Esta segunda sección de la sūrah establece un sistema de valores adecuado desde una perspectiva de fe. No se atribuye ningún valor real a la riqueza, la posición, la influencia o el poder, ni a los placeres y las comodidades. Todos ellos son transitorios. El Islam no prohíbe disfrutar de los lujos o las comodidades que se obtienen de manera lícita y legítima. Pero estos no son los objetivos de la vida humana. Quien desee disfrutarlos puede hacerlo, pero debe recordar que es Dios quien los provee. Por tanto, el ser humano debe expresar su gratitud a Dios mediante las buenas obras, porque esto es lo que permanece al final.

This second passage of the sūrah establishes a proper value system from a faith perspective. No real value is attached to wealth, position, influence or power, nor to indulgences and comforts. All these are transitory. Islam does not prohibit enjoyment of luxuries or comforts that are obtained in a lawful and legitimate way. But these are not the goals of human life. Whoever wants to enjoy these may do so, but he should remember that it is God who provides them. A human being must, therefore, express his gratitude to God through good work, because this is what remains in the end.

El pasaje comienza con una orden dirigida al Profeta de perseverar junto a quienes invocan a Dios buscando Su guía y Su gracia, y de apartarse de quienes se olvidan de su Señor. Se pone entonces el ejemplo de las dos partes. Esto se presenta en una historia que involucra a dos hombres: uno se jacta de su riqueza y de su posición, mientras que el otro mantiene una fe pura en Dios, esperando recibir de Él lo que es mejor que todas las riquezas materiales.

The passage starts with a directive to the Prophet to remain steadfast with those who turn to God for guidance and grace. He should abandon those who are oblivious of their Lord. An example is given of the two parties. This is given in a story involving two men, one boasts about his wealth and position, while the other maintains pure faith in God, hoping to receive from Him what is better than all material riches.

Esto va seguido de una analogía que muestra toda la vida en la tierra. Nos parece breve, fugaz y sin verdadera sustancia. Es como cenizas arrastradas por los vientos en todas direcciones. La verdad última es que "Las riquezas y los hijos son el adorno de la vida de este mundo; pero las cosas que perduran, las buenas obras, tienen mucho mayor mérito a los ojos de tu Señor y son una fuente de esperanza mucho mejor" (versículo 46).

This is followed with an analogy showing the whole of life on earth. It appears to us short, fleeting, and having no real substance. It is just like ashes blown by the winds in all directions. The ultimate truth is that “Wealth and children are the adornment of the life of this world: but the things that endure, good deeds, are of far greater merit in your Lord’s sight, and a far better source of hope.” (Verse 46)

Y mantente paciente con los que invocan a su Señor por la mañana y por la tarde, buscando Su rostro. Que tus ojos no se aparten de ellos en busca de los adornos de la vida de este mundo. No obedezcas a quien hemos hecho que su corazón se descuide de recordarNos, porque siguió sus propios deseos y su caso ha ido más allá de todo límite. Di: «La verdad [ya ha llegado] de vuestro Señor. Que crea en ella quien quiera, y que la rechace quien quiera.» (Versículos 28-29)

And contain yourself in patience with those who call on their Lord morning and evening, seeking His countenance. Let not your eyes pass beyond them in quest of the beauties of the life of this world. Pay no heed to any whose heart We have left to be negligent of all remembrance of Us because he had always followed his own desires, and whose case has gone beyond all bounds. Say: ‘The truth [has now come] from your Lord. Let him who wills, believe in it, and let him who wills, reject it.’ (Verses 28-29)

Algunos relatos sugieren que estos versículos fueron revelados cuando algunos de los nobles de los Quraysh exigieron al Profeta ﷺ que expulsara a sus compañeros pobres si esperaba que los jefes de la tribu de los Quraysh llegaran alguna vez a creer en su mensaje. Así, personas como Bilāl, `Ammār, Şuhayb, Jabbāb y `Abdullāh ibn Mas`ūd tendrían que ser apartadas de su compañía. O, al menos, el Profeta ﷺ debería hacer arreglos especiales para que pudiera reunirse con los señores de los Quraysh a solas, en un lugar al que no se admitiera a ningún pobre ni necesitado. Los ricos, argumentaban, se sentirían molestos si tuvieran que sentarse en el mismo lugar que ellos, porque sus ropas olían a sudor.

Some reports suggest that these verses were revealed when some of the noblemen of the Quraysh demanded that the Prophet should expel his poor Companions if he were to hope that the chiefs of the Quraysh tribe would ever come to believe in his message. Thus people like Bilāl, `Ammār, Şuhayb, Khabbāb and `Abdullāh ibn Mas`ūd would have to be expelled from his companionship. Or at least the Prophet should make special arrangements, whereby he could meet the masters of the Quraysh on their own, in a place where none of the poor and the deprived were admitted. The rich, they argued, would be irritated if they had to sit in the same place with them, because their clothing smelled of perspiration.

También se relata que el Profeta anhelaba con fervor que aquellos ancianos de los Quraysh abrazaran el Islam. Incluso consideró llevar a cabo los arreglos que ellos sugerían, pero antes de dar paso alguno en esa dirección, Dios le reveló el versículo que comienza con Su mandato: «Mantén tu alma con paciencia junto a quienes invocan a su Señor mañana y tarde, buscando Su rostro». (Versículo 28) Así, Él establece con claridad y de manera permanente los verdaderos valores. Estos conforman una medida que nunca falla.

La sūrah describe a continuación una escena del más allá, mostrando lo que está preparado para los incrédulos por un lado y para los creyentes por el otro. Los incrédulos tendrán un fuego que ha sido preparado para recibirlos: «Para los injustos hemos preparado un fuego» (versículo 29). Todo está hecho, dispuesto y puesto en su lugar. No requiere ningún esfuerzo nuevo para recibirlos. No hace falta nadie que encienda ese fuego, y no se tarda ningún tiempo en prenderlo o en que arda con intensidad. Dios no necesita nada para crear lo que Él quiere, salvo quererlo realmente, y existe. La expresión aquí emplea el término «preparar» para indicar la rapidez de la acción. Todo está dispuesto para llevar a los injustos y a los incrédulos directamente al fuego que ya está preparado para recibirlos.

The sūrah then portrays a scene of the hereafter, describing what is prepared for the unbelievers on the one hand and for the believers on the other. The unbelievers will have a fire that has been made ready to receive them: “For the wrongdoers We have prepared a fire.” (Verse 29) It is all made, set and brought forward. It does not require any new effort to receive them. No one is needed to kindle that fire, and it does not take any time to light or burn fiercely. God does not need anything to create whatever He wishes other than to actually will it, and it exists. The expression here uses the term, ‘prepare’, to indicate speed of action. Everything is put in place to take the wrongdoers and the unbelievers straight to the fire that is already prepared to receive them.

Es un fuego que tiene enormes llamaradas que se elevan para envolver a sus habitantes. Ellos quedan allí firmemente atrapados, sin esperanza de escape ni de rescate. Tampoco hay posibilidad de disfrutar de una brisa refrescante, ni de que el sufrimiento se alivie. Si piden auxilio o que se les libre del fuego ardiente, se les da como ayuda agua inmunda, descrita con palabras que algunos comentaristas creen que significan «plomo fundido», mientras que otros la definen como «aceite hirviendo». Si el rostro de alguien se acercara a ella, sin duda se le escaldaría. ¿Qué no hará, entonces, con las gargantas y los estómagos, si los malhechores intentan beberla? «Si piden agua, se les dará agua [caliente] como plomo fundido, que les abrasará los rostros». (Versículo 29) Es una situación terrible en la que se encuentran cuando tanto necesitan beber, pero solo tienen lo que el Corán describe con veracidad: «Terrible es la bebida». (Versículo 29) Además, el fuego y sus llamaradas no son lugar donde buscar descanso: «Malo es el lugar de reposo». (Versículo 29) En esta descripción hay un elemento de amarga ironía. No están en el fuego para descansar, sino para ser quemados como castigo por su maldad. Pero esta descripción también sirve de contraste con el destino de los creyentes en el Paraíso. Los dos extremos son opuestos.

It is a fire that has huge folds that surge to encompass its inhabitants. They are securely captured there, with no hope of escape or rescue. Nor is there any chance of having a breath of cooling air, or the chance of a reduction in the suffering. Should they cry for help or to be spared the burning fire, help is given to them in the form of filthy water which is described in words which some commentators believe to mean ‘molten lead’, while others define it as ‘boiling oil’. Should anyone’s face get near it, it would certainly scald them. What will it do, then, to throats and stomachs, should the wrongdoers attempt to drink it? “If they beg for water, they will be given water [hot] like molten lead, which will scald their faces.” (Verse 29) It is a terrible situation that they find themselves in when they so urgently need a drink, but they only have what the Qur’ān truthfully describes as: “Dreadful is the drink.” (Verse 29) Moreover, the fire and its billowing folds are not the place where to seek rest: “Evil is the place to seek rest.” (Verse 29) In this description there is an element of bitter irony. They are not in the fire to take rest, but to be burnt in punishment for their wrongdoing. But this description also serves as a contrast with the fate of the believers in heaven. The two ends are opposite extremes.

Esta explicación va seguida de una historia sobre dos hombres y dos jardines, presentada como ejemplo de lo que es permanentemente valioso y de lo que no es más que transitorio. Presenta dos ejemplos de seres humanos: el primero busca el orgullo en los lujos de este mundo, mientras que el otro está plenamente satisfecho con su relación con Dios. Cada uno se ve en la vida práctica. El primero, que en el ejemplo coránico posee dos jardines, describe a un hombre deslumbrado por las riquezas. Se siente poderoso con lo que se le ha dado, de modo que olvida el Poder Supremo que controla todo en la vida de las personas, y piensa que su riqueza es permanente. Esto le produce la sensación de que su poder es eterno.

This passage is followed by a story of two men and two gardens, given as an example of what is permanently valuable and what is no more than transitory. It paints two examples of human beings: the first seeks pride in the luxuries of this world, while the other is fully content with his relationship with God. Each is seen in practical life. The first who, in the Qur’ānic example, has two gardens delineates a man dazzled with riches. He feels himself powerful with what he has been given, so he forgets the Supreme Power who controls everything in people’s lives, and thinks that his wealth is permanent. This gives him a feeling that his power is everlasting.

El otro es un creyente que deriva su posición y su estatus de la fe. Siempre recuerda a su Señor, comprendiendo que las bendiciones que disfruta son en sí mismas una prueba de Aquel que concede todas esas bendiciones. Por ello, sabe que debe alabar siempre a su Señor y expresarle su gratitud por lo que le ha sido concedido:

The other is a believer who derives his position and status through faith. He always remembers his Lord, realizing that the blessings he enjoys are in themselves evidence of the One who grants all such blessings. Hence, he knows that he should always praise his Lord and express his gratitude to Him for what he has been granted:

Preséntales el caso de dos hombres: a uno de ellos le dimos dos viñedos, los rodeamos de palmeras datileras y colocamos entre ambos un campo de cereal. Cada uno de los dos huertos producía su fruto y nunca dejaba de hacerlo en modo alguno. En medio de ellos hicimos fluir un arroyo. Y así, [el hombre] tenía frutos en abundancia. (Versículos 32-34)

Set forth to them the case of two men, to one of whom We gave two vineyards and surrounded them with date palms, and placed a field of grain in between. Each of the two gardens yielded its produce and never failed to do so in any way. In the midst of them We caused a stream to flow. And so [the man] had fruit in abundance. (Verses 32-34)

Los dos jardines están llenos de frutos, con viñedos que se ven aún más espléndidos gracias a un cerco de palmeras datileras. Entre los dos jardines hay un extenso campo que el hombre utiliza para cultivar cereales y otras plantas. Un río que discurre entre los dos jardines añade mucho encanto a todo el paisaje, pues el agua corriente tranquiliza al dueño con una producción inagotable que, a su vez, le trae gran riqueza.

Ahora la sūrah traza otra escena que muestra la vida en la tierra en su totalidad, y comprendemos que es similar a aquellos jardines destruidos. Es de naturaleza fugaz, dura solo un breve instante y carece de sustancia sólida: «Preséntales el ejemplo de la vida de este mundo: es como el agua que Nosotros enviamos desde el cielo, y que es absorbida por las plantas de la tierra. Con el tiempo se convierten en rastrojo seco que los vientos dispersan. Dios tiene poder sobre todas las cosas». (Versículo 45)

Now the sūrah draws another scene showing life on earth in its totality, and we realize that it is similar to those destroyed gardens. It is of a fleeting nature, lasting only a very short while and lacking solid substance: “Set forth to them a simile about the life of this world: [it is] like the water which We send down from the skies, and which is absorbed by the plants of the earth. In time they turn into dry stubble which the winds blow freely about. It is God alone who has power over all things.” (Verse 45)

Esta escena, con todo su movimiento, se presenta con rapidez para intensificar en nosotros la sensación de una vida transitoria, breve, que termina en la muerte. Aquí vemos el agua que cae del cielo, pero no corre ni forma cauces. Es absorbida de inmediato por las plantas, pero estas no crecen ni dan frutos maduros. Todo queda destruido, convertido en nada más que rastrojo seco, arrastrado por los vientos. Así, toda la duración de la vida queda concluida en tres breves frases. El texto árabe original emplea todas las formas que indican una rápida transición de una etapa a la siguiente: la caída del agua, luego su absorción por las plantas, y después su dispersión por el viento. ¡Qué corta es la vida, y qué poco valor tiene! Habiendo mostrado con toda fuerza esta escena de la vida presente y transitoria, la sūrah establece un contraste entre los valores a los que la gente concede gran importancia en esta vida y aquellos que ocupan siempre el lugar más elevado. Todo ello se expone desde el punto de vista de la fe divina: “La riqueza y los hijos son el adorno de la vida de este mundo; pero las cosas que perduran, las buenas acciones, son de mucho mayor mérito a los ojos de tu Señor y una fuente de esperanza mucho mejor”. (Versículo 46)

This scene, with all its movement, is depicted rapidly so as to enhance within us the feelings of a transitory life, one which is short and ends in death. Here we see water pouring down from the skies, but it does not run or form watercourses. It is immediately absorbed by plants, but these plants do not grow, nor do they yield ripe fruit. It is all destroyed, becoming nothing more than dry stubble, blown away by the winds. The whole duration of life is thus ended within three short sentences. The original Arabic text uses all forms that indicate rapid transition from one stage to the next: the fall of water, then its absorption by plants, and then its blowing away by the wind. How short is life, and how worthless! Having shown this scene of the present, transitory life to full effect, the sūrah makes a contrast between the values to which people attach great importance in this life and those which have the upper position at all times. All this is stated from the point of view of the divine faith: “Wealth and children are the adornment of the life of this world: but the things that endure, good deeds, are of far greater merit in your Lord’s sight, and a far better source of hope.” (Verse 46)