«Ciertamente, prósperos serán los creyentes». (Versículo 1) Es una promesa verdadera; más aún, es una decisión firme que asegura el éxito de los creyentes. Si lo tomamos como una promesa, sabemos que Dios nunca falla en cumplir Sus promesas; y si decimos que es Su decisión, entonces nadie puede jamás frustrar una decisión de Dios. Lo prometido es el éxito en la vida de este mundo y en la vida futura; el éxito del creyente individual y de la comunidad de creyentes. El creyente sentirá este éxito en su corazón y lo verá hacerse realidad en su vida cotidiana. El éxito que Dios promete abarca todo aquello que los seres humanos asocian con el éxito, y lo que Dios tiene reservado para Sus siervos fieles.

“Truly, successful shall be the believers.” (Verse 1) It is a true promise; nay, it is a firm decision ensuring success for the believers. If we take it as a promise, we know God never fails to honour His promises; and if we say that it is His decision, then no one can ever foil a decision by God. What is promised is success in the life of this world and in the life to come; success for the individual believer and for the community of believers. A believer will feel this success in his heart and will see it coming true in his day to day life. The success God promises includes all that human beings associate with success and what God keeps in store for His faithful servants.

¿Quiénes son esos siervos fieles, los creyentes que reciben este documento escrito por Dios, que contiene esta promesa y una clara declaración de éxito? ¿Quiénes son los creyentes a quienes se les promete todo bien, victoria, felicidad, éxito y provisiones buenas en esta vida terrenal; y además se les promete triunfar en la otra vida, cuando reciban la recompensa de Dios y disfruten de Su complacencia? También tendrán mucho más que solo Dios conoce, y esto se les dará en sus dos vidas. ¿Quiénes son estos creyentes que heredarán el paraíso, donde morarán?

So, who are those faithful servants, the believers who receive this document written by God, containing this promise and a clear declaration of success? Who are the believers promised all goodness, victory, happiness, success and goodly provisions in this life on earth; and further promised to be successful in the hereafter, when they receive God’s reward and enjoy His pleasure? They will also have much more that is known only to God, and this will be given in their two lives. Who are these believers who will inherit paradise where they will abide?

Los versículos 2-9 nos ofrecen una lista detallada de sus características. Son los que "se humillan en su oración, los que se apartan de todo lo que es frívolo, los que son activos en obras de caridad, los que se abstienen de las relaciones sexuales salvo con quienes están unidos a ellos en matrimonio, o con aquellos que legítimamente poseen, pues entonces no tienen culpa alguna, mientras que quienes buscan ir más allá de ese límite son en verdad transgresores, quienes son fieles a sus encomiendas y a sus compromisos, y quienes son diligentes en sus oraciones". (Versículos 2-9) Entonces, ¿qué podemos concluir de estas características?

«Que son activos en obras de caridad». (Versículo 4) Habiéndose presentado para declarar su sumisión a Dios y demostrarla en su oración, y habiéndose apartado de todo lo frívolo, los verdaderos creyentes complementan esto siendo activos en la caridad.

“Who are active in deeds of charity.” (Verse 4) Having come forward to declare their submission to God and demonstrate this in their prayer, and having turned away from all that is frivolous, true believers complement this by being active in charity.

El término árabe para la caridad es zakāt, pero esta palabra se usa a menudo en un sentido más amplio que va mucho más allá del culto financiero obligatorio con el que normalmente se asocia. Tal caridad purifica el corazón y el dinero del hombre. Libra a los corazones del egoísmo y la avaricia, y vence los susurros de desaliento de Satanás, que nos presenta el fantasma de la pobreza, y demuestra nuestra confianza en Dios. Asimismo, hace que nuestro dinero, o lo que queda de él, sea puro y bueno, libre de toda obligación y de dudas sobre su licitud. Además, la caridad protege a la comunidad musulmana contra el desequilibrio que resulta de los extremos de la pobreza, por un lado, y de la opulencia, por otro. Proporciona seguridad social a todos los individuos de la comunidad musulmana, especialmente a los elementos más débiles, y la protege contra la desintegración.

The term used in Arabic for charity is zakāt, but this word is often used in a wider sense that goes far beyond the obligatory financial worship with which it is normally associated. Such charity purifies man’s heart and money. It purges hearts of selfishness and greed, and overcomes Satan’s whispers of discouragement as he raises before us the spectre of poverty, and demonstrates our trust in God. It also makes our money, or what is left of it, pure and good, free of all obligations and doubts concerning its being lawful. Furthermore, charity protects the Muslim community against the imbalance that results from the extremes of poverty on the one side and affluence on the other. It provides social security for all individuals in the Muslim community, particularly the weaker elements, and it protects the community against disintegration.

«Quienes se abstienen del sexo...» (versículo 5). Esto apunta a la pureza del alma humana, del hogar y de la comunidad, y a la forma de protegerse uno mismo, a la familia y a la sociedad. Todo ello es fruto de abstenerse de ceder al pecado y de dirigir el corazón de las personas únicamente hacia lo permitido. Así, la comunidad musulmana queda protegida de la promiscuidad desenfrenada que socava la familia y permite que aumenten y se vuelvan aceptables los linajes dudosos.

“Who refrain from sex...” (Verse 5) This is a pointer to the purity of the human soul, the home and the community, and to the way of protecting oneself, family and society. It is all the result of refraining from indulgence in sin and turning people’s hearts only to what is permissible. Thus, the Muslim community is protected from the unrestrained promiscuity that undermines the family and allows dubious parenthood to increase and become acceptable.

"Quienes son fieles a sus encargos y a sus compromisos." (Versículo 8) Ellos, tanto los individuos como la comunidad, honran sus compromisos y cumplen con sus encargos. Tanto el individuo como la comunidad tienen muchos tipos de encargos que mantener, el primero de los cuales es el encargo contenido en su propia naturaleza, es decir, que Dios los ha creado de manera recta para que estén en armonía con el resto del universo al que pertenecen.

“Who are faithful to their trusts and to their pledges.” (Verse 8) They, individuals and community alike, honour their pledges and discharge their trust. Both the individual and the community have many types of trust to maintain, the first of which is the trust encapsulated in their own nature, i.e. they are created by God in an upright fashion so as to be in harmony with the rest of the universe to which they belong.

Esto da testimonio de la unicidad de Dios mediante el sentimiento natural de unidad que gobierna el universo. Los creyentes son fieles a este gran depósito, y protegen su naturaleza de la desviación para que siga dando testimonio de la unicidad de Dios. Otros depósitos se derivan de este elemento básico.

This testifies to God’s oneness by the natural feeling of unity that governs the universe. Believers are faithful to this great trust, and they protect their nature from deviation so that it continues to testify to God’s oneness. Other trusts are derived from this basic element.

La primera promesa es que Dios ha tomado de la naturaleza humana y la ha grabado en ella, comprometiéndola a creer en Su existencia y en Su unicidad. Todos los demás pactos, compromisos y tratados derivan de este primero. Cuando un creyente se compromete a algo, pone a Dios por testigo. Cumplir sus compromisos es, para el creyente, parte de ser temeroso de Dios, de taqwā.

The first pledge is that God has taken from, and made ingrained in human nature, committing it to believe in His existence and His oneness. All other pledges, covenants and treaties derive from this first one. When a believer commits himself to something, he makes God his witness. Honouring his commitments is, to a believer, part of being God-fearing, of taqwā.

La comunidad musulmana también es responsable de honrar su confianza pública y de cumplir sus compromisos con Dios, así como los deberes que se derivan de estos compromisos. La sūrah expresa su mandato en términos muy generales para abarcar todo tipo de confianza y de compromiso. Los creyentes son fieles a todos ellos, en todo momento. La fidelidad forma parte de su carácter. Ninguna comunidad puede aspirar a una vida recta si los compromisos y las confianzas no se cumplen, de modo que cada individuo y cada grupo tengan la certeza de esta regla básica de la vida en comunidad. Es la regla que da a todos un sentido de confianza y de seguridad.

Tras haber dado una descripción detallada de las cualidades y características de los creyentes, la sūrah pasa a señalar los indicios presentes en el propio ser humano que conducen a la fe. Habla de las distintas etapas de desarrollo del ser humano, desde el mismo comienzo del origen del hombre, hasta la resurrección en el Día del Juicio, para establecer un vínculo firme entre esta vida y la vida venidera:

Having given a detailed account of the qualities and characteristics of believers, the sūrah moves on to point out the indications available within man himself that lead to faith. It speaks of the various stages of development of a human being, starting with the very beginning of human origin, and ending with resurrection on the Day of Judgement, to establish a firm link between this life and the life to come:

Ciertamente, creamos al hombre de la esencia de arcilla, luego lo colocamos, como gota de semen, en un lugar seguro de reposo. Luego creamos de la gota de semen una masa celular adherente, y de la masa celular adherente creamos un embrión. Luego creamos dentro del embrión huesos, luego vestimos los huesos con carne. Después lo hacemos surgir como otra creación.

Indeed, We create man out of the essence of clay, then We place him, a gamete, in a safe place of rest. Then We create out of the gamete a clinging cell mass, and out of the clinging cell mass We create an embryo. Then We create within the embryo bones, then We clothe the bones with flesh. We then bring this into being as another creation.

¡Glorificado sea Dios, el mejor de los creadores! Y luego, después de todo esto, estás destinado a morir; y después, serás devuelto a la vida el Día de la Resurrección. (Versículos 12-16)

Exalted be God, the best of creators. And then, after all this, you are destined to die; and then, you shall be restored to life on the Day of Resurrection. (Verses 12-16)

La formación gradual del ser humano, siguiendo siempre la misma secuencia, confirma en primer lugar la verdad del Originador, así como la planificación deliberada en el curso que sigue tal formación. Esto no puede ser el resultado de una coincidencia ciega. Tampoco puede tratarse de un comienzo aleatorio que conduce a una línea constante que nunca falla ni se desvía. La realidad es que los seres humanos llegan a la existencia de la manera en que lo hacen, y no de cualquier otra forma posible, porque nuestro Creador quiere que sea así, y Él actúa según Su propio plan y diseño.

The gradual formation of man, following the same sequence, confirms first the truth of the Originator, and also the deliberate planning in the course such formation follows. This cannot be the result of blind coincidence. Nor can it be a random beginning leading to a consistent line that never fails or deviates. The truth is that human beings come into existence in the way they do, rather than any other possible way, because our Creator wants it this way, and He does things according to His own plan and design.

Esto se aplica al origen de la raza humana: comienza con una esencia de barro. En cuanto a los seres humanos individuales, atraviesan etapas bien conocidas: «Luego lo hicimos una gota de esperma en un lugar seguro y firme.» (versículo 13) La fórmula de creación que da lugar a nuevos individuos de la raza humana, y su método de reproducción, sigue una línea establecida por Dios. Una gota de fluido es expulsada por el hombre para asentarse en el útero de la mujer.

This applies to the origin of the human race: it starts from an essence of clay. As for individual human beings, they go through well known stages: “Then We place him, a gamete, in a safe place of rest.” (Verse 13) The creation formula that brings about new individuals of the human race, and their method of reproduction, follows a line set by God. A drop of fluid is discharged from the man to settle in the woman’s uterus.

No es toda la gota; más bien, una sola célula de entre cientos de miles que forman esta gota. Se asienta en este recinto seguro del útero, que está sostenido por los huesos de la cadera, protegiéndolo de las sacudidas y golpes que sufre el cuerpo al moverse.

It is not the whole drop; rather, a single cell out of hundreds of thousands forming this drop. It settles in this safe enclosure in the uterus which is supported by the hip bones, protecting it from the shocks and knocks that occur to the body as one moves about.

El texto coránico presenta al gameto como una etapa en la sucesión de la creación del hombre, que viene inmediatamente después de la existencia del hombre. Esto es cierto, pero también merece reflexión. Un ser humano en su estatura completa, y con todos sus rasgos, elementos y características, está contenido dentro de este gameto. Luego se desarrolla en un embrión cuando comienza su nueva existencia a través de una nueva serie de etapas.

The Qur’ānic text makes the gamete a stage in the succession of man’s creation, coming immediately after man’s existence. This is true, but it also deserves contemplation. A human being in his full stature, and with all his features, elements and characteristics, is enclosed within this gamete. It then develops into an embryo when it begins its new existence through a new series of stages.

La etapa del gameto conduce a la de una masa celular tras la fecundación del óvulo femenino por el espermatozoide masculino, y entonces la masa celular se adhiere a la pared del útero. La masa celular crece y se convierte en un embrión. Esta pequeña criatura continúa en esta línea, que nunca cambia ni se desvía de su curso. Avanza por su línea trazada, empleando su energía latente conforme a la ley de Dios, que combina un diseño perfecto con una planificación esmerada.

La sura continúa describiendo las distintas etapas de la vida para completar el recorrido.

The sūrah continues to depict the different stages of life to complete the journey.

La vida humana que comenzó en la tierra, sin embargo, no termina allí, porque un elemento ajeno a la tierra forma una parte esencial de ella, influyendo en el camino que recorre.

Human life that began on earth does not however end there, because an element from outside the earth forms an essential part of it, influencing the path it travels.

El soplo del espíritu de Dios en ella ha dado a la vida humana una meta distinta a la del cuerpo, y un destino distinto al destino de la carne y la sangre. Por ello, alcanza su plenitud en otra parte que no es esta tierra, en un mundo totalmente diferente: «Y luego, después de todo esto, estáis destinados a morir; y luego, seréis devueltos a la vida el Día de la Resurrección». (Versículos 15-16)

The breathing of God’s spirit in it has given human life a goal different from that of the body, and a destination unlike that of the destination of flesh and blood. Hence it achieves its completeness somewhere other than this earth, in a totally different world: “And then, after all this, you are destined to die; and then, you shall be restored to life on the Day of Resurrection.” (Verses 15-16)

Así, la muerte es el fin de la vida humana en la tierra, y constituye un puente entre la vida que conocemos y la vida venidera. Como tal, es una etapa en la vida humana, no su final.

Thus, death is the end of human life on earth, forming a bridge between the life we know and the life to come. As such, it is a stage in human life, not its end.

Luego viene la resurrección, que anuncia la última etapa, cuando comienza la vida perfecta, libre de todas las imperfecciones de la vida terrenal, de las necesidades físicas, del miedo y de la preocupación, y que no conduce a ninguna otra etapa, porque representa el nivel de perfección que el ser humano puede alcanzar.

Then comes resurrection which heralds the last stage, when the perfect life begins, free of all the failings of earthly life, physical needs, fear and worry, and leading to no other stage because it represents the level of perfection human beings can attain.

Esto, sin embargo, se aplica solo a quienes siguen el camino que conduce a tal perfección, expuesto en los primeros versículos de esta sūrah. Es el camino seguido por los creyentes. En cambio, quienes en esta vida descienden al nivel de los animales caen aún más abajo en la vida venidera, hasta quedar en lo más profundo. Ya no son seres humanos, porque se convierten en parte del combustible del infierno, alimentado con piedras y hombres.

«Hacemos descender agua del cielo en una medida determinada, y la hacemos permanecer en la tierra; y ciertamente Nosotros somos capaces de hacerla desaparecer por completo». (Versículo 18) Aquí encontramos un vínculo directo entre aquellas siete órbitas o cuerpos y la tierra. El agua cae del cielo y tiene una relación directa con esos cuerpos. De hecho, es el orden perfecto que rige el universo el que permite que el agua caiga así del cielo y se asiente en la tierra.

“We send down water from the skies in accordance with a set measure, and We cause it to lodge in the earth; and We are most certainly able to take it all away.” (Verse 18) Here we have a direct link between those seven orbits or bodies and the earth. Water falls from the sky, and has a direct link with those bodies. In fact, it is the perfect order controlling the universe that allows water to so fall from the sky and settle into the earth.

Solo recientemente los geólogos desarrollaron la teoría de que el agua subterránea proviene del agua de superficie y de la lluvia, que se filtra a través de la tierra. Antes de que esta teoría fuera planteada, la percepción general era que el agua subterránea era independiente del agua de superficie. Sin embargo, el Corán afirmó este hecho hace más de 1.400 años.

It is only recently that geologists developed their theory that underground water comes from surface water and rain, which seeps through the earth. Before this theory was advanced, the general perception was that underground water was independent of surface water. Yet the Qur’ān stated this fact more than 1,400 years ago.

«Y hacemos descender agua del cielo en una medida determinada». Todo ello responde a un plan minucioso. No es ni tanta como para provocar inundaciones y devastación, ni tan poca como para causar sequía y hambruna. Tampoco llega en el momento equivocado, cuando resultaría de poca utilidad.

“We send down water from the skies in accordance with a set measure.” It is all according to an elaborate plan. It is neither too much so as to cause flooding and devastation, nor too little so as to cause drought and famine. Nor does it come at the wrong time when it would be of little use.

«Y Nosotros hacemos que se asiente en la tierra.» La imagen aquí se asemeja a la del óvulo fecundado que se implanta en el útero, descrito en el Corán como «un lugar seguro de reposo». Tanto el óvulo como el agua tienen sus lugares asentados y seguros de establecimiento para dar origen a la vida. Aquí vemos otro ejemplo del método coránico de disposición artística de escenas e imágenes.

“And We cause it to lodge in the earth.” The picture here is akin to that of the fertilized egg that is implanted in the uterus, which is described in the Qur’ān as ‘a safe place of rest.’ Both the egg and the water have their settled and safe places of settlement in order to give rise to life. Here we see yet another example of the Qur’ānic method of artistic arrangement of scenes and images.