En este pasaje, los versículos 93 al 120, somos testigos del clímax del debate con las gentes de revelaciones anteriores. Aunque los conceptos expuestos aquí no forman parte del debate con la delegación cristiana de Najrān, comparten un tema común y, por ello, complementan y resuenan con aquel debate. El pasaje se dirige en particular a los judíos, contrarrestando sus intrigas y maquinaciones contra los musulmanes de Madinah, y conduce a una ruptura completa y total entre los dos bandos. Más adelante, dirige su atención plenamente a la comunidad musulmana, señalando su verdadera identidad, su modo de vida y sus obligaciones, de manera similar a la adoptada por el Corán en la sura anterior, al-Baqarah, o La Vaca. (Volumen 1, pp. 99 y ss.)
In this passage, verses 93 to 120, we witness the culmination of the debate with the people of earlier revelations. Although the concepts outlined here do not form part of the debate with the Najrān Christian delegation, they share a common theme and, thereby, complement and resonate with that debate. The passage addresses the Jews in particular, countering their intrigues and scheming against the Muslims of Madinah, and leads to a complete and total break between the two camps. Further on, it directs its attention fully to the Muslim community, pointing out their true identity, their way of life and their obligations, in a similar manner adopted by the Qur’ān in the previous sūrah, al-Baqarah, or The Cow. (Volume 1, pp. 99 ff)
Este apartado comienza afirmando que a los israelitas se les permitía comer todo tipo de alimentos, con excepción de aquello que Israel (Jacob) se había impuesto a sí mismo y a su pueblo no comer antes de que la Torá fuera revelada a Moisés. Esta afirmación parece responder a las objeciones que los israelitas plantearon contra el Corán por permitir ciertos alimentos que a ellos les han sido prohibidos. La realidad es, por supuesto, que estos les fueron prohibidos únicamente a los israelitas como castigo por sus transgresiones.
This section opens by the affirmation that the Israelites were permitted to eat all types of food with the exception of what Israel (Jacob) had chosen to forbid himself and his people from eating before the Torah was revealed to Moses. This statement appears to come in reply to objections raised by the Israelites against the Qur’ān for making permissible certain foods that have been forbidden to them. The reality is, of course, that these were forbidden only to the Israelites as punishment for their transgressions.
Responde a su objeción al cambio de la dirección que los musulmanes encaran durante la oración, la qibla, tema tratado extensamente en la sura al-Baqarah, señalando que la Ka'bah es la Casa construida por Abraham como el primer lugar de culto jamás establecido para la humanidad sobre la tierra. Dado que ellos afirman ser descendientes de Abraham, su actitud parece todavía más censurable. Continúa condenando a la gente de las revelaciones anteriores por su negación de las revelaciones de Dios, por apartar a las personas del camino de Dios, por su negativa a cumplir Sus mandatos y por su inclinación a la desviación como rasgo dominante de la vida, cuando están bien conscientes de la verdad.
It responds to their objection to the change of the direction faced by Muslims during prayer, the qiblah — a subject fully covered in sūrah al-Baqarah — pointing out that the Ka`bah is the House built by Abraham as the first place of worship ever established for mankind on earth. Since they claim to be descendants of Abraham, their attitude seems all the more objectionable! It goes on to condemn the people of earlier revelations for their denial of God’s revelations, for turning people away from God’s path, their refusal to comply with His commands, and for their propensity to deviation as a dominant feature of life when they are well aware of the truth.
Se dirige a las gentes de las revelaciones anteriores en su conjunto, advirtiendo a los musulmanes que no se pliegen a sus creencias falsas. Esta advertencia era tanto más urgente cuanto que el Corán estaba siendo revelado entre ellos, y el Mensajero de Dios, Muhammad ﷺ, les enseñaba y los llamaba a temer a Dios y a aferrarse al Islam hasta la muerte, para encontrarse con su Señor. Les recuerda la gracia de Dios, que mantuvo unidos sus corazones y los congregó bajo el estandarte único del Islam cuando se encontraban asediados por divisiones y discordias. El Islam los apartó del borde del abismo y los preparó para ser la nación que defendería todo lo bueno y prevendría todo lo indecente y dañino, como parte de su deber de establecer el orden de Dios en la tierra.
It turns to address the people of earlier revelations as a whole, as it warns the Muslims not to comply with their false beliefs. That was all the more urgent as the Qur’ān was being revealed to them and God’s Messenger, Muĥammad, was teaching them and calling upon them to fear God and hold fast to Islam until they die and meet their Lord. It reminds them of God’s grace which had kept their hearts close together and united them under the singular banner of Islam when they were besieged with schisms and strife. Islam took them back from the brink and prepared them to be the nation that would uphold all that is good and prevent all that is indecent and harmful, as part of their obligation to establish God’s order on earth.
Se les advierte que no sucumban a las maquinaciones de los pueblos de revelaciones anteriores, ni que se dejen dividir como lo estuvieron aquellos. Eso solo les traería frustración y ruina, tanto en esta vida como en la otra.
They are warned not to succumb to the machinations of the people of earlier revelations or to allow themselves to be divided as those people were. That would only bring them frustration and destruction both in this life and in the life to come.
Algunos relatos indican que esta advertencia se refiere a ciertas hostilidades instigadas por los judíos entre las dos tribus árabes de Madinah, los Aws y los Jazray.
Some reports indicate that this warning refers to certain hostilities instigated by the Jews between the two Arab tribes of Madinah, the Aws and the Khazraj.
Luego Dios Todopoderoso informa a los musulmanes sobre su lugar legítimo en este mundo y la realidad de su papel en la sociedad humana. Dice: «Sois la mejor comunidad que jamás haya sido suscitada para la humanidad; ordenáis lo que es correcto y prohibís lo que es incorrecto, y creéis en Dios». (Versículo 110) Dirige la atención de los musulmanes hacia la profundidad y singularidad de su papel y hacia la verdadera naturaleza de su sociedad.
Then God Almighty informs the Muslims regarding their rightful place in this world and the reality of their role in human society. He says: “You are the best community that has ever been raised for mankind; you enjoin the doing of what is right and forbid what is wrong, and you believe in God.” (Verse 110) He draws the attention of the Muslims to the profundity and uniqueness of their role and the true nature of their society.
Esto se ve reforzado por el hecho de menospreciar a sus detractores, quienes nunca podrán socavar sus creencias ni prevalecer por completo sobre ellos. Tener que enfrentarse a tales enemigos forma parte de las pruebas y tribulaciones de su misión. La victoria será suya mientras se mantengan firmes en su modo de vida. Sus enemigos están condenados a la deshonra y la sumisión, y se han ganado la ira de Dios por sus pecados y transgresiones, y por haber dado muerte a sus profetas sin justificación. La sura hace una excepción concreta con aquellos judíos y cristianos que reconocen la verdad y profesan la fe verdadera. Estos adoptan el mismo modo de vida que los musulmanes, abogando por lo que es correcto, oponiéndose al mal y trabajando por todo lo que es adecuado y decente. En cuanto a quienes rechazan el Islam, la sura afirma que recibirán la justa recompensa de su incredulidad, y ni sus riquezas ni sus descendientes los librarán de un final miserable.
This is further reinforced by demeaning their detractors who will never undermine their beliefs or completely prevail over them. Having to face such foes is part of the trials and tribulations of their mission. Victory shall be theirs so long as they hold fast to their way of life. Their enemies are condemned to disgrace and subjugation, and have earned God’s wrath for their sins and transgressions, and for slaying their prophets without justification. The sūrah makes a certain exception concerning those particular Jews and Christians who acknowledge the truth and profess true faith. They adopt the same way of life as the Muslims, advocating what is right and opposing evil and working for all that is proper and decent. As for those who reject Islam, the sūrah asserts that they shall receive the just rewards of their infidelity, and neither their wealth nor their offspring shall spare them a miserable end.
El pasaje concluye con una advertencia a los musulmanes para que no tomen como aliados a quienes desean su mal y están llenos de odio hacia ellos. Señala que el aborrecimiento que ocultan en sus corazones es mucho más intenso. Se regocijan cuando a los musulmanes les sobreviene una desgracia, pero se ofenden cuando les llega una perspectiva dichosa. Dios, el Omnisciente, promete otorgar a los creyentes protección contra las intrigas de sus adversarios, siempre que muestren paciencia ante la adversidad y temAn a Dios.
The passage closes with a warning to the Muslims not to take allies from among those who wish them evil and who are full of hatred towards them. It points out that the loathing they conceal within their hearts is far more intense. They rejoice when misfortune strikes the Muslims, but are offended when they are blessed with a happy prospect. God, the Omniscient, promises to afford the believers protection against the intrigue of their opponents, as long as they show patience in adversity and fear God.
Esta extensa y rica exhortación refleja las pruebas y tribulaciones que sufrieron los musulmanes de Madinah a causa de la traición y la doblez de sus vecinos judíos. Es una muestra de la insidiosa confusión y del desorden que causaron dentro del campo musulmán. También confirma la necesidad que tenían los musulmanes de una instrucción firme y sólida para poder distinguirse, apartarse y adoptar una postura firme y resuelta, cortando todos los lazos que los unían a los días oscuros de la Ignorancia.
This extended and rich exhortation reflects the trials and tribulations the Muslims of Madinah suffered as a result of the betrayal and duplicity of their Jewish neighbours. It is an indication of the insidious confusion and disruption they caused inside the Muslim camp. It also confirms the Muslims’ need for strong and firm instruction in order to be able to distinguish themselves, to set themselves apart and take a firm and resolute stand, severing all the ties that bound them to the dark days of Ignorance.
Estas profundas instrucciones resisten la prueba del tiempo y siguen vigentes para todas las generaciones musulmanas, que deben estar atentas a los enemigos tradicionales e históricos del Islam. Sus métodos y prácticas pueden cambiar, pero en esencia siguen siendo los mismos.
These profound instructions endure the test of time and continue to be valid for all Muslim generations who are required to be aware of Islam’s traditional age-old enemies. Their methods and practices may change, but they remain ever the same.
El comienzo de un largo debate. Todo alimento era lícito para los Hijos de Israel, excepto lo que Israel se prohibió a sí mismo en los días anteriores a que la Torá fuera revelada desde lo alto. Di: "Traed la Torá y recitadla, si lo que decís es verdad". Quienes después de esto inventan mentiras sobre Dios son, en verdad, injustos. (Versículos 93-4)
The Beginning of a Long Debate All food was lawful to the Children of Israel except what Israel forbade himself in the days before the Torah was bestowed from on high. Say: “Bring the Torah and recite it, if what you say is true.” Those who fabricate lies about God after this are indeed wrongdoers. (Verses 93-4)
Los judíos utilizaron todo tipo de artimañas y argumentos para tratar de levantar sospechas sobre la veracidad del Profeta ﷺ y de su mensaje. Su única oportunidad de detener la marea del Islam era crear dudas en la mente de los musulmanes y sembrar confusión dentro de la comunidad musulmana. Cuando el Corán afirmó que respaldaba lo que había en la Torá, los judíos aprovecharon la ocasión para continuar con su campaña. Preguntaron: «¿Cómo es posible, en este caso, que el Corán haga lícitos ciertos tipos de alimentos que fueron prohibidos a los Hijos de Israel?». Según los relatos, mencionaron específicamente la carne y la leche de camello, que estaban prohibidas a los judíos. Sin embargo, hay otros tipos de alimentos prohibidos en el judaísmo que Dios ha hecho lícitos para los musulmanes.
The Jews used every trick and argument to try to raise suspicion concerning the truthfulness of the Prophet and his message. Their only chance to stop the tide of Islam was to create doubts in the minds of the Muslims and to spread confusion within the Muslim community. When the Qur’ān stated that it endorsed what was in the Torah, the Jews seized the opportunity to proceed with their campaign. They asked: “How is it possible in this case that the Qur’ān makes lawful certain types of food which have been forbidden to the Children of Israel?” Reports suggest that they specifically mentioned camel flesh and milk which were forbidden to the Jews. There are, however, other types of food forbidden in Judaism which God has made lawful to the Muslims.
El Corán remite a los judíos al hecho histórico que ellos eligieron pasar por alto porque les servía para sembrar dudas sobre el Corán. El hecho es que todos los tipos de alimentos eran lícitos para los Hijos de Israel, con la excepción de lo que Israel se prohibió a sí mismo mucho antes de la revelación de la Torá. Según los relatos, durante una grave enfermedad, Israel, o Jacob, prometió a Dios que, si le devolvía la salud, se abstendría voluntariamente de comer carne de camello y de beber leche de camella, su comida y bebida favoritas. Dios aceptó su promesa. Se convirtió en una tradición entre los Hijos de Israel seguir los pasos de su padre y prohibirse lo que él se había prohibido a sí mismo. Además, Dios prohibió a los israelitas ciertos tipos de alimentos como castigo por ciertos pecados que habían cometido. Dios se refiere a estos tipos de alimentos prohibidos en el versículo 146 de la sura 6, Al-An'am, o El ganado: «Y a los que siguieron la fe judía les prohibimos todos los animales que tienen garras; y les prohibimos la grasa de los bueyes y de las ovejas, excepto la que está en sus espaldas, sus entrañas o la que está adherida al hueso. Así los castigamos por su mal obrar; pues, ciertamente, Nosotros somos veraces». Antes de esta prohibición, todos estos tipos de alimentos eran lícitos para los israelitas.
The Qur’ān refers the Jews back to the historical fact which they chose to overlook because that served their purpose in creating doubts about the Qur’ān. The fact is that all types of food were lawful to the Children of Israel, with the exception of what Israel forbade himself long before the revelation of the Torah. Reports suggest that during a serious illness, Israel, or Jacob, pledged to God that if He were to restore his health for him, he would voluntarily abstain from eating camel flesh and drinking camel milk, his favourite food and drink. God accepted his pledge. It became a tradition with the Children of Israel to follow in their father’s footsteps and to forbid themselves what he had forbidden himself. Moreover, God forbade the Israelites certain types of food in punishment for certain sins they had committed. God refers to these types of forbidden food in verse 146 of sūrah 6, Al-An ’am, or Cattle: “And to those who followed the Jewish faith did We forbid all beasts that have claws; and we forbade them the fat of both oxen and sheep, excepting that which is in their backs or entrails or that which is within the bone. Thus did We punish them for their evil doing; for, We are indeed true to Our word.” Prior to this prohibition, all these types of food were lawful to the Israelites.
Dios les remite a este hecho histórico para explicar que estos tipos de alimento eran originalmente lícitos. Se les prohibieron por ciertas circunstancias especiales que les concernían solo a ellos. Si estos tipos de alimento se hacen lícitos para los musulmanes, esto solo representa una vuelta al estatus original. Por lo tanto, no debería suscitar objeción alguna de nadie. Tampoco puede usarse para plantear dudas sobre el Corán y la ley divina final que establece.
God refers them to this historical fact in order to explain that these types of food were originally lawful. They were forbidden them because of certain special circumstances relevant to them alone. If these types of food are made lawful to the Muslims, this only represents a return to the original status. Hence, it should raise no objection from anyone. Nor can it be used to raise doubts about the Qur’ān and the final Divine law it lays down.
El Corán plantea un desafío a los judíos para que vuelvan a la Torá, la traigan y la lean. Seguramente encontrarían en ella una explicación de que la prohibición se les impuso a ellos solamente. No es una prohibición común a todas las personas:
The Qur’ān poses a challenge to the Jews to refer back to the Torah, to bring it forward and read it. They were certain to find in it an explanation that the prohibition was imposed on them alone. It is not a prohibition common to all people:
«Di: "Traed la Torá y recitadla, si es que lo que decís es verdad"». (Versículo 93)
“Say: ’Bring the Torah and recite it, if what you say is true.’” (Verse 93)
Esto va seguido de una amenaza contra quien fabrica mentiras acerca de Dios. Tal persona es un injusto que es injusto tanto consigo mismo como con los demás. En efecto, también es injusto con la propia verdad. El castigo del injusto es bien conocido. Basta, por tanto, con que se les describa como injustos para determinar el tipo de castigo que les aguarda. Ciertamente fabrican mentiras acerca de Dios, y ciertamente volverán a Él.
This is followed by a threat to anyone who fabricates lies about God. Such a person is a wrongdoer who is unfair both to himself and to other people. He is, indeed, unfair to truth itself. The punishment of a wrongdoer is well known. It is sufficient, therefore, that they are described as wrongdoers to determine the type of punishment which awaits them. They certainly fabricate lies about God, and they certainly will return to Him.
Los judíos también buscaban constantemente aprovechar la cuestión del cambio de dirección de la oración musulmana, que consistía en que los musulmanes oraran de cara a la Ka'bah en lugar de volverse hacia Jerusalén. El Profeta ﷺ y sus Compañeros oraron de cara a Jerusalén durante 16 o 17 meses después de la emigración del Profeta ﷺ a Medina. Este tema ha sido tratado extensamente en la sūrah precedente. Esa discusión explicó que elegir la Ka'bah como qiblah (o dirección de la oración) es optar por la alternativa más natural y preferible. Cuando se eligió Jerusalén durante un período determinado, se hizo por una razón específica explicada por Dios. Sin embargo, los judíos siguieron aprovechando este asunto, tratando de suscitar dudas y confusión y encubriendo la verdad con la falsedad, de la misma manera que lo hacen hoy los enemigos del Islam. Dios, no obstante, frustra sus planes con una nueva explicación: "Di: 'Dios dice la verdad.
The Jews also sought constantly to exploit the question of changing the direction of Muslim prayer which meant that the Muslims faced the Ka`bah in prayer instead of turning towards Jerusalem. The Prophet and his Companions faced Jerusalem in their prayer for 16 or 17 months after the Prophet’s emigration to Madinah. This topic has been discussed at length in the preceding sūrah. That discussion explained that to choose the Ka`bah as the qiblah (or direction in prayer) is to opt for the most natural and preferable alternative. When Jerusalem was chosen for a certain period, this was done for a specific reason explained by God. The Jews, nevertheless, continued to exploit this issue, trying to raise doubts and confusion and covering truth with falsehood, in the same way as the enemies of Islam do today. God, however, foils their schemes with a new explanation: “Say: ‘God speaks the truth.
«Sigue, pues, la religión de Abraham, que se apartó de todo lo falso y no fue de los que asociaban copartícipes a Dios.» La primera Casa [de culto] que fue establecida para los hombres fue, ciertamente, la de Bakka: bendita y guía para todos los mundos, llena de signos claros. Es el lugar donde Abraham se puso de pie; y quien entra en ella halla paz interior. Peregrinar a esta Casa es un deber para con Dios de todas las personas que tengan capacidad para emprenderlo. En cuanto a quienes no creen, Dios no tiene necesidad de nada en todos los mundos. (Versículos 95-97)
Follow, then, the creed of Abraham, who turned away from all that is false and was not one of those who associate partners with God.’ The first House [of worship! ever set up for mankind was indeed the one at Bakkah: rich in blessing; and a source of guidance to all the worlds, full of clear messages. It is the place whereon Abraham once stood; and whoever enters it finds inner peace. Pilgrimage to this House is a duty owed to God by all people who are able to undertake it. As for those who disbelieve, God does not stand in need of anything in all the worlds.” (Verses 95-7)
La primera frase aquí, «Di: “Dios dice la verdad”», se refiere a lo que se ha expuesto previamente. La Ka`bah fue construida por Abraham e Ismael para que fuera un lugar de refugio y seguridad para todas las personas, y para servir como qiblah o punto de enfoque y lugar de oración para todos aquellos que creen en la fe de Abraham. De ahí el mandato de seguir la creencia de Abraham, que se basa en la creencia en la unicidad absoluta de Dios, sin asociarle compañeros en ninguna forma: «“Sigue, pues, la creencia de Abraham, que se apartó de todo lo falso y no fue de los que asocian compañeros a Dios”». Los judíos afirmaban que eran descendientes de Abraham.
The first sentence here, “Say.: ‘God speaks the truth,’” refers to what has been stated previously. The Ka`bah was built by Abraham and Ishmael so that it may be a place of refuge and security for all people and to serve as a qiblah or focal point and a praying place for all those who believe in Abraham’s faith. Hence, the command to follow Abraham’s creed which is based on the belief in the absolute oneness of God, associating no partners with Him in any form or shape: “’Follow, then, the creed of Abraham, who turned away from all that is false and was not one of those who associate partners with God.’” The Jews claimed that they were the descendants of Abraham.
Aquí, el Corán les dice cuál es la verdadera naturaleza de la fe de Abraham, a saber, la creencia en la absoluta unicidad de Dios. Esto se enfatiza dos veces seguidas: la primera afirma que Abraham se apartó de todo lo que es falso, y la segunda asegura que él no era de los que asocian compañeros a Dios. ¿Cómo, entonces, pueden llegar al extremo de atribuir asociados a Dios?
Here, the Qur’ān tells them the true nature of Abraham’s faith, namely, the belief in the absolute Oneness of God. This is emphasised twice in succession: the first states that Abraham turned away from all that is false, and the second asserts that he was not one of those who associate partners with God. How can they, then, go as far as to ascribe partners to God?