fate. They will forget their past and think only of their present situation.

Tal es el día del que no toman precauciones, a pesar de que el hombre está ansioso por alcanzar todo bien y teme lo que le causa daño. En este punto, la sura les muestra su realidad desnuda, sin cobertura ni disfraz:

Such is the day about which they take no precautions despite the fact that man is eager to achieve every good thing and fears what brings him harm. At this point, the surah shows them their naked reality, without cover or disguise:

El hombre nunca se cansa de pedir el bien, pero si le toca una desgracia, pierde toda esperanza y cae en la desesperación. Sin embargo, cada vez que le concedemos una parte de Nuestra gracia tras haberle sobrevenido una adversidad, seguro que dice: "¡Esto es lo que me corresponde!" y: "No creo que la Última Hora llegue jamás; pero aunque sea devuelto a mi Señor, la mejor recompensa me aguarda junto a Él". Ciertamente informaremos a los incrédulos de lo que hicieron, y ciertamente les haremos probar un castigo severo. Cuando colmamos de Nuestras bendiciones al hombre, tiende a apartarse y a mantenerse distante; pero en cuanto le toca el mal, se entrega a una oración prolongada. (Versículos 49-51)

Man never tires of asking for good [things], but if evil fortune touches him, he abandons all hope, sinking into despair. Yet whenever We let him taste some of Our grace after hardship has befallen him, he is sure to say, 'This is but my due!’ and, T do not think that the Last Hour will ever come; but even if I were to be taken back to my Lord, the best reward awaits me with Him. ’ We shall most certainly give the unbelievers a full account of what they did, and We shall most certainly give them a taste of severe suffering. When we bestow Our blessings on man, he tends to turn aside and stay aloof; but as soon as evil touches him, he turns to prolonged prayer. (Verses 49-51)

El ser humano insiste con gran fuerza en sus peticiones, las reitera y las repite, reclamando aquello que considera bueno para él. En verdad, nunca se cansa de ello. Sin embargo, si le sobreviene una desgracia, aunque sea la más leve, pierde la esperanza y se hunde en la desesperación. Siente que su carga es demasiado pesada y piensa que la gracia de Dios lo ha abandonado. Todo esto sucede porque su relación con Dios no es lo bastante fuerte en su corazón.

Man is so insistent in his requests, urging and repeating, appealing for what he feels to be good for him. Indeed, he never tires of this. Yet should misfortune befall him, even in the slightest way, he loses hope and sinks into despair. He feels his burden too heavy, thinks that God’s grace has abandoned him. All this comes about because his relationship with God is not strong enough in his heart.

Pero si Dios le concede algo de Su gracia después de haber sufrido algún daño, se alegrará tanto que olvidará cómo le fue concedida esta gracia y no dará las debidas gracias. Por el contrario, considerará que ha merecido esta gracia y que debería tenerla para siempre. Incluso descartará el Día del Juicio, pensando que nunca llegará: «No creo que la Hora llegue jamás».

Yet should God grant him something of His grace after he has suffered some harm, he will be so elated that he will forget how this grace was given to him, and he will not give due thanks. On the contrary, he will consider that he has deserved this grace and that he should have it forever. He will even dismiss the Day of Judgement thinking that it will never come: “/ do not think that the Last Hour will ever come?

(Versículo 50) Se jactará de su propia posición, creyendo que merece el favor de Dios. Incluso irá más allá, negando el Día del Juicio y, de este modo, desmintiendo a Dios. Con todo, piensa que, si fuera devuelto a Dios, tendría una posición segura junto a Él: «Aunque fuera devuelto a mi Señor, tengo junto a Él la mejor recompensa»? (Versículo 50) Esto revela no poca arrogancia. Aquí la sura lanza una advertencia adecuada a quienes son tan arrogantes: «Ciertamente haremos que los incrédulos reciban un relato completo de lo que hicieron, y ciertamente les haremos probar un castigo severo»? Weese 50)

(Verse 50) He will boast of his own position, thinking that he deserves favouritism with God. He will even go further than this, denying the Day of Judgement and, thus, disbelieving in God. Nevertheless, he thinks that should he be returned to God, he will have a secure position with Him: “Even if I were to be taken back to my Lord, the best reward awaits me with Him? (Verse 50) This betrays no small degree of arrogance. Here the surah issues a suitable warning to those who are so arrogant: “ We shall most certainly give the unbelievers a fill account of what they did, and We shall most certainly give them a taste of severe suffering? Weese 50)

El ser humano siempre tiende a los extremos. Si Dios le concede Su gracia, se vanagloria y se comporta con arrogancia. Cuando le sobreviene un daño o una desgracia, se hunde y se derrumba. Insiste en suplicar y alarga sus súplicas. ¡Qué precisa es esta descripción de los pensamientos íntimos del hombre! No es de extrañar: es una descripción hecha por Dios, que creó al hombre y conoce los sutiles mecanismos de su mente. Él sabe que el hombre seguirá dando vueltas por caminos circulares, a menos que sea guiado por el camino recto.

Man is always moving to extremes. If God bestows His grace on him, he blows his own trumpet and behaves with arrogance. When harm or misfortune befalls him, he sinks low and collapses. He will pray insistently, prolonging his prayer. How accurate this description of man’s inner thoughts is! No wonder; it is a description by God who created man and knows the subtle workings of his mind. He knows that man will continue to follow round and circular ways, unless he is guided to the right path.

Ahora que se enfrentan a su propia realidad desnuda, se les plantea la pregunta sobre qué harían si se demostrara que el mensaje que niegan es realmente el mensaje de Dios. ¿Están verdaderamente preparados para exponerse a las consecuencias de tal rechazo? «Di: "¿Habéis pensado si esto es de Dios y, sin embargo, lo rechazáis? ¿Quién podría estar más extraviado que quien se pone tan lejos en el error?"»* (versículo 52). Es una posibilidad que debe tomarse en serio. ¿Han dado algún paso para hacer frente a ello, en caso de que llegue a cumplirse?

Now that they face their own naked reality, the question is put to them about what they would do if it is proven that the message they deny is actually Gods own message? Are they really prepared to expose themselves to the consequences of such rejection: “Say: ‘Have you ever thought if this be truly a revelation from God and yet you deny it? Who could be more astray than one who places himself so far in the wrong?”* (Verse 52) It is a possibility to be reckoned with. Have they taken any steps to deal with this should it come true?

Se les deja para que piensen y reflexionen. La sura ahora se dirige al universo abierto, revelando algunos de los signos dispuestos en él, así como algo de lo que hay en sus propios seres:

They are left to think and consider. The surah now turns to the open universe, revealing some of the signs placed in it, as well as some of what is within their own selves:

Les mostraremos Nuestros signos en los horizontes [del universo] y en ellos mismos, para que se les haga evidente que esta [revelación] es, en verdad, la verdad. ¿No basta con que tu Señor sea testigo de todo? Ciertamente, ellos están en duda acerca de si se encontrarán con su Señor. ¡Ciertamente, Él abarca todas las cosas! (versículos 53-54)

We shall show them Our signs in the wide horizons [of the universe] and within themselves, so that it will become clear to them that this [revelation] is indeed the truth. Is it not enough that your Lord is witness to everything? They are certainly in doubt as to whether they will meet their Lord. Most certainly, He encompasses everything, (yerses 53-54)

Esta es la nota final de la sura, y es una nota profunda. Es una promesa de Dios a la humanidad de mostrarles algunos de los secretos del universo y algunos de los secretos que obran dentro de ellos mismos. Estas son Sus señales. Así podrán darse cuenta de que esta fe, este libro y su mensaje son la verdad. En efecto lo es, pues todo procede de Dios, ¿y quién tiene una palabra más veraz que la de Dios? La promesa de Dios se ha cumplido sin duda. A lo largo de los catorce siglos que siguieron a esta promesa, Él ha dado a conocer muchas de Sus señales en el universo y en el hombre, y continúa mostrándonos más de ellas cada día.

This is the final note in the surah, and it is a profound one. It is a promise by God to mankind to put before them some of the secrets in the universe and some of the secrets working within themselves. These are His signs. They will thus be able to realize that this faith, this book and its discourse are the truth. Indeed it is, for it is all from God, and whose word is truer than Gods? And God’s promise has certainly come true. Over the fourteen centuries that followed this promise He has made many of His signs in the universe and within man known to us, and He continues to show us more of these every day.

Cuando miramos a nuestro alrededor, vemos que el hombre ha descubierto mucho desde entonces. Se nos han abierto horizontes amplios, así como gran parte de lo que se desconocía sobre el hombre. Si las personas reflexionaran sobre cómo llegaron a conocer estas cosas y mostraran gratitud por ello, habrían asegurado un gran beneficio. Ahora saben que la tierra, que la gente solía imaginar como el centro del universo, no es más que un pequeño satélite del sol, y que el sol es simplemente un pequeño círculo de los millones y millones que contiene el universo. También conocen la naturaleza de su tierra y de su sol, así como la naturaleza del universo, si su información moderna es verdadera.

When we look around us we see that man has discovered much since then. Wide horizons have opened before us, as well as much of what was unknown about man. If people would only reflect on how they came to know these and show gratitude for this, they would have ensured great benefit. They now know that the earth, which people used to imagine as the centre of the universe, is no more than a small satellite of the sun, and that the sun is merely a small circle of which the universe contains millions and millions. They also know the nature of their earth and sun, as well as the nature of the universe, if their modern information is true.

La gente sabe hoy mucho sobre la materia de la que está hecho el universo, si es que es verdad que está hecho de materia. Saben que el átomo es la unidad básica de la que se compone el universo, y que el átomo puede transformarse en radiación. Así, saben que todo el universo está hecho de radiación que adopta muchas formas diferentes, dando lugar a una gran variedad de figuras y tamaños. También hemos llegado a conocer mucho sobre nuestro planeta, descubriendo que tiene forma redonda, como un círculo o casi un círculo, y que gira sobre su eje y se mueve en órbita alrededor del sol.

People now know much about the matter of which the universe is made, if it is true that it is made of matter. They know that the atom is the basic unit of which the universe is made, and that the atom can be transformed into radiation. They thus know that the whole universe is made of radiation that takes many different forms, making a great variety of shapes and sizes. We have also come to know much about our planet, learning that it is round in shape, like a circle or close to a circle, and that it rotates on its axis and moves in orbit around the sun.

Hemos aprendido sobre todos sus continentes, océanos y ríos, y descubierto lo que nos era desconocido de lo que yace bajo su superficie.

We have learnt about all its continents, oceans and rivers, and discovered what was previously unknown to us of what is below its surface.

Además, hoy conocemos gran parte de las provisiones que se encuentran dentro de ella y en su atmósfera.

Moreover, we now know much of the provisions placed inside it and in its atmosphere.

El hombre también ha aprendido mucho sobre las leyes que vinculan su planeta con el gran universo y que operan dentro del universo en su conjunto, dirigiendo sus asuntos. Algunas personas han ido más lejos, pasando del conocimiento de estas leyes al conocimiento de Aquel que las creó.

Man has also learnt much about the laws that link his planet with the great universe and which operate within the universe as a whole conducting its affairs. Some people have gone further, moving from knowledge of these laws to knowledge of the One who created them.

Otros han permanecido estancados, mirando lo que ya se ha dado a conocer sin avanzar. Aunque el avance científico llevó primero a la humanidad a extraviarse, ahora ha comenzado a regresar, a través del avance científico, dándose cuenta de que Dios es la verdad absoluta.

Others have remained stationary, looking at what has become known without moving forward. Although scientific advancement led mankind first to go astray, it has begun now to return, through scientific advancement, realizing that God is the truth absolute.

Los nuevos conocimientos sobre el ser humano no son en modo alguno menos espectaculares que los relativos al universo. Hemos aprendido mucho sobre el cuerpo humano: sus características, su composición, su fisiología, los alimentos que necesita y lo que hace con ellos, las enfermedades que lo afectan, cómo funciona el cuerpo y las funciones de sus distintos órganos. Estos descubrimientos nos presentan verdaderos milagros que solo pueden ser obra de Dios. También hemos aprendido algo sobre el alma humana. Nuestros nuevos conocimientos no se comparan con lo que aprendimos sobre el cuerpo humano, porque nuestro estudio e investigación se han concentrado mucho más en lo físico que en lo mental y espiritual de la vida del hombre. Sin embargo, lo que hemos aprendido hasta ahora anuncia grandes descubrimientos también en este campo.7

New knowledge about man is in no way less spectacular than that about the universe. We have learnt much about the human body: its characteristics, make-up, physiology, the food it needs and what it makes of it, the illnesses affecting it, how the body works and the functions of its different organs. These discoveries put before us real miracles that can only be the work of God. We have also learnt something about the human soul. Our new knowledge does not compare with what we learnt about the human body, because our study and research have concentrated far more on the physical rather than the mental and spiritual in man’s life. Yet what we have learnt so far heralds great discoveries in this field as well.7

Sin embargo, el hombre aún no ha llegado al final del camino. La promesa de Dios sigue siendo verdadera y válida: «Les mostraremos Nuestros signos en los horizontes [del universo] y en ellos mismos, para que les quede claro que esto [la revelación] es ciertamente la verdad» (versículo 53). Desde los primeros años del siglo veinte han comenzado a notarse señales tempranas del cumplimiento de la última parte de esta promesa. Gente de distintas partes del mundo acude en masa para unirse al campo de la fe. Muchos llegan a ella a través de la ciencia material. Numerosos otros vienen desde lejos, a pesar de la gran marea del ateísmo que casi ahogó la tierra en el pasado. Esta marea del ateísmo está ahora en retirada, aunque por todas las apariencias parezca seguir subiendo. Hacia el final de este siglo veinte, por voluntad de Dios, es posible que casi haya desaparecido. Pues la promesa de Dios se cumplirá con certeza: «¿No es suficiente que tu Señor sea testigo de todas las cosas?» (versículo 53). Es Él quien ha hecho esta promesa, y es Él quien conoce la verdad y da testimonio de ella.

Yet man has not reached the end of the road. God’s promise remains true and valid: “ We shall show them Our signs in the wide horizons [of the universe] and within themselves, so that it will become clear to them that this [revelation] is indeed the truth." (Verse 53) Early signs of the fulfilment of the last part of this promise have come to be noticed since the early years of the twentieth century. People are flocking from different parts of the world to join the camp of faith. Many are coming forward through material science. Numerous others are coming from far away, despite the great tide of atheism that almost drowned the earth in the past. This tide of atheism is now on the retreat, although to all appearances it seems still to be rising. By the close of this twentieth century it may almost have disappeared, by God’s will.8 For, God’s promise will certainly come true: “A it not enough that your Lord is witness to everything?' (Verse 53) It is He who has made this promise, and it is He who knows the truth and is witness to it.

"Ciertamente, ellos están en duda acerca de si se encontrarán con su Señor" (versículo 54). Es por su duda de que se encontrarán con su Señor que la gente continúa cometiendo lo que comete. Sin embargo, la promesa es verdadera, sin duda. "Ciertamente, Él abarca todas las cosas" (versículo 54).

“They are certainly in doubt as to whether they will meet their Lord" (Verse 54) It is because of their doubt that they will meet their Lord that people continue to perpetrate what they do. Yet the promise is true, no doubt. “Most certainly, He encompasses everything." (Verse 54)

¿Cómo podrían escapar de encontrarse con Él, cuando Él todo lo abarca?

How can they escape meeting Him when He encompasses all?

Fussilat: Claramente Expuestos (Sin nada oculto para Dios) 37-54

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