La sūrah describe las condiciones que el mensaje islámico enfrentó en La Meca. Su otro objetivo es despertar los corazones de las personas y llamar su atención sobre el nuevo acontecimiento que ayudaría a los árabes, y a la humanidad en general, a dar un nuevo giro a sus vidas. El acontecimiento en cuestión es la llegada del mensaje divino a la tierra.

The sūrah describes the conditions the Islamic message faced in Makkah. Its other objective is to awaken people’s hearts and draw their attention to the new event which would help the Arabs, and mankind in general, to take a new turn in their lives. The event in question is the arrival of the divine message to earth.

Un aspecto particular de la sociedad árabe se retrata desde el principio, cuando la sūrah amenaza a los defraudadores con lo que les sucederá en el gran día, "el día en que toda la humanidad comparecerá ante el Señor de los mundos". (Versículo 6) La razón de tal amenaza se revela al final, cuando la sūrah describe las conductas de los malhechores, su actitud hacia los creyentes, sus burlas hacia ellos, sus guiños mutuos al pasar junto a ellos y su afirmación de que los creyentes se han extraviado. Además, la sūrah muestra por un lado la realidad de los justos y por otro la de los transgresores.

A particular aspect of Arabian society is portrayed at the outset, as the sūrah threatens the stinters with what will befall them on the great day, “the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds.” (Verse 6) The reason for such a threat is revealed at the end, when the sūrah sketches the manners of the evildoers, their attitude towards the believers, their scoffing at them, winking to one another as they pass by and their assertion that the believers have gone astray. Moreover, the sūrah shows the reality of the righteous on the one hand and the transgressors on the other.

La sura puede dividirse en cuatro partes. La primera comienza con una declaración de guerra contra los defraudadores: «¡Ay de los defraudadores, que cuando piden que se les mida a ellos, exigen plenitud, pero cuando miden o pesan para otros, los estafan! ¿Acaso no piensan que serán resucitados en un día grandioso, el día en que todos los hombres se presentarán ante el Señor de los mundos?» (Versículos 1-6)

The sūrah can be divided into four parts The first opens with a declaration of war against the stinters: “Woe to the stinters who, when others measure for them, exact in full, but who, when they measure or weigh for others, defraud them. Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all worlds?” (Verses 1-6)

La segunda parte advierte a los transgresores y los denuncia en términos severos. Les amenaza con la desgracia y la ruina, y establece su culpa y su agresión. Explica las razones de su ceguera y describe el castigo que les aguarda el Día del Juicio. «¡No, en verdad! El registro de los transgresores está en Sijjīn. ¡Ojalá supieras qué es Sijjīn! Es un registro escrito. ¡Ay de los incrédulos ese día, los que niegan el Día del Juicio! Solo lo niegan los transgresores culpables, los malhechores, que, cuando se les recitan Nuestras revelaciones, dicen: “¡Fábulas de los antiguos!”. ¡No, en verdad! Sus propias obras han cubierto de herrumbre sus corazones. ¡No, en verdad! Ese día serán apartados de su Señor. Entrarán en el fuego ardiente, y se les dirá: “Esta es [la realidad] que negabais”». (Versículos 7-17)

¡Ay de los que defraudan en la medida! Los que, cuando miden para sí mismos, exigen la medida completa, pero cuando miden o pesan para otros, los defraudan. ¿Acaso no piensan que serán resucitados en un día grandioso, el día en que todos los hombres comparecerán ante el Señor de los mundos? (Versículos 1-6)

Woe to the stinters who, when others measure for them, exact in full, but who, when they measure or weigh for others, defraud them. Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds? (Verses 1-6)

La sūrah comienza con la declaración de guerra de Dios contra los defraudadores: «¡Ay de los defraudadores!». El término árabe way, empleado para «ay», implica destrucción y ruina. La implicación es la misma tanto si consideramos este versículo como la afirmación de un acontecimiento futuro como si lo consideramos una maldición, pues una maldición pronunciada por Dios tiene el mismo efecto que una afirmación sobre lo que va a suceder. Los dos versículos siguientes explican el significado de los «defraudadores» tal como aparecen en la sūrah. Son aquellos «que, cuando miden para sí mismos, lo exigen completo, pero que, cuando miden o pesan para otros, los defraudan» (versículos 2-3). Son quienes quieren que su mercancía esté completa e íntegra cuando compran, pero que no dan la cantidad justa cuando venden. Los tres versículos siguientes se asombran de los defraudadores, que se comportan como si no tuvieran que rendir cuentas por lo que obtienen en esta vida: «¿Acaso no piensan que serán resucitados en un gran día, el día en que toda la humanidad comparecerá ante el Señor de los mundos?». El hecho de que el comportamiento de los defraudadores se trate de esta manera en una revelación mequí es muy interesante. Las sūrahs mequíes se concentran generalmente en los fundamentos, como la afirmación de la unicidad de Dios, la supremacía de Su voluntad y Su dominio sobre el universo y la humanidad, así como en afirmaciones sobre la veracidad de la revelación y de la profecía, la verdad del Día del Juicio, la rendición de cuentas y la recompensa. Las revelaciones mequíes también se esfuerzan por formar y desarrollar el sentido moral y relacionarlo con los fundamentos de la fe. Abordar una cuestión moral concreta, como el fraude en pesos y medidas, o las transacciones comerciales en general, es una preocupación posterior; es más característica de las revelaciones medinenses, que regulan la vida de la comunidad en un Estado islámico. Por tanto, el hecho de que esta sūrah mequí haga del fraude su punto central merece una consideración cuidadosa.

The sūrah opens with God’s declaration of war against the stinters: “Woe to the stinters”. The Arabic term, way, used for ‘woe’ implies destruction and ruin. The implication is the same whether we consider this verse as a statement of a future eventuality or a curse, for a curse made by God has the same effect as that of a statement about what is going to happen. The next two verses explain the meaning of the ‘stinters’ or defrauders as intended in the sūrah. They are those “who, when others measure for them, exact in full, but who, when they measure or weigh for others, defraud them.” (Verses 2-3) They are those who want their merchandise complete and intact when they buy, but who do not give the right amount when they sell. The following three verses wonder at the defrauders, who behave as if they will not have to account for what they gain in this life. “Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds?” The fact that the defrauders’ behaviour is tackled in this manner in a Makkan revelation is very interesting. Makkan sūrahs generally concentrate on the fundamentals, such as the assertion of God’s unity, the supremacy of His will and His dominion over the universe and mankind, and with assertions about the truth of revelation and prophethood, the truth of the Day of Judgement, reckoning and reward. The Makkan revelations also endeavour to form and develop the moral sense and relate it to the fundamentals of faith. The tackling of a specific issue of morality, such as the stinting of weights and measures, or business dealings in general, is a later concern; it is more characteristic of Madinan revelations, which regulate the life of the community in an Islamic state. The fact that this Makkan sūrah makes the issue of stinting its focal point therefore deserves careful consideration.

En la primera parte de la sūrah se les llama defraudadores; pero en la segunda se les describe como transgresores. La sūrah continúa describiendo la posición de este grupo ante Dios, su situación en esta vida y lo que les espera en el gran día. “¡No, en verdad! El registro de los transgresores está en Sijjīn. ¡Ojalá supieras qué es Sijjīn! Es un registro escrito. ¡Ay ese día de los incrédulos que niegan el Día del Juicio! Nadie lo niega sino los agresores culpables, los malhechores, que, cuando se les recitan Nuestras revelaciones, exclaman: ‘¡Fábulas de los antiguos!’ ¡No, en verdad! Sus propias obras han depositado una capa de herrumbre sobre sus corazones. ¡No, en verdad! Ese día serán apartados de su Señor. Entrarán en el fuego ardiente, y se les dirá: ‘Esta es la realidad que negabais.’” (versículos 7-17) Piensan que no serán resucitados después de la muerte, por lo que el Corán los reprende y afirma que se lleva un registro de sus acciones.

They are called stinters in the first part of the sūrah; but in the second they are described as transgressors. The sūrah proceeds to describe the standing of this group with God, their situation in this life, and what awaits them on the great day. “No indeed! The record of the transgressors is in Sijjīn. Would that you knew what Sijjīn is! It is a record inscribed. Woe on that day to the unbelievers who deny the Day of Judgement. None denies it but the guilty aggressors, the evildoers, who, when Our revelations are recited to them, cry: ‘Fables of the ancients!’ No indeed! Their own deeds have cast a layer of rust over their hearts. No indeed! On that day they shall be shut out from their Lord. They shall enter the blazing fire, and will be told: ‘This is (the reality) which you denied!” (Verses 7-17) They think they will not be raised to life after death, so the Qur’ān rebukes them and affirms that a record of their actions is kept.

La ubicación de ese registro se especifica como una confirmación adicional del hecho, aunque se trata de un lugar desconocido para el ser humano. Se les amenaza con desgracia y ruina en el día en que su registro sea revisado: «¡No, en verdad! El registro de los transgresores está en Siyyín. ¡Ojalá supieras qué es Siyyín! Es un registro escrito. ¡Ay ese día de los que desmienten!» (Versículos 7-10)

The location of that record is specified as an additional confirmation of the fact, albeit a location unknown to man. They are threatened with woe and ruin on that day when their record shall be reviewed: “No indeed! The record of the transgressors is in Sijjīn. Would that you knew what Sijjīn is! It is a record inscribed. Woe on that day to the unbelievers.” (Verses 7-10)

Los transgresores, según lo que el término árabe fujjār connota aquí, son aquellos que se entregan con exceso al pecado. Su libro es el registro de sus acciones. No conocemos la naturaleza de este libro, ni se nos exige conocerla. Todo el asunto pertenece a ese ámbito del que no sabemos nada, salvo lo que Dios nos ha revelado. La afirmación de que existe un registro en Sijjīn de las acciones de los transgresores va seguida de la conocida forma de expresión coránica asociada con connotaciones de grandeza: "¡Ojalá supieras qué es Sijjīn!" (versículo 8). Así, se hace sentir al destinatario que todo el asunto es demasiado grande para ser comprendido en su totalidad.

Luego sigue un relato del otro grupo, los justos. Se presenta de la manera acostumbrada en el Corán, mediante dos imágenes elaboradamente contrastadas, para que pueda establecerse una comparación detallada: «Pero el registro de los justos está en ʿIlliyyūn».

Then follows an account of the other group, the righteous. This is given in the customary Qur’ānic manner of providing two elaborately contrasting images, so that a detailed comparison may be drawn: “But the record of the righteous is in ‘Illiyūn.

¡Ojalá supieras lo que es ʿIlliyyūn! Es un registro escrito, atestiguado por quienes están más cerca de Dios. Los justos, sin duda, estarán en la dicha. [Recostados] en divanes, mirarán a su alrededor. En sus rostros reconocerás el resplandor de la dicha. Se les dará de beber un licor puro, sellado, cuyo sello es de almizcle; que por esto compitan los que compiten. Es una bebida mezclada con las aguas de Tasnīm, una fuente de la que beberán quienes están más cerca de Dios.» (Versículos 18-28)

Would that you knew what ‘Illiyūn is! It is a record inscribed, witnessed by those who are closest to God. The righteous will surely be in bliss. [Reclining] on couches, they will look around them. In their faces you shall mark the glow of bliss. They will be given to drink of a pure-drink, securely sealed, with a seal of musk, for this let the strivers emulously strive. It is a drink mixed with the waters of Tasnīm, a fountain at which those who are closest to God will drink.”(Verses 18-28)

Esta sección de la sūrah comienza con el término árabe kallā, que denota una fuerte reprensión y una orden firme a los transgresores para que abandonen su rechazo de la verdad. Luego pasa a hablar de los justos. Puesto que el registro de los transgresores está en Sijjīn, el de los justos está en ‘Illiyūn. El término «justos» se refiere a los obedientes que hacen el bien. Son el exacto opuesto de los transgresores, que se entregan a todo exceso. El nombre ‘Illiyūn denota elevación y sublimidad, lo que sugiere que Sijjīn está asociado con la bajeza y la ignominia. El nombre va seguido de la forma de exclamación que se emplea a menudo en el Corán para evocar nociones de misterio y grandeza: «¡Ojalá supieras qué es ‘Illiyūn!» (versículo 19)

This section of the sūrah starts with the Arabic term, kallā, which connotes strong reproach and a firm command to the transgressors to desist from their rejection of the truth. It then proceeds to speak about the righteous. Since the record of the transgressors is in Sijjīn, that of the righteous is in ‘Illiyūn. The term ‘righteous’ refers to the obedient who do good. They are the exact opposite of the transgressors, who indulge in every excess. The name ‘Illiyūn connotes elevation and sublimity, which suggests that Sijjīn is associated with baseness and ignominy. The name is followed by the form of exclamation often used in the Qur’ān to cast notions of mystery and grandeur: “Would that you knew what ‘Illiyūn is!” (Verse 19)

La bienaventuranza que disfrutan los justos se describe extensamente para dar un relato detallado de las penurias, humillaciones e insolencias que deben sufrir a manos de los transgresores. El comentario final de la sūrah se burla de los incrédulos mientras contemplan a los justos disfrutando de la dicha celestial: «Los que se entregaban a prácticas pecaminosas se burlaban de los creyentes y se guiñaban el ojo unos a otros al pasar junto a ellos. Cuando regresaban con su gente, hablaban de ellos con mofa, y cuando los veían decían:

The beatitude enjoyed by the righteous is discussed at length in order to give a detailed account of the hardships, humiliation and insolence they are made to suffer at the hands of the transgressors. The final comment of the sūrah taunts the unbelievers as they behold the righteous enjoying heavenly bliss: “Those who are given to sinful practices scoff at the faithful and wink at one another as they pass by them. When they go back to their folk they speak of them with jests, and when they see them they say:

«¡Estos ciertamente se han extraviado!» Sin embargo, no se les ha encomendado la misión de ser sus guardianes. Así, en este Día [del Juicio] los creyentes se reirán de los incrédulos, mientras reclinados sobre sus lechos miran a su alrededor. ¿Serán recompensados los incrédulos por lo que solían hacer? (Versículos 29-36)

‘These have indeed gone astray!’ Yet they have not been assigned the mission of being their guardians. So on this Day [of Judgement] the faithful will laugh at the unbelievers, as they recline upon their couches and look around them. Shall the unbelievers be requited for what they were wont to do?” (Verses 29-36)

Las imágenes que retrata el Corán sobre la burla de los malhechores hacia los creyentes, su grosería e insolencia, y su descripción de los creyentes como quienes “se han extraviado”, están tomadas directamente de la vida en La Meca en aquella época. Pero las mismas acciones se repiten una y otra vez en todas las épocas y lugares. Muchas personas en nuestra propia era han sido testigos de acciones similares, y es como si la sūrah hubiera sido revelada para describir lo que ellos ven con sus propios ojos. Esto demuestra que la actitud de los transgresores y malhechores hacia los creyentes apenas cambia de un país a otro o de un período de tiempo a otro.

The images portrayed by the Qur’ān of the evildoers’ derision of the faithful, their rudeness and insolence, and their description of the faithful, as having ‘gone astray’ are taken directly from Makkan life at the time. But the same actions happen over and over again in all ages and places. Many people in our own age have witnessed similar actions, and it is as if the sūrah was revealed to describe what they see with their own eyes. This proves that the attitude of the transgressors and the evildoers to the believers hardly ever changes from one country to another or from one period of time to another.

El episodio en el que los malvados se burlan de los creyentes merece un análisis más detenido. Se describe con bastante detalle, del mismo modo que la escena anterior de los justos en la dicha del paraíso. Esta descripción minuciosa es de gran calidad artística. Además, tiene un efecto psicológico marcado que a la vez tranquiliza, consuela y reconforta. La minoría musulmana de La Meca se enfrentaba a un embate sostenido y desmoralizador por parte de los incrédulos, pero Dios no dejó a los musulmanes a su suerte: los consoló y los exhortó a perseverar.

The scene of the evildoers’ ridicule of the believers merits further discussion. It is portrayed in considerable detail, in the same way as the earlier scene of the righteous in heavenly bliss. This detailed description is highly artistic. It also has a marked psychological effect which is at once soothing, comforting and reassuring. The Muslim minority in Makkah was facing a sustained, demoralizing onslaught by the unbelievers, but God did not leave the Muslims on their own: He comforted them and urged them to persevere.

Se consuelan con el simple hecho de que Dios describe sus sufrimientos con detalle. Él ve lo que padecen los creyentes y no ignora lo que ve, aunque pueda permitir que los incrédulos hagan lo que quieran, al menos por un tiempo. También ve cómo los transgresores se burlan sin arrepentimiento del sufrimiento de los fieles. Puesto que Él describe todo esto en el Corán, debe tenerlo en cuenta. Esto, por sí solo, es suficiente consuelo para los creyentes.

They are comforted by the very fact that their sufferings are outlined by God in detail. He sees what the believers suffer and does not ignore what He sees, although He may let the unbelievers do as they wish, if only for a while. He also sees how the transgressors laugh unrepentantly at the sufferings of the faithful. Since He describes all this in the Qur’ān then He must take it into account. This, in itself, is enough consolation for the believers.

También hay aquellas expresiones desdeñosas hacia los malhechores. Puede que pasen desapercibidas para los incrédulos, porque su entrega a sus prácticas pecaminosas los ha vuelto insensibles. Sin embargo, los corazones muy sensibles de los creyentes se conmueven y encuentran consuelo en ellas.

There are also those scornful remarks about the evildoers. They may go unnoticed by the unbelievers because their indulgence in their sinful practices have made them insensitive. The highly sensitive hearts of the believers, however, are touched and comforted by them.

Cabe señalar que el único consuelo que Dios ofreció a los creyentes que fueron sometidos a un trato duro y a burlas dolorosas fue el Paraíso para los creyentes y el Infierno para los incrédulos. Esta, de nuevo, fue la única promesa que el Profeta ﷺ hizo a los creyentes cuando juraron entregar todas sus posesiones y sus vidas por la causa del Islam. La victoria en esta vida nunca se mencionó en las revelaciones coránicas de La Meca como consuelo ni como incentivo para perseverar. El Corán, por el contrario, estaba cultivando los corazones de los creyentes y preparándolos para cumplir la tarea que se les había encomendado. Era necesario que esos corazones alcanzaran un alto grado de fortaleza y de renuncia a sí mismos, para que dieran todo y soportaran cualquier penuria sin buscar nada en esta vida. Debían buscar solo la recompensa de la otra vida y ganarse el agrado de Dios. Estaban preparados para atravesar la vida sufriendo toda clase de penurias y privaciones, sin promesa de recompensa en este mundo, ni siquiera la victoria para la causa del Islam.