Estos tres versículos de apertura tocan las notas fundamentales, pues sientan las bases del tema de la sūrah, a saber, la fe. «Toda alabanza pertenece a Dios, que ha creado los cielos y la tierra, y ha originado las tinieblas y la luz; sin embargo, quienes no creen equiparan otros seres a su Señor.» (Versículo 1)

These three opening verses strike the basic notes as they lay the foundation for the subject matter of the sūrah, namely, faith. “All praise is due to God, who has created the heavens and the earth, and brought into being darkness and light; yet those who disbelieve regard other beings as equal to their Lord.” (Verse 1)

El sūrah comienza alabando a Dios y glorificándolo, pues solo Él, el Creador y Originador de todas las cosas, merece ser alabado y glorificado. Así, los versos iniciales subrayan la cualidad primordial de la divinidad, a saber, la creación. Para empezar, se refiere a la creación en las dos mayores extensiones de la existencia, los cielos y la tierra. Luego añade los dos fenómenos más grandes que resultan de la creación de los cielos y la tierra conforme a un plan deliberado, a saber, las tinieblas y la luz. Este pasaje inicial lleva la mirada hacia las magníficas estrellas y planetas que vemos en el universo, las inimaginables distancias que los separan y los numerosos fenómenos que resultan de sus movimientos orbitales. Después se asombra de aquellas personas que contemplan esta existencia sobrecogedora, la cual es en sí misma un gran testimonio de la capacidad infinita del Creador Supremo y de Su planificación impecable, pero que aun así se niegan a creer en Dios, a reconocer Su unicidad o a alabarlo. En cambio, asocian a Él compañeros a quienes atribuyen igualdad con Él: “Y, sin embargo, quienes no creen equiparan otros seres a su Señor.” Toda esta clara evidencia en el universo pierde así su efecto sobre la mente y el alma humanas. La ironía es de la misma magnitud que las estrellas y los planetas, las distancias infinitas que los separan y los fenómenos envolventes que resultan de su creación. De hecho, es aún mayor.

The sūrah starts with praising God and glorifying Him as only He, the Creator and Originator of all things, deserves to be praised and glorified. Thus, the initial touches stress the foremost quality of Godhead, namely, creation. To start with, it refers to creation in the two widest expanses of existence, the heavens and earth. It then adds the two greatest phenomena that result from the creation of the heavens and the earth according to a deliberate plan, namely, darkness and light. This initial touch, then, takes into view the magnificent stars and planets which we see in the universe, the unimaginable distances separating them and the numerous phenomena which result from their orbital movements. It then wonders at those people who behold this awesome existence, itself a great testimony to the infinite ability of the Supreme Creator and His faultless planning, but who still refuse to believe in God, acknowledge His oneness or praise Him. Instead, they associate partners with Him whom they allege to be His equals: “Yet those who disbelieve regard other beings as equal to their Lord.” All this clear evidence in the universe thus loses its effect on the human mind and soul. The irony is of the same magnitude as the stars and the planets, the endless distances separating them and the all-enveloping phenomena that result from their creation. It is indeed greater.

No importa cuánto conspiren los sionistas, no pueden imponerse a la naturaleza humana, que en lo más profundo del corazón sabe que existe un Señor que creó este universo.

No matter how much they scheme, the Zionists cannot overpower human nature which, deep at heart, knows that there is a Lord who has created this universe.

Sin embargo, la naturaleza humana puede no ser capaz de reconocer los atributos correctos del verdadero Señor del universo, y puede desviarse al conceder autoridad a otros además de Él. Cuando tal desviación se produce en la naturaleza humana, la persona se convierte en incrédula o idólatra. Algunas personas, sin embargo, pueden tener una naturaleza corrompida que lleva al mal funcionamiento de sus facultades y respuestas naturales. Son estas personas las que pueden sucumbir a designios perversos que buscan hacerles negar por completo la existencia de Dios. Tales personas seguirán siendo solo una pequeña minoría. De hecho, los verdaderos ateos de hoy no suman más que unos pocos millones en Rusia y China, en comparación con los cientos de millones que sufren bajo la tiranía de esos ateos.

Human nature, however, may not be able to recognise the right attributes of the true Lord of the universe and it may deviate through giving authority to others beside Him. When such deviation occurs in human nature, it becomes unbeliever or idolater. Some individuals, however, may have a corrupt nature that leads to the malfunctioning of their natural faculties and responses. It is such individuals who may succumb to wicked designs aiming to make them deny God’s existence altogether. Such individuals will remain only a small minority. Indeed, the real atheists today do not number more than a few millions in Russia and China, compared to the hundreds of millions who suffer under the tyranny of those atheists.

Todos los esfuerzos que se han llevado a cabo sin pausa durante más de cuarenta años para utilizar los medios de educación e información con el fin de difundir el ateísmo no lograron más que esto.3

All the efforts which have gone on unabated for over forty years to utilise the means of education and information to spread atheism could not achieve more than this.3

Los designios perversos de los sionistas han buscado reducir la religión a un conjunto de rituales, buscando así minimizar su influencia en la vida práctica. De este modo, logran persuadir a la gente de que siguen siendo creyentes, mientras reconocen que otros señores legislan para ellos y regulan sus actividades prácticas. Por eso, los sionistas socavan a la humanidad en su conjunto, aunque la gente mantenga la ilusión de que son creyentes.