Al-A'rāf (Los Lugares Elevados) | El enfoque coránico hacia la fe 59-93 - En la sombra del Corán

Al-A'rāf (Los Lugares Elevados) | El enfoque coránico hacia la fe 59-93 - En la sombra del Corán | Quran Course

1. Los seres humanos a menudo se apartan del camino de la guía desde el punto en que partieron, para hundirse en un estado de ignorancia, o *jāhiliyyah*, que se caracteriza por asociar socios a Dios. Esto sucede como resultado de la interacción de los complejos elementos que existen en la propia constitución del hombre y de los elementos con los que tiene que lidiar. Cuando se llega a este estado de cosas, Dios envía un mensajero a los seres humanos para explicarles la misma verdad que tenían antes de hundirse en la *jāhiliyyah*. Algunos de ellos se labran su propia destrucción, mientras que otros logran salvarse volviendo a la verdad de la fe.

1. Human beings often stray from the path of guidance from where they started in order to sink into a state of ignorance, or jāhiliyyah, that is characterized by associating partners with God. This happens as a result of the interplay of the complex elements that exist in man’s own constitution and the elements which he has to deal with. When this state of affairs is reached, God sends a messenger to human beings explaining to them the very same truth they had had before sinking into jāhiliyyah. Some of them write their own destruction, while others are able to spare themselves by returning to the truth of faith.

Estos son quienes aceptan que tienen un solo Dios y se someten voluntaria y totalmente solo a Él. Son ellos quienes escuchan a su mensajero cuando les dice: “¡Pueblo mío!, adorad solo a Dios: no tenéis más dios que Él”. (Versículos 59, 65, 73, 85) Esta es, en efecto, la esencia de la fe divina a lo largo de la historia humana. Todo mensajero predicó este mismo mensaje a su pueblo, que había sucumbido al designio de Satanás y había asociado compañeros a Dios, aunque estos compañeros puedan variar según las distintas sociedades de la yahiliyya. Esta verdad básica es la que está en el centro de la batalla entre la verdad y la falsedad. Es la actitud de las personas ante este hecho fundamental lo que las sitúa en el bando de los que son destruidos o en el de los que son salvados por Dios. El Corán relata cómo todos estos mensajeros expresaron este hecho esencial en sus distintas lenguas, usando siempre las mismas palabras: “¡Pueblo mío!, adorad solo a Dios: no tenéis más dios que Él”. Esto sirve para subrayar la unidad de la fe divina a lo largo de la historia, incluso en su expresión verbal. La fórmula en sí es tan precisa al expresar la esencia de la fe, y su uso repetido muestra de una manera muy tangible la unidad de esta fe. Esto es en sí mismo significativo.

These are the ones who accept that they have a single God and submit willingly and totally to Him alone. It is they who listen to their messenger as he says to them: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” (Verses 59, 65, 73, 85) This is indeed the essence of the divine faith throughout human history. Every messenger preached this same message to his people who had succumbed to Satan’s design and associated partners with God, although these partners may differ in different jāhiliyyah societies. It is this basic truism that is at the core of the battle between truth and falsehood. It is people’s attitudes to this basic fact that puts them in the camp of those who are destroyed, or those who are saved by God. The Qur’ān relates how all these messengers expressed this essential fact in their various languages, using the same wording throughout: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” This serves to emphasize the unity of the divine faith throughout history, even in its verbal expression. The wording itself is so precise in expressing the essence of faith, and its repeated usage portrays in a very tangible way the unity of this faith. This is in itself significant.

Este énfasis que el Corán pone en la unidad de la fe divina sirve para mostrar la gran diferencia entre el método coránico y el enfoque de la religión comparada. Vemos con mucha claridad que nunca ha existido un acercamiento gradual al concepto básico de la fe, ni un desarrollo de ese concepto, que todos los mensajeros han predicado tal como lo recibieron de Dios. Quienes hablan del desarrollo o progreso de la fe humana e incluyen el mensaje divino dentro de ese desarrollo gradual hacen una afirmación que contradice lo que Dios declara. Como vemos claramente en el Corán, la fe divina siempre ha subrayado el mismo concepto básico, que el Corán relata con las mismas palabras:

This emphasis the Qur’ān places on the unity of the divine faith serves to show the great divide between the Qur’ānic method and the approach of comparative religion. We can see very clearly that there has never been any gradual approach to the basic concept of faith, or development of that concept, which all messengers have preached as they received it from God. Those who speak of the development or progress of human faith and include the divine message in this gradual development make a claim that is at variance with what God states. As we see clearly in the Qur’ān, divine faith has always stressed the same basic concept which the Qur’ān relates in the same wording:

«¡Pueblo mío, adorad solo a Dios: no tenéis más divinidad que Él!». Este Dios, al que se refieren todos los mensajeros, es «el Señor de los mundos», que reunirá a todos los seres humanos para el ajuste de cuentas en un gran día. Ningún mensajero enviado por Dios predicó jamás la creencia en un señor de una tribu, nación o raza determinada, y ningún mensajero predicó la creencia en una dualidad o pluralidad de la divinidad. Ningún mensajero exhortó a su pueblo a adorar tótems, estrellas, espíritus o ídolos. Ninguna religión sancionada por Dios omitió hablar de una vida venidera, como pretenden los llamados «expertos religiosos» que estudian las distintas formas de ignorancia y afirman que tales creencias ignorantes fueron las religiones conocidas por la humanidad en aquellos periodos concretos de la historia.

“My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” This God, to whom all messengers refer, is “the Lord of all the worlds” who will gather all human beings for the reckoning on a great day. No messenger sent by God has ever preached a belief in a Lord of a particular tribe, nation or race, and no messenger preached a belief in a duality or multiplicity of Godhead. No messenger urged his people to worship totems, stars, spirits or idols. No religion sanctioned by God omitted to speak of a life to come, as claimed by so-called ‘religious experts’ who study the different forms of ignorance and claim that such ignorant beliefs were the religions known to humanity in those particular periods of time.

Todos los mensajeros, uno tras otro, predicaron el mensaje de la absoluta unicidad de Dios y de Su Señorío sobre el universo, así como la rendición de cuentas y la recompensa en el Día del Juicio. Pero la desviación que se produjo con cada nueva forma de yahiliyya dio lugar a multitud de concepciones ignorantes. Son estas concepciones las que estudian los «expertos en religión», quienes afirman que constituyen la línea del progreso religioso.

All messengers, one after the other, preached the message of God’s absolute oneness and His Lordship over the universe, as well as the reckoning and reward on the Day of Judgement. But the deviation that took place with every new form of jāhiliyyah led to a multitude of ignorant concepts. It is these concepts that are studied by ‘experts in religion’ who claim that they form the line of religious progress.

De todos modos, aquí tenemos lo que Dios afirma, y es la verdad que debemos seguir, especialmente quienes abordamos este tema cuando explicamos la fe islámica o la defendemos. Quienes no creen en el Corán pueden decir lo que quieran, pero Dios dice la verdad y Su palabra es definitiva.

At any rate, we have here what God states, and it is the truth that we should follow, particularly those of us who tackle this subject when they explain the Islamic faith or defend it. Those who do not believe in the Qur’ān may say what they want, but God tells the truth and His word is final.

2. Cada uno de los mensajeros de Dios, la paz sea con todos ellos, llegó a su pueblo después de que este se hubiera apartado del principio del monoteísmo, que ya había sido establecido en su comunidad por su profeta o mensajero anterior. La primera generación de seres humanos era monoteísta, creía en Dios, el Señor supremo del universo. Esta era la fe en la que creían Adán y su esposa.

2. Every one of God’s messengers peace be upon them all came to his people after they had deviated from the principle of monotheism which was already established in their community by their earlier prophet or messenger. The first generation of human beings were monotheists, believing in God, the supreme Lord of the universe. This was the faith in which Adam and his wife believed.

Cuando el Profeta Noé (la paz sea con él) fue enviado después de que la humanidad se hubiera desviado hacia el politeísmo, llamó a su pueblo a volver a la fe monoteísta y a creer en Dios únicamente. Luego, las inundaciones destruyeron a los incrédulos y solo sobrevivieron los creyentes, quienes repoblaron la tierra creyendo en Dios únicamente, tal como les había enseñado el Profeta Noé. Las generaciones sucesivas hicieron lo mismo, pero después de un largo período de tiempo comenzaron a desviarse hacia la ignorancia, como lo habían hecho quienes vivieron antes. Con el Profeta Hūd sucedió de nuevo la misma historia, con los incrédulos destruidos por grandes tormentas. La historia se repitió una y otra vez.

When the Prophet Noah (peace be upon him) was sent after humanity had deviated into polytheism, he called on his people to return to the monotheistic faith and to believe in God alone. Then the floods destroyed the unbelievers and only the believers survived to repopulate the earth believing in God alone, as they were taught by the Prophet Noah. Succeeding generations did likewise but after a long period of time, they began to deviate into ignorance as did those who lived earlier. With the Prophet Hūd, the same story happened again with the unbelievers being destroyed by great storms. The story was repeated again and again.

Cada uno de estos mensajeros fue enviado a su pueblo, y les dijo:

Every one of these messengers was sent to his people and he said to them:

«Pueblo mío, adorad solo a Dios: no tenéis más divinidad que Él». Cada uno de ellos también decía: «Os aconsejo con sinceridad». De este modo, cada mensajero dejó claro a su pueblo que el asunto era muy grave, y que su arrogante rechazo a aceptar la fe podía acarrearles grandes problemas en esta vida y exponerlos a un castigo más severo en el más allá. Asimismo, expresaba su ferviente deseo de que su pueblo siguiera la guía divina. Sin embargo, en cada ocasión, los notables de la comunidad y quienes ocupaban posiciones de liderazgo se opusieron a la verdad, negándose a someterse a Dios, Señor de toda la humanidad. La sumisión a Dios únicamente es la cuestión central de la fe divina en todas sus formas de expresión contenidas en los mensajes transmitidos por los mensajeros de Dios. Ante tan obstinada negativa, cada uno de esos mensajeros manifestó su postura, totalmente opuesta a la tiranía y al mal. En el caso de cada mensajero, su pueblo se dividió en dos comunidades según la fe. Así, los lazos de nacionalidad y de parentesco se rompieron para ser reemplazados por los lazos de la fe. Con esta división, Dios juzgó entre la comunidad que seguía Su guía y la que se desviaba de la verdad. Este juicio provocó la destrucción de los incrédulos y salvó a quienes se sometieron a Dios. Es ley de Dios que tal juicio no se pronuncie hasta que la comunidad correspondiente se divida en dos según la fe, declarando sus seguidores su sumisión únicamente a Dios, desligándose de sus compatriotas que seguían otras creencias y dejando muy clara su postura. Así lo confirma la historia de la fe divina desde los primeros días de la vida humana.

“My people, worship God alone: you have no deity other than Him.” Every one also said: “I am giving you honest counsel.” In this way, every messenger made it clear to his people that the matter was very serious, and that their arrogant refusal to accept the faith could land them in great trouble in this life and expose them to a heavier punishment in the hereafter. He also expressed his keen desire that his people should follow divine guidance. However, on each occasion the notables in the community and those who were in leading positions stood against the truth, refusing to submit themselves to God, the Lord of all mankind. It is submission to God alone which is the central issue in the divine faith in all its forms of expression contained in the messages delivered by God’s messengers. Faced with such a stubborn refusal, each one of those messengers declared his stand, totally opposed to tyranny and evil. In the case of each messenger, his people were split into two communities on the basis of faith. Thus, the ties of nationality and family relations were severed to be replaced by the ties of faith. With such a split, God made a judgement between the community following his guidance and the one deviating from the truth. This judgement brought about the destruction of the unbelievers and rescued those who submitted to God. It is God’s law that no such judgement be passed until the respective community is divided into two on the basis of faith, with its followers declaring their submission to God alone, disassociating themselves from their compatriots who followed some other faiths and making their own stand very clear. This is endorsed by the history of the divine faith ever since the early days of human life.

3. El tema central de cada mensaje fue siempre el mismo: que todos los seres humanos se sometan solo a Dios, su Señor y Señor del universo. Tal sumisión, y la retirada de la autoridad a todos sus usurpadores, es el fundamento de todo bien en la vida humana. El Qur’ān no entra en grandes detalles de aquellos mensajes anteriores, después de explicar este denominador común de todos los mensajes divinos. Los detalles se basan en este principio fundamental. La importancia de este tema central es la razón por la que el Qur’ān lo destaca de esta manera y lo señala al trazar los rasgos principales de la marcha de la fe. Debemos recordar aquí lo que dijimos en nuestro Prólogo a la sexta sūrah, La vaca, o al-An`ām, [Vol. V], a saber, que este tema central constituyó la materia de todas las revelaciones coránicas en La Meca, mientras que las revelaciones que se le concedieron al Profeta ﷺ en Medina esbozaron la ley islámica en la medida en que atendía a las necesidades de la comunidad de creyentes.

3. The central issue in every message was the same: that all people should submit to God alone, their Lord and the Lord of the universe. Such submission and the removal of authority from all its usurpers is the foundation of every good thing in human life. The Qur’ān does not go into any great details of those earlier messages, after explaining this common denominator in all divine messages. The details are based on this basic principle. The importance of this central issue is the reason why the Qur’ān highlights it in this way, and singles it out in painting the main features of the procession of faith. We should remember here what we have said in our Prologue to the sixth sūrah, Cattle, or al-An`ām, [Vol. V], that this central issue provided the subject matter of all Qur’ānic revelations in Makkah, while the revelations vouchsafed to the Prophet in Madinah outlined Islamic law as it addressed the needs of the community of believers.

Esta religión nuestra tiene una verdad central, y adopta un enfoque muy distintivo para exponer esta verdad. El enfoque no es en modo alguno menos importante que la verdad misma. Por tanto, debemos conocer la verdad fundamental expuesta por el Islam y seguir el enfoque con que se expone. Este enfoque destaca, repite con frecuencia y respalda el hecho de la unicidad de Dios. Ésta es la razón por la que esta cuestión básica sobresale en las historias relatadas en esta sūrah.

This religion of ours has a central truth, and it adopts a very distinctive approach in outlining this truth. The approach is in no way less important than the truth itself. Therefore, we must know the basic truth outlined by Islam and follow the approach in which it is outlined. This approach highlights, frequently repeats and endorses the fact of God’s oneness. This is the reason why this basic issue stands out in the stories given in this sūrah.

4. Estos relatos describen la naturaleza de la fe y la naturaleza de los incrédulos entre los seres humanos. Muestran dos tipos de corazones: uno dispuesto a recibir la fe y otro dispuesto a rechazarla. En el caso de cada mensajero, quienes creyeron estaban dispuestos a someterse a Dios y a obedecer a Su mensajero.

4. These accounts describe the nature of faith and the nature of unbelievers among human beings. It shows two types of hearts: one ready to receive the faith and another ready to deny it. In the case of every messenger, those who believed were willing to submit themselves to God and obey His messenger.

No les parecía extraño que Dios eligiera a uno de ellos para transmitir Su mensaje, advirtiéndoles contra la incredulidad. Los incrédulos de cada caso eran quienes no estaban dispuestos a renunciar a la autoridad que habían usurpado ni a reconocer que esta pertenecía solo a Dios, a quien pertenecen toda la creación y toda autoridad. No estaban dispuestos a escuchar a una sola persona de entre ellos. Eran los grandes, los jefes que gozaban de posiciones de autoridad y liderazgo entre su pueblo. Así podemos reconocer el punto central de esta fe, a saber, el de la soberanía y la autoridad. Aquellos líderes siempre fueron conscientes del significado de lo que decía cada mensajero: "Adorad solo a Dios: no tenéis otra divinidad aparte de Él", y su afirmación: "Yo soy solo un mensajero del Señor del universo". Sentían que aceptar la unicidad de Dios significaba reconocer que la soberanía pertenecía a su legítimo dueño, Dios, el único Señor del universo. Lo que habían usurpado de ella tendría que serle devuelto. Estaban dispuestos a resistirse incluso hasta el punto de su propia destrucción. No estaban preparados para aprender las lecciones de las comunidades anteriores. Por el contrario, estaban dispuestos a seguir sus pasos hacia la destrucción e incluso hacia el infierno. La ruina que sobrevino a aquellas comunidades sigue el mismo patrón constante: una comunidad olvida el mensaje de Dios y se aleja de Su guía; se envía un mensajero para transmitir un mensaje de advertencia; esa misma comunidad adopta una actitud arrogante, negándose a someterse a Dios; la seducción de la riqueza provoca un mayor desprecio por la advertencia e incluso una invitación a acelerar la ruina; se persigue a los creyentes que están decididos a permanecer fieles a su fe; y, finalmente, se produce la destrucción de los incrédulos arrogantes, de acuerdo con la ley de Dios que ha permanecido vigente a lo largo de la historia.

They did not find it surprising that God chose one of them to deliver His message warning them against disbelief. The unbelievers in each case were those unwilling to relinquish the authority they had usurped and to acknowledge that it belonged to God alone, to whom all creation and all authority belonged. They were unwilling to listen to a single person among them. Those were the great ones, the chiefs who enjoyed positions of authority and leadership among their people. Thus we can recognize the central point in this faith, namely, that of sovereignty and authority. Those leaders were always aware of the meaning of what each messenger said: “Worship God alone: you have no deity other than Him”; and his statement: “I am only a messenger from the Lord of the universe.” They felt that acceptance of God’s oneness meant that sovereignty would be acknowledged to belong to its rightful owner, God, the only Lord, in the universe. What they had usurped of it would have to be restored to Him. They were ready to resist that even to the point of their destruction. They were not prepared to learn the lessons of earlier communities. On the contrary, they were prepared to follow in their footsteps to destruction and even to hell. The doom that befell those communities follows the same consistent pattern: a community forgets God’s message and moves away from His guidance; a messenger is sent to deliver a message of warning; the same community adopts an arrogant attitude refusing to submit to God; the lure of affluence causes further disregard of the warning and even an invitation to hasten doom; persecution of the believers who are determined to stick to their faith; and finally destruction of the arrogant unbelievers in accordance with God’s law that has remained in operation throughout history.

5. Equipado con el poder, lo falso no tolera ni siquiera la mera existencia de la verdad. Incluso cuando la verdad quiere mantenerse bien alejada de lo falso, dejando el juicio entre ambos a Dios, lo falso no aceptará esta actitud. Seguirá persiguiendo a la verdad y perjudicándola. El Profeta Shu`ayb dijo a su pueblo: “Si hay entre vosotros quienes creen en el mensaje con el que he sido enviado, y otros que no creen, entonces tened paciencia hasta que Dios juzgue entre nosotros; Él es el mejor de los jueces”. Al-A`rāf (Las Alturas) | EL ENFOQUE CORÁNICO DE LA FE 10 5

5. Equipped with power, falsehood does not tolerate even the mere existence of the truth. Even when the truth wants to stay well away from falsehood, leaving judgement between them to God, falsehood will not accept this attitude. It will continue to chase the truth and persecute it. The Prophet Shu`ayb said to his people: “If there be some among you who believe in the message with which I am sent, and others who do not believe, then be patient until God shall Al-A`rāf (The Heights) | THE QUR’ĀNIC APPROACH TO FAITH 10 5

"juzga entre nosotros. Él es el mejor de todos los jueces". (Versículo 87) Pero ellos no aceptaron esta propuesta de su parte. No podían tolerar ver la verdad existir, ni ver a un grupo de personas liberadas de la tiranía del mal y sometidas solo a Dios. "Dijeron los grandes de su pueblo, que se enorgullecían de su arrogancia: 'Ciertamente os expulsaremos a ti, Shu'ayb, y a tus compañeros creyentes de nuestra tierra, a menos que volváis a nuestro redil'". (Versículo 88) En este momento, Shu'ayb declaró su compromiso con la verdad y rechazó la oferta de los tiranos: "Dijo: '¿Incluso aunque no queramos? Seríamos culpables de inventar mentiras contra Dios si volviéramos a vuestros caminos después de que Dios nos haya salvado de ellos'". (Versículos 88-89)

judge between us. He is the best of all judges.” (Verse 87) But they did not accept this offer from him. They could not tolerate seeing the truth in existence, or seeing a group of people freed from the tyranny of evil and submitting to God alone. “Said the great ones among his people, who gloried in their arrogance: ‘We shall indeed expel you, Shu`ayb and your fellow believers from our land unless you return to our fold.’” (Verse 88) At this juncture, Shu`ayb declared his commitment to the truth, and refused the tyrants’ offer: “He said: ‘Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. ‘(Verses 88-89)

Esto enseñará a los defensores del Islam que la lucha contra la tiranía les es impuesta. No pueden eludirla, por mucho que lo intenten, porque las fuerzas del mal nunca los dejarán en paz a menos que abandonen su fe y acepten las creencias de las fuerzas tiránicas. Deben recordar, sin embargo, que Dios los ha rescatado de esas creencias en cuanto declararon su sumisión a Dios solo y liberaron sus corazones de la sumisión a la tiranía. Por lo tanto, deben, por necesidad, librar su batalla, permaneciendo firmes, hasta que Dios les conceda la victoria. Tienen que decir, como dijo el Profeta Shu`ayb: “En Dios depositamos nuestra confianza. Señor nuestro, pon en evidencia la verdad entre nosotros y nuestro pueblo, pues Tú eres el mejor en poner en evidencia la verdad”. (Versículo 89) Luego, deben dejar que la ley de Dios siga su curso, como lo ha hecho en todas las épocas de la historia.

This will teach the advocates of Islam that the battle against tyranny is imposed on them. They simply cannot avoid it, no matter how they try, because the forces of evil will never let them alone unless they abandon their faith and accept the beliefs of tyrannical forces. They must remember, however, that God has rescued them from those beliefs as soon as they declared their submission to God alone and freed their hearts from submission to tyranny. Hence, they must, by necessity, fight their battle, remaining steadfast, until God grants them victory. They have to say, as the Prophet Shu`ayb said: “In God we place our trust. Our Lord, lay open the truth between us and our people; for You are the best to lay open the truth.” (Verse 89) Then, they should let God’s law run its course as it has done before in all periods of history.

La procesión de la fe, encabezada por los nobles mensajeros que Dios ha enviado a la humanidad, se demuestra claramente en la sūrah. Esta va precedida por la gran procesión de la fe en todo el universo: «Vuestro Señor es Dios, que creó los cielos y la tierra en seis eones, y se estableció sobre el trono. Él cubre el día con la noche, que lo persigue velozmente. El sol, la luna y las estrellas están sometidos a Su mandato. Ciertamente, a Él pertenecen la creación y la autoridad. Bendito sea Dios, Señor de los mundos». (Versículo 54)

The procession of faith, led by the noble messengers God has sent to mankind, is clearly demonstrated in the sūrah. This is preceded by the greater procession of faith in the whole universe: “Your Lord is God who has created the heavens and the earth in six aeons, and is established on the throne. He covers the day with the night in swift pursuit. The sun, the moon and the stars are made subservient to His command. Surely all creation and all authority belong to Him. Blessed is God, the Lord of the worlds.” (Verse 54)

Todos los mensajeros enviados por Dios defendieron la sumisión al Ser Supremo que creó los cielos y la tierra, y se estableció sobre el trono, que hizo que la noche persiguiera al día y puso en movimiento al sol, la luna y las estrellas, haciéndolos sometidos a Su voluntad. Es Él quien ha creado todo y posee la autoridad sobre todo. En verdad, Sus mensajeros llaman a toda la humanidad a someterse a Dios, Señor de todos los mundos, esforzándose por salvar a la humanidad de las artimañas de Satanás, quien se empeña en apartar a la humanidad de Dios y llevarla a un estado de ignorancia. Ese estado tiene formas interminables, pero todas estas formas tienen en común la característica de asociar socios a Dios, pretendiendo que comparten con Él la Señoría.

All messengers sent by God advocated submission to the Supreme Being who created the heavens and the earth, and established Himself on the throne, and who set the night to pursue the day, and set the sun, moon and stars in motion making them subservient to His will. It is He who has created all and possesses authority over all. Indeed, His messengers call on all mankind to submit to God, the Lord of all the worlds, striving to save mankind from Satan’s schemes who endeavours to divert humanity away from God and to a state of ignorance. That state has endless forms, but all these forms have in common the characteristic of associating partners with God, claiming that they share Lordship with Him.

El método del Corán con frecuencia vincula la sumisión del universo a Dios con el llamado a las personas a estar en armonía con el universo y a someterse a Dios como lo ha hecho el resto del universo, y por cuya voluntad el universo está en movimiento. Este hecho universal está destinado a conmover violentamente el corazón del hombre, incitándolo desde dentro a unirse a esta sumisión voluntaria, para no ser la única nota discordante en todo el sistema universal.

The Qur’ānic method often links the submission of the universe to God and the call on people to be in harmony with the universe and to submit to God as the rest of the universe has done and by whose will the universe is set in motion. This universal fact is bound to violently shake man’s heart, urging him from within to join in this willing submission, in order not to be the only odd note in the whole universal system.

Los nobles mensajeros no llaman a la humanidad a hacer nada extraño. En realidad, la llaman a creer en la verdad implantada en el universo, que constituye la base de su existencia. Es la misma verdad implantada en la naturaleza humana. Cuando las personas se dejan llevar por sus deseos carnales, permiten que Satanás las aparte de la verdad original, y es entonces cuando Satanás se convence de que han cegado sus ojos y cerrado sus mentes a la verdad.

The noble messengers do not call on mankind to do anything odd. Indeed, they call on mankind to believe in the truth implanted in the universe and forming the basis of its existence. It is the same truth implanted in human nature. When people are swayed by their carnal desires they enable Satan to take them away from the original truth, and it is then that Satan becomes certain that they have blinded their eyes and closed their minds to the truth.

Este es un hecho fundamental que se manifiesta claramente cuando escuchamos los relatos históricos tal como se presentan en orden en esta sūrah.

This is a fundamental fact that clearly manifests itself when we listen to historical accounts as they are given in proper order in this sūrah.

Enviamos a Nuh a su pueblo, y dijo: «¡Pueblo mío!, adorad solo a Dios, pues no tenéis más divinidad que Él. Temo por vosotros el castigo de un día terrible». Los dignatarios de su pueblo respondieron: «Vemos que estás en un error evidente». Dijo: «¡Pueblo mío!, no estoy en error, sino que soy un Mensajero del Señor de los mundos. Os transmito los mensajes de mi Señor y os aconsejo con sinceridad, pues sé de Dios lo que vosotros no sabéis. ¿Os extraña que os llegue una amonestación de vuestro Señor por medio de un hombre de entre vosotros, para que os advierta y para que temáis a Dios y quizá recibáis misericordia?». Pero lo tacharon de mentiroso, así que lo salvamos a él y a los que estaban con él en el arca, y ahogamos a los que desmintieron Nuestros signos. Ciertamente, eran gente ciega.

We sent Noah to his people, and he said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. I fear lest suffering befall you on an awesome day.” The great ones among his people replied: “We certainly see that you are in obvious error. “Said he: “My people, I am not in error, but I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere counsel, for I know [through revelation] from God what you do not know. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you, and that you may keep away from evil and be graced with His mercy?” But they accused him of lying, so We saved him together with all those who stood by him, in the ark, and caused those who rejected Our revelations to drown. Surely they were blind people. (Verses 59-64)

Esta primera narración histórica nos ofrece una breve historia de Noé. No incluye los detalles que aparecen en otros pasajes del Corán cuando estos son necesarios para el tema principal que se trata en las sūrahs de Hūd y Noé. El propósito de presentarla aquí es describir los rasgos principales que ya hemos comentado: la naturaleza de la fe, cómo se transmite el mensaje de Dios, cómo lo recibe la gente, la reacción del mensajero ante la respuesta que obtiene y, finalmente, la aplicación del castigo con el que se les había advertido. Por ello, solo se mencionan aquellos aspectos de la historia que perfilan estos puntos, siguiendo el método general de las narraciones históricas coránicas.

This first historical account gives us a brief history of Noah. It does not include the details given elsewhere in the Qur’ān where these are required by the main theme under discussion in Sūrahs, Had and Noah. The main purpose of giving it here is to describe the main features which we have already discussed, the nature of faith, how to deliver God’s message, how people receive it and the messenger’s reaction to the response he gets, and finally the infliction of the punishment against which they were warned. Hence, only those aspects of the story which outline these points are mentioned here, following the general method of Qur’ānic historical accounts.

Este pasaje comienza con la afirmación: «Enviamos a Noé a su pueblo». (Versículo 59) Esto sigue el patrón establecido por Dios, según el cual un mensajero era elegido de entre su propio pueblo, hablando su propia lengua, con el fin de ganar a quienes conservaban una naturaleza no distorsionada y de facilitar el diálogo y la comunicación.

This passage opens with the statement, “We sent Noah to his people.” (Verse 59) This follows the pattern adopted by God, which meant that a messenger was chosen from among his own people, speaking their own language in order to win over those whose nature remained undistorted and to facilitate discussion and communication.

Quienes ya tienen una naturaleza pervertida se asombran ante este patrón y consideran indigno responder a seres humanos, exigiendo que el mensaje les sea entregado por ángeles. Esto no es más que un pretexto, pues no habrían respondido positivamente a la guía divina, cualquiera que fuese el medio de su entrega.

Those whose nature is already distorted wonder at this pattern and feel it beneath them to respond to human beings, demanding that the message be delivered to them by angels. This is no more than an excuse, because they would not have responded positively to divine guidance, whatever its means of delivery.

Cuando Noé fue enviado a su pueblo, subrayó el punto central de todos los mensajes divinos: «Dijo: "¡Pueblo mío! Adorad a Dios solo, no tenéis otra divinidad aparte de Él."» (versículo 59) Este es el fundamento sólido e inmutable de la fe divina, el pilar de la vida humana que garantiza la unidad de dirección y de meta. Asegura que los seres humanos queden libres de la esclavitud de sus deseos o de otros seres humanos. Ayuda a quienes lo aceptan a elevarse por encima de todo lo que desean y a resistir toda tentación y toda amenaza.

As Noah was sent to his people, he stressed the central point of all divine messages: “He said: ‘My people, worship God alone: you have no deity other than Him.’” (Verse 59) This is the solid unchangeable basis of divine faith, the mainstay of human life that guarantees the unity of direction and goal. It ensures that human beings are free from enslavement by their desires or by other human beings. It helps those who accept it to rise above all that they desire and to resist all temptation and threats.

La fe divina es un código de vida basado en el principio fundamental de que toda autoridad en la vida humana pertenece únicamente a Dios. Este es el significado esencial de adorar solo a Dios y de que Dios es la única deidad reconocida por los seres humanos. Cuando hablamos de autoridad, incluimos la creencia de que Él es el Señor del universo y de la humanidad, que los ha originado y que dirige sus asuntos según Su voluntad y Su poder. En el mismo nivel, incluimos la creencia en la soberanía de Dios sobre la vida práctica y cotidiana del hombre, y en que este debe conformarse a la voluntad de Dios y acatar Su ley, de la misma manera que se le ofrece culto a Él solo. Todo esto forma un conjunto íntegro. De lo contrario, nos acercamos mucho a asociar copartícipes a Dios, a adorar a otros junto a Él o en lugar de Él.

The divine faith is a code for living based on the fundamental principle that all authority in human life belongs to God alone. This is the essential meaning of worshipping God alone and that God is the only deity acknowledged by human beings. When we speak of authority we include the belief that He is the Lord of both the universe and mankind who has originated them and conducts their affairs by His will and power. At the same level, we include belief in God’s Lordship over man’s day-to-day practical life and that man should conform to God’s will and abide by His law, in the same way as worship is offered to Him alone. All this is one integral whole. Otherwise, we come very close to associating partners with God, worshipping others alongside Him, or instead of Him.

Noé transmitió este único mensaje a su pueblo, y les advirtió que no lo rechazaran, hablándoles como un hermano profundamente preocupado por su bienestar y como un heraldo que les ofrecía un consejo sincero: «Temo que os alcance el castigo de un día terrible». (Versículo 59) Aquí observamos que la fe predicada por Noé, que es la más antigua de las religiones, incluía la creencia en el más allá y en la rendición de cuentas y la recompensa en un día terrible, y que Noé temía por su pueblo el castigo y el sufrimiento que pudieran aguardarles. Aquí comprendemos la clara divergencia entre el sistema de Dios y lo que nos revela sobre el origen de la fe, por un lado, y, por otro, el sistema de los «especialistas religiosos» que andan a tientas en la oscuridad e ignoran lo que dice el Corán.

Noah conveyed this single message to his people, and warned them against rejecting it, speaking to them as a brother deeply concerned for their well-being and as a herald giving them honest counsel: “I fear lest suffering befall you on an awesome day.” (Verse 59) Here we note that the faith preached by Noah, which is the most ancient faith, included belief in the hereafter and the reckoning and reward on an awesome day, with Noah fearing for his people what punishment and suffering may await them. Here we realize the clear divergence between God’s system and what it tells us about the origin of faith on the one hand, and, on the other, the system of the `religious specialists’ who grope in the dark and ignore what the Qur’ān says.

¿Cómo recibió su pueblo descarriado esta clara y directa exhortación de Nuh?

How was this clear, straightforward address received by Noah’s deviant people?

«Los poderosos de entre su pueblo respondieron: "Ciertamente te vemos en un error evidente".» (Versículo 60) Así también respondieron los árabes idólatras al Profeta Muhammad ﷺ cuando lo acusaron de ser un apóstata que había renegado de la religión de Abraham.

“The great ones among his people replied: ‘We certainly see that you are in obvious error.’” (Verse 60) This is also how the idolatrous Arabs responded to the Prophet Muhammad (peace be upon him) when they accused him of being an apostate who had renounced the faith of Abraham.

La desviación puede llegar hasta el punto de hacer que una persona crea que quien defiende el retorno a la guía divina está en el error. Cuando la naturaleza humana está corrompida, las normas se pervierten y el deseo personal reina por encima de todo, la gente puede ser tan insolente como para describir la guía divina como algo erróneo. Consideremos, si se quiere, lo que dicen de quienes siguen la guía de Dios las sociedades ignorantes de hoy. A menudo se les describe como extraviados, y siempre se les ofrece alguna tentación para hacerlos volver al redil. Es decir, al redil de la inmundicia en la que la yahiliyya encuentra su placer. Además, ¿qué le dice la yahiliyya contemporánea a una joven que cubre su cuerpo, o a un joven que mira con desprecio la carne barata? Su pureza es descrita como reaccionarismo, atraso y primitivismo. En efecto, la yahiliyya emplea todos los medios de influencia y todos los medios de comunicación a su alcance para arrastrarlos desde su limpio estándar hasta la inmundicia con la que ella misma se rodea.

Deviation can extend as far as making a person believe that the one who advocates a return to divine guidance is in error! When human nature is corrupted, and standards are perverted and personal desire reigns supreme, then people can be so insolent and describe divine guidance as erroneous. Consider, if you will, what ignorant societies of today say about those who follow God’s guidance. They are often described as having gone astray, and they are always offered some temptation to bring them back to the fold. That is, the fold of the filth in which jāhiliyyah finds its pleasure. Besides, what does contemporary jāhiliyyah say to a young woman who covers her body, and to a young man who looks with contempt at cheap flesh? Their purity is described as reactionaryism, backwardness and primitiveness. Indeed, jāhiliyyah employs all means of influence and all media outlets at its command to drag them from their clean standard down into the filth by which it surrounds itself.

Nuevamente, ¿qué dice la jāhiliyyah contemporánea sobre una persona que elige para sí mismo preocupaciones serias y se niega a volverse loca por el fútbol o por la televisión y los videos, o a malgastar su tiempo en fiestas y discotecas? Se le describe como reservado, introvertido, inflexible, inculto, etc. Se le ofrecen toda clase de tentaciones para que se ajuste a la norma. Toda jāhiliyyah es esencialmente la misma, aunque las apariencias y las circunstancias puedan variar.

Again, what does contemporary jāhiliyyah say about a person who chooses for himself serious preoccupations and refuses to be football crazy or television and video crazy, or refuses to waste his time in parties and discotheques? He is described as reserved, introvert, inflexible, uncultured, etc. He is offered a variety of temptations to toe the line. All jāhiliyyah is essentially the same, although appearances and circumstances may differ.

Noé niega que esté en error, y explica a su pueblo la verdadera naturaleza de su llamado y su origen. Él no lo ha inventado, sino que es simplemente un mensajero que porta un mensaje del Señor de la humanidad, y lo transmite con un consejo sincero, basado en el hecho de que sabe de Dios lo que ellos no saben. Siente ese conocimiento dentro de sí, porque tiene su vínculo con Dios: «Dijo: "¡Pueblo mío! No estoy en error, sino que soy un Mensajero del Señor de los mundos. Os transmito los mensajes de mi Señor y os aconsejo con sinceridad, pues sé por [medio de la revelación] de Dios lo que vosotros no sabéis"». (Versículos 61-62)

Noah denies that he is in error, and explains to his people the true nature of his call and its origin. He has not invented it, but he is simply a messenger bearing a message from the Lord of mankind, and delivering it with honest advice, based on the fact that he knows of God what they do not know. He feels that knowledge within himself, because he has his link with God: “Said he: ‘My people, I am not in error, but I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere counsel, for I know [through revelation] from God what you do not know.’” (Verses 61-62)

Aquí observamos un vacío en la historia. Parece que se preguntaron cómo era posible que Dios eligiera a un ser humano, uno de los suyos, para transmitirles un mensaje de Su parte, y que este mensajero humano encontrara dentro de sí conocimiento sobre su Señor que no está al alcance de quienes no han sido elegidos de la misma manera. Este vacío queda indicado por lo que sigue: «¿Os parece extraño que una amonestación de vuestro Señor llegue a vosotros a través de un hombre de entre vosotros, para que os advierta, y para que os apartéis del mal y seáis objeto de Su misericordia?» (Versículo 63).

Here we note a gap in the story. It seems that they have wondered that God should choose a human being, one of their number, to bear a message from Him to them, and that this human messenger should find within himself knowledge about his Lord which is not available to those who are not similarly chosen. This gap is indicated by what comes next: “Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you, and that you may keep away from evil and be graced with His mercy?” (Verse 63)

No hay nada extraño en esta elección. En efecto, todo lo relativo al ser humano es asombroso. El hombre trata con todos los mundos y puede tener un vínculo directo con su Señor gracias a lo que Dios le ha concedido y ha establecido en su naturaleza al insuflarle de Su alma. Dios sabe con certeza a quién elegir como Su mensajero. Si Dios escoge a un ser humano para transmitir Su mensaje, esta persona honrada puede recibir el mensaje gracias a su capacidad latente de estar en contacto con Dios, quien le otorga su condición especial como ser humano, recibiendo honores que ninguna otra criatura recibe.

There is nothing strange about this choice. Indeed, everything about human beings is amazing. Man deals with all the worlds and can have a direct link with his Lord because of what God has imparted to him and settled in his nature as a result of breathing into him of His soul. God certainly knows best whom to choose as His messenger. If God chooses a human being to bear His message, then this honoured person can receive the message through his latent ability to be in contact with God who gives him his special status as a human being receiving honours no other creature receives.

Noé les revela la meta de su mensaje: «Para que os advierta, y para que os apartéis del mal y seáis agraciados con Su misericordia». (Verso 63) Primero está la advertencia, para que sus corazones respondan y se aparten del mal, como preludio a recibir, con el tiempo, la gracia de Dios. Noé mismo no tiene ningún interés ni propósito personal distinto de este noble fin.

Noah reveals to them the goal of his message: “That he might warn you, and that you may keep away from evil and be graced with His mercy.” (Verse 63) There is first the warning so that their hearts respond and steer away from evil, as a prelude to eventually receiving God’s grace. Noah himself has no personal interest or purpose other than this noble one.

Pero cuando la naturaleza humana alcanza cierto límite de corrupción, deja de reflexionar y de usar su razón. En esta etapa, ninguna advertencia o recordatorio sirve de nada: «Pero lo acusaron de mentiroso, así que Nos lo salvamos junto con quienes estaban con él, en el arca, y ahogamos a quienes desmintieron Nuestras señales. Ciertamente eran gente ciega». (Versículo 64) Ya hemos visto lo ciegos que estaban, pues no podían reconocer la guía correcta, la advertencia sincera ni el consejo leal. De hecho, fue su ceguera la que los llevó a rechazar la verdad y les hizo sufrir su destino inevitable.

But when human nature reaches a certain limit of corruption, it ceases to reflect and use its reason. At this stage, no warning or reminder is of any use: “But they accused him of lying, so We saved him together with all those who stood by him, in the ark, and caused those who rejected Our revelations to drown. Surely they were blind people.” (Verse 64) We have already seen how blind they are, that they cannot recognize right guidance, honest warning or sincere advice. Indeed, it is their blindness which caused them to reject the truth and let them suffer their inevitable destiny.

La historia avanza y la sūrah pasa a otra etapa. Ahora nos encontramos frente a frente con el pueblo de ʿĀd, al que fue enviado el Profeta Hūd.

History moves along and the sūrah moves on to another stage. We are now face to face with the people of `Ād, to whom the Prophet Had was sent.

Y a los ʿĀd [enviamos] a su hermano Hūd. Dijo: “¡Pueblo mío! Adorad a Dios solo, no tenéis más dios que Él. ¿No vais, pues, a temer a Dios?”. Dijeron los notables de su pueblo que no creían: “Vemos que tú estás falto de juicio, y, en verdad, creemos que eres un mentiroso”. Dijo [Hūd]: “No estoy falto de juicio, pueblo mío, sino que soy un Mensajero del Señor de los mundos. Os transmito los mensajes de mi Señor y os doy un consejo sincero y honesto. ¿Os parece extraño que os llegue una amonestación de vuestro Señor por medio de un hombre de entre vosotros, para que os advierta? Recordad que Él os ha hecho sucesores del pueblo de Noé y os ha dado una estatura mayor que a otros pueblos. Recordad, pues, los favores de Dios para que alcancéis el éxito”. Respondieron: “¿Has venido a decirnos que adoremos solo a Dios y abandonemos lo que adoraban nuestros antepasados? Haz, pues, que se cumpla lo que nos amenazas, si eres un hombre veraz”. Dijo [Hūd]: “Ya os ha alcanzado una abominable maldad y la condena de vuestro Señor. ¿Discutís conmigo sobre unos nombres que vosotros y vuestros antepasados habéis inventado, y para los que Dios no ha dado autoridad alguna? Esperad, pues, si queréis. Yo también estoy esperando”. Así, por Nuestra misericordia, lo salvamos a él y a quienes estaban con él, y aniquilamos hasta el último resto de los que desmintieron Nuestras revelaciones y no quisieron creer. (Versículos 65-72)

And to `Ād [We sent] their brother Hūd. He said: “My people, worship God alone, you have no deity other than Him. Will you not, then, be God-fearing.’” Said the great ones among his people who disbelieved: “We clearly see that you are weakminded, and, truly, we think that you are a liar.” Said [Hūd]: “Weak-minded I am not, my people’, he said: “I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere and honest counsel. Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you? Do but remember that He has made you successors of Noah’s people, and given you a larger stature than other people. Remember, then, God’s favours so that you may attain success.” They answered: `Have you come to tell us to worship God alone, and give up what our forefathers used to worship? Bring about, then, whatever you are threatening us with, if you are a man of truth.” Said [Hūd]: “You are already beset by loathsome evil and by your Lord’s condemnation. Are you arguing with me about some names you and your forefathers have invented, and for which God has given no warrant? Wait, then, if you will. I too am waiting.” So, by Our grace, We saved him together with all those who stood by him, and We wiped out the last remnant of those who denied Our revelations and would not believe. (Verses 65-72)

Es el mismo mensaje, el mismo diálogo y el mismo final. La ley de Dios se aplica a todas las personas en todas las generaciones. El pueblo de ʿĀd era descendiente de Noé y de quienes sobrevivieron con él en el arca. Algunos relatos sitúan su número en solo trece.

It is the same message, the same dialogue and the same end. God’s law applies to all people in all generations. The people of `Ād were descendants of Noah and those who survived with him in the ark. Some reports put their number at only thirteen.

No cabe duda de que los descendientes de aquellos creyentes que se salvaron en el arca siguieron la fe predicada por el Profeta Noé (la paz sea con él), que se basa en la sumisión completa a Dios. Ciertamente adoraban solo a Dios, sin reconocer más divinidad que Él, y creían que Él es el Señor de todos los mundos. Eso fue lo que Noé les dijo. Luego, con el paso del tiempo, sus descendientes viajaron y se establecieron en diferentes partes del mundo. Satanás continuó intentando apartarlos de la guía divina y explotó sus deseos, especialmente el de riquezas y placeres.

There is no doubt that the descendants of those believers, saved in the ark, followed the faith preached by the Prophet Noah (peace be upon him) which is based on complete submission to God. They definitely worshipped God alone, acknowledging no deity other than Him and believing that He is the Lord of all the worlds. That was what Noah told them. Then with the passage of time, their descendants travelled and settled in different parts of the world. Satan continued to try to lead them away from divine guidance, and exploited their desires, particularly for wealth and enjoyment.

Así abandonaron la ley de Dios. Aquella gente de 'Ād encontró extraño que el Profeta enviado a ellos les llamara a adorar solo a Dios.

Thus they abandoned God’s law. Those people of `Ād found it strange that the Prophet sent to them should call on them to worship God alone.

«Y a los de `Ād [enviamos] a su hermano Hūd. Dijo: "¡Pueblo mío, adorad solo a Dios, no tenéis otra divinidad aparte de Él! ¿Es que no vais a temerle?"» (versículo 65). Esto es exactamente lo que Noé dijo a su pueblo antes, y ellos se negaron a aceptarlo y sufrieron su conocido destino. Dios concedió poder al pueblo de `Ād, pero la sura no menciona aquí dónde vivían, aunque sabemos por otra sura que estaban asentados en al-Aḥqāf, que es una referencia a las altas dunas de arena cercanas a la frontera de Yemen, entre Yamāma y Ḥaḍramawt. Siguieron el mismo patrón que el pueblo de Noé: rechazaron las advertencias y se negaron a reflexionar sobre lo que les ocurrió a quienes los precedieron. Por ello, Hūd añade en su discurso esta frase: "¿Es que no vais a temerle?" (versículo 65). Esto implica una fuerte crítica a su actitud, pues no muestran temor de Dios ni preocupación alguna por un destino terrible.

“And to `Ād [We sent] their brother Hūd. He said: ‘My people, worship God alone, you have no deity other than Him. Will you not, then, be God-fearing.’” (Verse 65) This is exactly what Noah said to his people earlier, and they refused to accept it and suffered their well-known destiny. God has given power to the people of `Ād, but the sūrah does not mention here where they lived, although we learn from another sūrah that they were settled at al-Aĥqāf, which is a reference to the high sand dunes close to the Yemen border between Yamāmah and Ĥadramawt. They followed the same pattern as Noah’s people, rejected the warnings, and refused to reflect on what happened to those who went along before them. Therefore, Mild adds in his address to them this sentence: “Will you not, then, be God-fearing.” (Verse 65) This implies a strong criticism of their attitude as they show no fear of God and no worry about a terrible destiny.

Los ancianos y los jefes de su pueblo consideraron excesivo que uno de entre ellos les llamara a seguir la guía divina y les reprochara no temer a Dios. Vieron su actitud como algo bastante impertinente, que sobrepasaba los límites y les mostraba poco respeto. Por ello, comenzaron a acusar a su Profeta ﷺ de necio y de mentiroso, sin mostrarle respeto alguno. Sin una reflexión adecuada, sin deliberación ni pruebas sólidas, formularon sus acusaciones: "Dijeron los grandes de su pueblo que no creían: «Vemos claramente que estás falto de juicio y, en verdad, creemos que eres un mentiroso»." (Versículo 66) Pero él respondió con firmeza: "«¡Pueblo mío! No estoy falto de juicio», dijo:

The elders and the chiefs of his people found it too much that one from among them should call on them to follow divine guidance and denounce them for not fearing God. They found his attitude rather impudent, exceeding the limits and showing them little respect. Hence, they started to accuse their Prophet with being both foolish and a liar, paying him no respect. Without proper reflection, deliberation or sound evidence, they made their accusations: “Said the great ones among his people who disbelieved: ‘We clearly see that you are weak-minded, and, truly, we think that you are a liar.’” (Verse 66) But he replied decisively: “’ Weak-minded I am not, my people’, he said:

«Soy un Mensajero del Señor de los mundos. Os transmito los mensajes de mi Señor y os doy consejo sincero y leal.» (Versículos 67-68)

`I am a Messenger from the Lord of all the worlds. I am delivering to you my Lord’s messages and giving you sincere and honest counsel.” (Verses 67-68)

Su negación de ser necio o débil de mente combina sencillez con veracidad, de la misma manera que Noé negó estar en el error. También, como Noé antes que él, Hūd les explica el origen y el propósito de su mensaje, y que, al transmitírselo, les está dando un consejo sincero y asegurando la honestidad en su entrega. Les dice todo eso con la compasión de quien aconseja y con la veracidad que es distintiva de una persona digna de confianza. Pero, al igual que la gente de Noé antes que ellos, se preguntaron cómo podía haber sido elegido como mensajero de Dios, y por el mensaje que se le había encomendado. Así, encontramos a Hūd diciéndoles las mismas palabras que Noé había dicho antes que él, como si los dos hombres tuvieran una sola alma: «¿Os parece extraño que os llegue una amonestación de vuestro Señor por medio de un hombre de entre vosotros, para que os advierta?» (versículo 69).

His denial of being foolish or weak-minded combines simplicity with truthfulness, just in the same way as Noah denied that he was in error. Also like Noah before him, Hūd explains to them the source and goal of his message and that as he delivers it to them, he is giving them sound advice and ensuring honesty in its delivery. He says all that to them with the compassion of a person giving advice, and the truthfulness which is the mark of a trustworthy person. But like Noah’s people before them, they wondered that he should be chosen as God’s messenger, and at the message entrusted to him. Thus, we find Hūd saying to them the same words Noah had said before him, as if the two persons had one soul: “Do you think it strange that a reminder from your Lord should come to you through a man from among yourselves, so that he might warn you?” (Verse 69)

Luego añade algo relevante a su propia situación, como sucesores del pueblo de Noé, y al hecho de que se les había concedido mayor fuerza y mayor estatura, lo cual encaja con su zona montañosa: «Recordad que Él os ha hecho sucesores del pueblo de Noé y os ha dado una mayor estatura que a otros pueblos. Recordad, pues, los favores de Dios para que alcancéis el éxito». (Versículo 69) Todo lo que se les había concedido debería haberlos llevado a ser agradecidos y debería haberlos prevenido contra la arrogancia y la soberbia, para que no sufrieran el mismo destino que las naciones anteriores.

He then adds something relevant to their own situation as the successors of the people of Noah and the fact that they had been given greater strength and larger stature which fits with their mountainous area: “Do but remember that He has made you successors of Noah’s people, and given you a larger stature than other people. Remember, then, God’s favours so that you may attain success.” (Verse 69) All that they have been given should have made them grateful and should have warned them against being cocky and conceited so that they would not suffer the same fate as earlier nations.

No habían hecho un pacto con Dios para suspender las leyes de la naturaleza que Él había puesto en funcionamiento, de acuerdo con Su diseño para la vida en la tierra. Recordar los favores de Dios fomenta la gratitud por ellos, y ser agradecido por las bendiciones de Dios exige que aquello que las ha originado sea cuidadosamente mantenido y preservado.

They had not made a covenant with God to suspend the laws of nature He had set in operation, in accordance with His design for life on earth. To remember God’s favours encourages gratitude for them, and to be grateful for God’s blessings requires that what has led to them should be assiduously maintained and preserved.

Solo de esta manera podemos asegurar la prosperidad en esta vida, así como en la vida venidera.

Only in this way can we ensure prosperity in this life as well as in the life to come.

Sin embargo, cuando la naturaleza humana se desvía, deja de pensar, de reflexionar y de prestar atención a las advertencias. Aquellos ancianos se comportaron con la mayor arrogancia. Pusieron fin a la discusión y precipitaron el castigo de Dios, mostrando aburrimiento ante los consejos sinceros y honestos y prestando poca atención a la seria advertencia del mensajero de Dios. Su respuesta demuestra que apenas toleraban la manera en que su profeta les hablaba. No quieren ni siquiera considerarla: "Respondieron: '¿Has venido a decirnos que adoremos solo a Dios y que abandonemos lo que adoraban nuestros antepasados?'" (Versículo 70)

However, when human nature deviates, it ceases to think, reflect and heed warnings. Those elders behaved in the most arrogant of manners. They stopped the argument and precipitated God’s punishment, showing boredom with sincere, honest advice and paying little heed to God’s messenger’s serious warning. Their answer shows that they can hardly tolerate the manner their Prophet spoke to them in. They do not want to even consider it: “They answered: ‘Have you come to tell us to worship God alone, and give up what our forefathers used to worship?’” (Verse 70)

Esta es una escena deprimente de cómo las tradiciones familiares ejercen una presión cegadora sobre los corazones y las mentes. Esta presión priva al hombre de una de las cualidades humanas más básicas: la libertad de pensar, reflexionar y elegir sus creencias. Así, el hombre queda esclavizado por la costumbre y la tradición, y por lo que sus propios deseos y los deseos ajenos le imponen. Se cierra toda ventana del conocimiento y toda luz de esperanza. Aquella gente precipitó su propia perdición porque no quiso enfrentarse a la verdad ni reflexionar sobre lo absurdo de su falsedad. Dijeron a su Profeta ﷺ, que les dio un consejo sincero: «Haz venir, pues, lo que nos amenazas, si eres un hombre veraz». (Verso 70)

This is a depressing scene of how familiar traditions exercise a blinding pressure over hearts and minds. This pressure deprives man of one of the most basic of his human qualities: that is, the freedom to think, reflect and choose his beliefs. Thus, man is enslaved by custom and tradition and by what his own and other people’s desires impose on him. Every window of knowledge and every light of hope is closed. Those people precipitated their own doom because they did not wish to face the truth or to reflect on the absurdity of their falsehood. They said to their Prophet who gave honest advice: “Bring about, then, whatever you are threatening us with, if you are a man of truth.” (Verse 70)

La respuesta del Profeta fue rápida y decisiva, pues dijo: «Ya estáis asolados por una maldad repugnante y por la condena de vuestro Señor. ¿Discutís conmigo sobre unos nombres que vosotros y vuestros antepasados habéis inventado, y para los cuales Dios no ha dado autoridad alguna?» ﷺ

The Prophet’s answer was quick and decisive, as he said: “You are already beset by loathsome evil and by your Lord’s condemnation. Are you arguing with me about some names you and your forefathers have invented, and for which God has given no warrant?

"Espera entonces, si quieres. Yo también estoy esperando." (Versículo 71)

Wait, then, if you will. I too am waiting.” (Verse 71)

Así les anunció cuál era el destino que estaba a punto de sobrevenirles y que ya no podrían evitar. Fue su Señor quien le informó del sufrimiento que inevitablemente padecerían, junto con la condena de Dios. También les dejó claro que sus creencias eran absurdas: "¿Me discutís acerca de nombres que vosotros y vuestros padres habéis inventado, y para los cuales Dios no ha otorgado autoridad alguna?" (Verso 71). Aquello que habéis asociado a Dios carece de realidad. Son meros nombres inventados por vosotros o por vuestros padres. Dios nunca ha dado sanción alguna para su adoración. Por tanto, no tienen poder ni prueba alguna que respalde su condición.

He thus told them what fate was about to befall them and which they could no longer avoid. It was his Lord who told him of the suffering they would inevitably endure, together with God’s condemnation. He also made it clear to them that their beliefs were absurd: “Are you arguing with me about some names you and your forefathers have invented, and for which God has given no warrant?” (Verse 71) What you have associated with God has no reality. They are mere names invented by you or your forefathers. God has never given any sanction for their worship. Hence, they have no power and no proof to support their status.

Una frase breve que se repite con frecuencia en el Corán es particularmente significativa.

A short sentence that is often repeated in the Qur’ān is particularly significant.

Dios dice, en relación con la adoración de cualquiera o cualquier cosa distinta de Él, que «Dios no ha otorgado autoridad alguna» para tal adoración. Esto se refiere a un principio fundamental que nos enseña que toda palabra, ley, tradición o concepto que no cuente con la sanción de Dios tiene poco o ningún efecto y pronto desaparecerá. La naturaleza humana recibe todo esto con ligereza, pero cuando una palabra procede de Dios, adquiere un peso adicional, penetrando hasta lo más profundo de la mente de las personas, porque extrae su poder de Dios.

God says, in connection with the worship of anyone or anything other than Him that ‘God has given no warrant’ for such worship. This refers to a fundamental principle which tells us that every word, law, tradition or concept which is not sanctioned by God has little or no effect and will soon disappear. Human nature receives all this lightly, but when a word comes from God, it acquires additional weight, causing it to penetrate right through people’s minds, because it derives its power from God.

Numerosas son las teorías, doctrinas y conceptos que recibieron una gran difusión respaldados por una fuerte autoridad. Pero, una vez que se encontraron frente a frente con la palabra de Dios, pronto se mostraron tal como son en realidad: débiles, huecos e insostenibles.

Numerous are the theories, doctrines and concepts which received a great deal of publicity backed by strong authority. But once they found themselves face to face with God’s word, they soon appeared as they truly are: weak, hollow and insupportable.

Con toda la confianza de un verdadero creyente, Hūd desafía a su pueblo: «Esperad, pues, si queréis. Yo también estoy esperando». (Versículo 71) Es esta confianza la que da fuerza a los defensores de la fe, que están seguros de que la falsedad es realmente débil, aunque pueda aparentar temporalmente poder material y un gran número de seguidores. Los defensores de la fe están seguros de que el poder y la autoridad de la verdad que defienden acabarán triunfando, porque derivan del poder de Dios.

With all the confidence of a true believer, Hūd challenges his people: “Wait then, if you will. I too am waiting.” (Verse 71) It is this confidence that gives strength to the advocates of faith who are certain that falsehood is truly weak although it may temporarily have the appearance of material power and great following. The advocates of faith are certain that the power and authority of the truth they advocate will eventually triumph because it is derived from God’s power.

En la historia de Hūd y su pueblo, la espera no es larga: «Así, por Nuestra misericordia, lo salvamos a él y a quienes creyeron con él, y exterminamos hasta el último resto de quienes desmintieron Nuestros signos y no creían.» (versículo 72) Es una destrucción total de la que nadie se salva. Esto se entiende por la expresión «exterminamos hasta el último resto». En el texto árabe, el término empleado designa a la última persona de una caravana que se queda rezagada a poca distancia detrás de ella.

In the story of Hūd and his people, the waiting is not long: “So, by Our grace, We saved him together with all those who stood by him, and We wiped out the last remnant of those who denied Our revelations and would not believe.” (Verse 72) It is total destruction from which no one is saved. This is understood from the expression, “wiped out the last remnant.” In the Arabic text, the term used signifies the last person in a caravan who moves a short distance behind it.

Así se pasa otra página de la historia de los pueblos que negaron la verdad, cumpliéndose la advertencia tras haber sido rechazados todos los recordatorios. Esta sūrah no entra en detalles sobre cómo tuvo lugar la destrucción. Esto se explica en otras sūrahs. Por ello, dejamos su discusión para más adelante.

Another page of the history of communities denying the truth is thus turned, with the warning given full effect after all reminders have been rejected. This sūrah does not go into details of how the destruction took place. This is explained in other sūrahs. Therefore, we leave its discussion for now.

Y a Zamūd [enviamos a] su hermano Ṣāliḥ. Dijo: «¡Pueblo mío! Adorad a Dios solo: no tenéis más dios que Él. Os ha llegado una prueba clara de vuestro Señor. Esta hembra de camello, que pertenece a Dios, es un signo para vosotros; dejadla pastar en la tierra de Dios y no le hagáis daño, no sea que os alcance un castigo doloroso».

And to Thamūd [We sent) their brother Şāliĥ. He said: ‘My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. This she-camel belonging to God is a token for you, so leave her alone to pasture on God’s earth and do her no harm, lest grievous punishment befall you.

Recordad que Él os ha hecho sucesores de los ʿĀd y os ha asentado firmemente en la tierra. Edificáis para vosotros palacios en sus llanuras y labráis casas en las montañas. Recordad, pues, los favores de Dios y no andéis por la tierra esparciendo corrupción". Los grandes de su pueblo, que se enorgullecían de su arrogancia frente a todos los que eran considerados débiles, dijeron a los creyentes entre ellos: "¿De verdad sabéis que Ṣāliḥ es un Mensajero enviado por su Señor?". Ellos respondieron: "Sí creemos en el mensaje con el que ha sido enviado". Los arrogantes dijeron: "En cuanto a nosotros, rechazamos aquello en lo que vosotros creéis". Degollaron cruelmente a la she-camel y desafiaron insolentemente el mandamiento de su Señor, y dijeron: "Ṣāliḥ, trae el castigo con el que nos has amenazado, si eres verdaderamente uno de los mensajeros de Dios". Entonces un terremoto los sorprendió, y a la mañana siguiente los encontraron yacentes e inertes en el suelo, en sus propias casas. Él se apartó de ellos y dijo: "Pueblo mío, os transmití el mensaje de mi Señor y os aconsejé con sinceridad, pero vosotros no queréis a quienes dan consejo sincero". (Versículos 73-79)

Remember that He has made you the successors of `Ād and settled you firmly in the land. You build for yourselves palaces on its plains and carve out houses on the mountains. Remember, then, God’s favours and do not go about spreading corruption in the land.” The great ones among his people who gloried in their arrogance towards all who were deemed weak, said to the believers among them: “Do you really know that Şāliĥ is a Messenger sent by his Lord?” They answered: “We do believe in the message he has been sent with.” The arrogant ones said: “For our part, we reject what you believe in.” They cruelly slaughtered the she-camel, and insolently defied the commandment of their Lord, and said: “Şālīĥ, bring about the (punishment) with which you have threatened us, if you are truly one of (Gods) messengers.” Thereupon an earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their very homes. He turned away from them, and said: `My people, I delivered to you my Lord’s message and counselled you sincerely, but you do not like those who give sincere counsel.” (Verses 73-79)

Este es otro episodio en la historia de la humanidad. Otra caída en la ignorancia y un enfrentamiento entre la verdad y la falsedad que termina en otra destrucción de los incrédulos.

This is yet another episode in the history of mankind. Yet another sinking into ignorance and a confrontation between the truth and falsehood that ends in another destruction of the unbelievers.

«Y a Zamūd [enviamos a] su hermano Ṣāliḥ. Dijo: ¡Pueblo mío! Adorad solo a Dios:

“And to Thamūd [We sent) their brother Şāliĥ. He said: My people, worship God alone:

«no tenéis más divinidad que Él.»” (Versículo 73) Es la misma declaración única con la que comenzó la creación del hombre y a la que la humanidad sin duda regresará. Es también el mismo método de creencia, orientación, confrontación y transmisión del mensaje.

you have no deity other than Him.’” (Verse 73) It is the same single statement with which the creation of man started and to which humanity will certainly return. It is also the same method of belief, direction, confrontation and delivery of the message.

Aquí también tenemos una adición que se refiere al milagro que fue otorgado con el mensaje del Profeta Ṣāliḥ cuando su pueblo lo exigió para creer en él:

Here we also have an addition referring to the miracle which was given with the Prophet Şāliĥ’s message when his people demanded it in order to believe in him:

«Ya os ha llegado una prueba clara de parte de vuestro Señor. Esta hembra de camello de Dios es un signo para vosotros.» (Versículo 73)

“Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. This she-camel belonging to God is a token for you.” (Verse 73)

Como la sūrah ofrece una presentación rápida de la historia de la fe, de los resultados de creer en ella y de las consecuencias de su rechazo, no entra en los detalles de la petición del pueblo de un milagro. Simplemente hace referencia a su existencia tan pronto como ha expuesto la esencia del mensaje dado por el Profeta Şāliĥ. Tampoco esta sūrah nos da detalles alguno sobre la camella, más allá de describirla como "una prueba clara de la verdad... de parte de vuestro Señor... una camella perteneciente a Dios... una señal de Su parte". De todo ello comprendemos que se trataba de una camella muy especial, o que fue criada para ellos de una manera extraordinaria para convertirla en una prueba clara, y para dar especial importancia a su pertenencia a Dios, confirmando así la profecía de Şāliĥ. Nos abstenemos de añadir nada sobre la camella que no se mencione en esta fuente tan fidedigna. En efecto, lo que aquí se menciona es más que suficiente.

As the sūrah gives a quick presentation of the history of faith, the results of believing in it and the consequences of its rejection, it does not go into the details of the people’s request for a miracle. It simply refers to its existence as soon as it has outlined the essence of the message given by the Prophet Şāliĥ. Nor does this sūrah give us any details about the she-camel other than describing it as “a clear evidence of the truth ... from your Lord ... a she-camel belonging to God ... a token from Him.” From all this we realize that she was a very special she- camel, or that she was brought up for them in an extraordinary way to make of her a clear proof, and to make its belonging to God particularly significant, confirming Şāliĥ’s prophethood. We refrain from adding anything about the she-camel which is not mentioned in this most accurate of sources. Indeed, what is mentioned here is more than sufficient.

«Así que dejadla pastar en la tierra de Dios y no le hagáis ningún daño, no sea que os alcance un castigo doloroso». (Verso 73) Puesto que es la camella de Dios, debe dejársele pastar libremente en la tierra de Dios; de lo contrario, la advertencia se cumplirá.

“So leave her alone to pasture on God’s earth and do her no harm, lest grievous punishment befall you.” (Verse 73) Since she is God’s camel, then she should be left alone to graze on God’s earth, or else the warning will take effect.

Tras haberles dado el milagro y expuesto claramente la advertencia, Ṣāliḥ comienza a aconsejar a su pueblo que recuerde y reflexione, teniendo presente el destino de las naciones pasadas.

After having given them the miracle and made the warning clear, Şāliĥ begins to counsel his people to remember and reflect, bearing in mind the fate of past nations.

Él también les recuerda que es su deber mostrar gratitud por el poder que se les ha concedido como sucesores de esas naciones: “Recordad que Él os ha hecho sucesores de los ʿĀd y os ha asentado firmemente en la tierra. Construís para vosotros palacios en sus llanuras y labráis casas en las montañas. Recordad, pues, los favores de Dios y no andéis por la tierra sembrando corrupción.” (Versículo 74)

He also reminds them that it is their duty to show their gratitude for the power they have been given as successors to those nations: “Remember that He has made you the successors of `Ād and settled you firmly in the land. You build for yourselves palaces on its plains and carve out houses on the mountains. Remember, then, God’s favours and do not go about spreading corruption in the land.” (Verse 74)

No se nos dice aquí en qué región vivía el pueblo de Zamūd, pero en otra sura se nos informa que estaban en al-Ḥiŷr, que se encuentra entre el Ḥiŷāz y la Gran Siria.

We are not told here in which area the people of Thamūd lived, but we are told in another sūrah that they were at al-Ĥijr, which lies between Ĥijāz and Greater Syria.

A partir del recordatorio de Ṣāliḥ comprendemos que a los Thamūd se les concedieron poder y riqueza, y también podemos imaginar la naturaleza de la región en la que vivían. Abarcaba llanuras y montañas, y solían tener sus palacios en las llanuras y sus viviendas en las montañas. Podemos concluir de esta breve afirmación que eran una nación civilizada que sobresalía en la arquitectura. Ṣāliḥ también les recuerda que fueron elegidos para suceder al pueblo de `Ād, aunque no vivían en la misma región. Parece que su civilización arquitectónica fue la que floreció después de la de `Ād. También parece que su poder se extendía más allá de su propia región, lo que les daba mayor fuerza y hacía que otras naciones les temieran. Por ello, Ṣāliḥ les advierte contra la arrogancia y la soberbia. Les dice que no sembraran la corrupción en la tierra, pues la lección de `Ād y su destino no debían perderse de vista.

From Şāliĥ’s reminder we realize that the Thamūd were given power and affluence, and we can also visualize the nature of the area in which they lived. It incorporates plains and mountains, and they used to have their palaces in the plains and their homes in the mountains. We can conclude from this short statement that they were a civilized nation that excelled in architecture. Şāliĥ also reminds them that they were chosen to succeed the people of `Ād, although they did not live in the same area. It seems that theirs was the architectural civilization that flourished after that of `Ād. It also seems that their power extended beyond their own area, giving them added strength and making them feared by other nations. Hence, Şāliĥ warns them against being arrogant and conceited. He tells them not to spread corruption in the land, as the lesson of `Ād and their fate must not be lost on them.

Aquí, una vez más, notamos un vacío en esta historia, impuesto por la necesidad de la brevedad. Una parte del pueblo de Şāliĥ aceptó la fe, mientras que otra parte la rechazó con arrogancia. Los de alta posición son los últimos en creer en una fe que les priva de poder personal y atribuye todo poder a Dios, el Señor de todos los mundos. Por eso, inevitablemente, intentan castigar a los creyentes que se han rebelado contra la tiranía al declarar su servidumbre solo a Dios, sin someterse a nadie más que a Él. Así, encontramos a los jefes orgullosos y arrogantes de Zamūd muy claros en sus amenazas contra quienes han creído, especialmente contra los débiles: «Los grandes de su pueblo, que se enorgullecían de su arrogancia hacia todos los que eran considerados débiles, dijeron a los creyentes entre ellos: ¿Sabéis realmente que Şāliĥ es un Mensajero enviado por su Señor?» (versículo 75)

Here again we notice a gap in this story necessitated by the need for brevity. A section of Şāliĥ’s people have accepted the faith, while another section rejected it with arrogance. Those of high position are the last to believe in a faith which deprives them of personal power and attributes all power to God, the Lord of all the worlds. Hence, they inevitably try to punish the believers who have rebelled against tyranny by declaring their servitude to God alone, submitting to no one other than Him. Thus, we find the proud and arrogant chiefs of Thamūd very clear in their threats to those who have believed, particularly those who are weak: “The great ones among his people who gloried in their arrogance towards all who were deemed weak, said to the believers among them: Do you really know that Şāliĥ is a Messenger sent by his Lord?’” (Verse 75)

Está claro que la pregunta aquí implica una amenaza. Los ancianos simplemente los denuncian por sus creencias y se burlan de ellos por aceptar su declaración de que ha sido enviado por Dios. Pero aquellos creyentes ya no son débiles. Su fe les ha dado fuerza y confianza en sí mismos, así como un argumento poderoso. Están seguros de su postura. Entonces, ¿qué efecto tendrán la denuncia y la burla de los ancianos? "Respondieron: 'Creemos en el mensaje con el que ha sido enviado.'" (Versículo 75)

It is clear that the question here implies a threat. The elders simply denounce them for their beliefs and ridicule them for accepting his statement that he has been sent by God. But those believers are no longer weak. Their faith has given them strength and self confidence as well as a powerful argument. They are certain of their position. So, what effect will the denunciation and the ridicule by the elders signify? “They answered: ‘We do believe in the message he has been sent with.’” (Verse 75)

En este momento, los jefes arrogantes identifican claramente su actitud, lo que implica una fuerte advertencia: «Por nuestra parte, rechazamos lo que vosotros creéis» (versículo 76). Esto es, pues, lo que dicen a pesar de la prueba clara dada a Ṣāliḥ, que no deja lugar a dudas en la mente de nadie. No es la prueba lo que aquellas gentes necesitaban para creer en el mensaje. Lo que los aparta de la fe es que su poder y su autoridad se ven amenazados cuando se someten al único Señor del universo. Es su ansia de poder, un deseo profundamente arraigado, que Satanás manipula para extraviar a las personas.

At this moment, the arrogant chiefs clearly identify their attitude which implies a strong warning: “For our part, we reject what you believe in.” (Verse 76) This is, then, what they say despite the clear proof given to Şāliĥ, which leaves no doubt in anybody’s mind. It is not the proof which those people needed in order to believe in the message. What turns them away from faith is the fact that their power and authority are threatened when they submit to the only Lord in the universe. It is their lust for power, a deeply rooted desire, which Satan manipulates in order to lead people astray.

No esperaron mucho antes de llevar a cabo su amenaza. Dirigieron su ataque contra la camella, que era una señal de Dios que respaldaba a Su Mensajero ﷺ.

They did not wait long before carrying out their threat. They targeted for their assault the she-camel which was a token from God giving support to His Messenger.

Sacrificaron a la camella a pesar de las advertencias de su Profeta de que serían castigados severamente si le hacían daño: «Y sacrificaron cruelmente a la camella, y desobedecieron insolentemente el mandato de su Señor, y dijeron: "Ṣāliḥ, trae sobre nosotros el castigo con que nos has amenazado, si eres verdaderamente uno de los mensajeros (de Dios)".» (Versículo 77)

They slaughtered it despite their Prophet’s warnings that they would be severely punished if they harmed her: “They cruelly slaughtered the she-camel, and insolently defied the commandment of their Lord, and said: ‘Şāliĥ, bring about the (punishment) with which you have threatened us, if you are truly one of (God’s) messengers.’” (Verse 77)

Este es un claro ejemplo de la arrogancia que va de la mano con la desobediencia, descrita aquí como "desafío insolente" para señalar la mentalidad de aquellas personas cuando en realidad sacrificaron la camella. Es esta mentalidad la que los lleva a adoptar su actitud despreocupada, desafiando al Profeta Şāliĥ ﷺ a que traiga su perdición.

This is a clear example of the arrogance which goes hand in hand with disobedience, described here as ‘insolent defiance’ in order to point out those people’s frame of mind when they actually slaughtered the she-camel. It is this frame of mind that leads them to adopt their careless attitude, challenging the Prophet Şāliĥ to bring about their doom.

La sura declara de inmediato el desenlace, que aquí no se detalla.

The sūrah immediately declares the outcome, which is not given here in any detail:

“Entonces los sorprendió un terremoto, y a la mañana siguiente los encontraron yacentes sin vida en el suelo de sus casas.” (Versículo 78) El terremoto y su yacer sin vida se presentan como un castigo acorde con su arrogancia. Con un terremoto, el miedo se apodera de las personas.

“Thereupon an earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their homes.” (Verse 78) The earth quake and their lying lifeless are shown as a punishment that befits their arrogance. With an earthquake, fear strikes people.

La forma en que quedaron inertes muestra una impotencia absoluta. Es lo más apropiado que una persona arrogante e insolente tiemble de miedo, y que el agresor se vea privado de todo poder. El castigo se corresponde con el delito, y la imagen que aquí se presenta de su destino es muy expresiva.

The way they laid lifeless shows total powerlessness. It is most fitting that an arrogant and insolent person should tremble with fear, and that an aggressor is deprived of all power. The punishment fits the crime and the image given here of their destiny is highly expressive.

Quedan allí, sin vida sobre la tierra, para mostrarnos a Şāliĥ tal como vio a quienes habían rechazado y desafiado su mensaje: «Se apartó de ellos y dijo: ¡Pueblo mío! Os transmití el mensaje de mi Señor y os aconsejé con sinceridad, pero vosotros no queréis a quienes dan consejo sincero». (Versículo 79)

They are left in that position, lifeless on the ground to show us Şāliĥ as he saw those who had rejected and challenged him: “He turned away from them, and said: My people, I delivered to you my Lord’s message and counselled you sincerely, but you do not like those who give sincere counsel.” (Verse 79)

Él simplemente busca testigos de su honestidad y sinceridad al transmitir su mensaje y al dar sabios consejos a su pueblo. También deja claro que no podía ser culpado por el destino que ellos mismos se labraron con su insolente desafío y rechazo del mensaje de Dios.

He is simply seeking witnesses for his honesty and sincerity in delivering his message and giving sound advice to his people. He also makes it clear that he could not be blamed for the fate they brought upon themselves by their insolent defiance and rejection of God’s message.

Otra página de la historia de las naciones que rechazaron el mensaje de Dios queda atrás. Quienes lo rechazan de nuevo deben atender las advertencias de Dios.

Yet another page of the history of the nations that rejected God’s message is turned over. Those who reject it anew must heed God’s warnings.

A medida que avanza la historia llegamos a la época del Profeta Abraham (la paz sea con él), pero la sura no hace referencia aquí a la historia de Abraham, porque solo quiere tratar el destino de aquellas naciones que rechazaron el mensaje divino. Esto está en línea con el cuarto versículo de la sura, que dice: "¡Cuántas comunidades hemos destruido, cayendo sobre ellas Nuestro castigo de noche, o al mediodía mientras descansaban!" (versículo 4). Estas historias de comunidades anteriores ofrecen algunos detalles de lo que esta afirmación resume. El pueblo de Abraham no fue destruido porque el Profeta Abraham (la paz sea con él) no pidió a su Señor que lo destruyera. En cambio, los abandonó a ellos y a las deidades que adoraban en lugar de Dios. Aquí tenemos un breve relato de la historia del pueblo de Lot, sobrino y contemporáneo de Abraham, porque la historia implica advertencias, rechazo por parte de los incrédulos y destrucción. Así encaja con el tema central de la sura.

As history moves on we come to the time of the Prophet Abraham (peace be upon him), but the sūrah does not refer here to Abraham’s history, because it only wants to discuss the fate of those nations who rejected the divine message. This is in line with the fourth verse in the sūrah which says: “How many a community have We destroyed, with Our punishment falling upon them by night, or at midday while they were resting.” (Verse 4) These stories of earlier communities give some details of what this statement sums up. Abraham’s people were not destroyed because the Prophet Abraham (peace be upon him) did not request his Lord to destroy them. Instead, he abandoned them and the deities they worshipped instead of God. We have here a brief account of the story of the people of Lot, who was Abraham’s nephew and contemporary, because the story involves giving warnings, rejection by unbelievers, and destruction. It thus fits in with what the sūrah is all about.

Y Lot dijo a su pueblo: «¿Persistiréis en las indecencias que nadie en todo el mundo había cometido antes que vosotros? Con lujuria os acercáis a los hombres en lugar de a las mujeres.

And Lot said to his people: “Will you persist in the indecencies none in all the world had ever committed before you? With lust you approach men instead of women.

Ciertamente, vosotros os excedéis en vuestros deseos. La única respuesta de su pueblo fue: "Expulsadlos de vuestra tierra, pues son gente que pretende ser pura." Lo salvamos a él y a su familia, excepto a su mujer: ella fue de las que se quedaron atrás. Hicimos caer sobre ellos una lluvia torrencial. Mira cuál fue el fin de aquellos pueblos criminales. (Versículos 80-84)

Indeed, you are given to excesses. His people’s only answer was: “Drive them out of your land; for they are indeed people who would keep chaste.” We saved him together with his household, except his wife: she was one of those who stayed behind. We let loose a heavy rain upon them. Behold what happened in the end to those criminal people. (Verses 80-84)

La historia del pueblo de Lot nos revela un aspecto particular de la naturaleza humana pervertida y aborda una cuestión distinta de la de la divinidad y la unicidad de Dios, que era el punto central de las historias anteriores. Sin embargo, no está lejos de ella.

The story of Lot’s people tells us about one special aspect of perverted human nature and tackles an issue different from that of Godhead and God’s oneness which was the central point in the earlier stories. However, it is not far removed from it.

Creer en Dios, el único Señor del universo, lleva necesariamente al creyente a aceptar la ley de Dios y a conformarse con las reglas de la naturaleza que Él ha puesto en funcionamiento. Ha sido voluntad de Dios crear a los seres humanos en dos sexos, varón y hembra, que se complementan perfectamente. La supervivencia de esta especie se logra mediante la reproducción, que resulta del contacto íntimo entre el varón y la hembra. Por tanto, forma parte de su naturaleza sentirse física y psicológicamente atraídos el uno por el otro y establecer el contacto que conduce a la reproducción. El placer que reciben de ello es profundo, y el deseo de experimentarlo está profundamente arraigado. Tanto el deseo como el placer les proporcionan el motivo para buscar ese contacto, a pesar de las dificultades que seguramente encontrarán después con el embarazo, el parto, la lactancia, el sustento, y la crianza y educación de los hijos. Esto también asegura que el varón y la hembra permanezcan unidos en una familia donde los descendientes sean criados, pues necesitan ser cuidados durante un período mucho más largo que las crías de los animales. Además, cumple con la voluntad de Dios de que la vida humana continúe.

Believing in God, the only Lord in the universe, is bound to lead the believer to accept God’s law and conform to the rules of nature He has set in operation. It has been God’s will to create human beings in two sexes, male and female, who perfectly complement each other. Survival of this species is effected through reproduction that results from intimate contact between male and female. Hence, it is part of their nature to be physically and psychologically attracted to each other and to make the contact that leads to reproduction. The pleasure they receive from it is profound, and the desire to have that pleasure is deeply rooted. Both desire and pleasure provide the motive for them to seek that contact despite the difficulties they are sure to encounter later with pregnancy, childbirth, breast-feeding, maintenance, and the upbringing and education of children. It also ensures that the male and female remain united in a family where the offspring are reared, because they require fostering over a much longer period than animal offspring. Moreover, it fulfils God’s will for human life to continue.

Así es como Dios ha dispuesto las cosas. Comprenderlo y conformarse a ello está directamente relacionado con creer en Dios y en Su sabiduría en la planificación y la creación.

This is the way God has ordained things. To understand it and conform to it is directly related to believing in God and His wisdom in planning and creation.

Por lo tanto, desviarse deliberadamente de esta norma está estrechamente relacionado con el apartamiento de la fe y del código de vida que Dios ha establecido.

Therefore, to deliberately deviate from this norm is closely related to deviation from faith and from the code of living God has laid down.

La perversión de la naturaleza humana se presenta con tanta claridad en la historia del pueblo de Lot. Está claro que Lot, el Profeta, no se anda con rodeos al afirmar que ellos son los anormales entre la creación de Dios, y que su repugnante perversión no tiene precedentes: "Y Lot dijo a su pueblo: '¿Persistiréis en la indecencia que nadie en el mundo había cometido antes que vosotros? Os acercáis con lujuria a los hombres en lugar de a las mujeres.

Perversion of human nature is presented so clearly in the story of Lot’s people. It is clear that Lot, the Prophet, does not mince words about the fact that they are the abnormal ones among God’s creation, and that their ugly perversion is unprecedented: “And Lot said to his people: ‘Will you persist in the indecencies none in all the world had ever committed before you? With lust you approach men instead of women.

«Ciertamente, ustedes son gente que se excede.» (Versículos 80-81)

Indeed, you are given to excesses.’” (Verses 80-81)

El exceso al que se refiere Lot consiste en traspasar los límites del orden divino de las cosas, reflejado en la naturaleza humana recta. En efecto, se exceden con respecto a la energía que Dios les ha otorgado para desempeñar su papel en la supervivencia y el progreso de la vida humana, al malgastarla en un lugar distinto al de la fecundación. Así, no pasa de ser una lujuria pervertida. Dios ha hecho que tanto el hombre como la mujer obtengan un placer propio y natural en el cumplimiento de la ley natural. Cuando una persona encuentra su placer en algo contrario a esta ley natural, esto es señal de la perversión y corrupción de la naturaleza, sin contar con que supone además una corrupción de los valores morales. De hecho, no hay diferencia entre ambas cosas, pues la moral islámica es la encarnación de los valores morales naturales, libres de corrupción y perversión.

The excess to which Lot is referring is that they go beyond the limits of the divine order of things which is reflected in upright human nature. They indeed go to excess with regard to the energy God has given them in order to play their role in the survival and progress of human life, by expending it wastefully in a place other than that of fertilization. It thus becomes no more than a perverted lust. God has made both man and woman derive proper and natural pleasure in the fulfilment of natural law. When a person finds his pleasure in something contrary to this natural law, then that is a mark of the perversion and corruption of nature, let alone its being a corruption of moral values. Indeed, there is no difference between the two, because Islamic morality is an embodiment of natural moral values, free of corruption and perversion.

Al igual que su psicología, la constitución física de la mujer es la que permite al varón obtener el placer propio y natural cuando ambos comparten un contacto que no pretende meramente satisfacer un deseo. En efecto, el placer que acompaña a tal contacto es un aspecto de la gracia y la bendición de Dios. Es Él quien ha hecho de esta actividad fuente de placer, igual a la responsabilidad que conlleva. Al mismo tiempo, cumple Su voluntad, que asegura la continuidad de la vida. La constitución física del varón no puede proporcionar placer a la naturaleza humana no corrompida si este deseo ha de satisfacerse con otro varón. En efecto, se genera de inmediato un sentimiento de repugnancia que bloquea tal inclinación mientras la naturaleza humana sea normal y recta.

Just like her psychology, woman’s physical constitution is the one that allows the male to have his proper and natural pleasure when the two share contact which is not meant merely to satisfy a desire. Indeed, the pleasure that attends such a contact is an aspect of God’s grace and blessing. It is He who has made this activity the source of pleasure, equal to its attendant responsibility. At the same time it fulfils His will that ensures the continuity of life. The male’s physical constitution cannot provide uncorrupted human nature with pleasure if this desire is to be fulfilled with another male. Indeed, a feeling of disgust is immediately generated which blocks such a leaning as long as human nature is normal and upright.

La naturaleza de la fe en la que se basa un sistema determinado tiene una influencia decisiva en este aspecto. Basta con observar la yahiliyya contemporánea en Europa y América para encontrar la misma perversión sexual en rápido aumento. No puede aducirse ninguna justificación para ello salvo el hecho de que la gente de allí se ha desviado de las creencias correctas y del modo de vida que puede basarse en ellas. Los medios de comunicación, a menudo controlados por intereses sionistas, están orientados a socavar la vida humana mediante la difusión de la inmoralidad y la promiscuidad. Por ello, se han esforzado mucho por subrayar el falso concepto de que la adopción por parte de la mujer de una postura de decoro conservador es la causa de la propagación de tales indecencias anormales. Pero los hechos contradicen esto de la manera más flagrante. En Europa y América ya no existe impedimento alguno para los contactos sociales y privados completos entre hombres y mujeres. La gente de allí a menudo lo justifica tomando como ejemplo el mundo animal. Sin embargo, la práctica sexual perversa sigue aumentando. De hecho, ya no se limita a la homosexualidad entre varones; las lesbianas también están en aumento. Quien aún quiera discutir ante estos hechos tan evidentes debería leer primero "Men's sexual behaviour" y "Women's sexual behaviour" en el Informe McKenzie. Los medios controlados, no obstante, siguen repitiendo esta falsedad, atribuyendo la perversión a la vestimenta religiosa de la mujer.

The nature of the faith on which a particular system is based has a decisive influence in this respect. We need only to look at contemporary jāhiliyyah in Europe and America to find the same sexual perversion rapidly increasing. No justification may be advanced for it other than the fact that people there have deviated from the right beliefs and the way of life that can be based on them. The media, often controlled by Zionist interests, is directed to undermine human life through the spreading of immorality and promiscuity. Hence it has been trying hard to stress the misconception that women’s adoption of a position of conservative propriety is the reason for the spread of such abnormal indecencies. But the facts contradict this most glaringly. In Europe and America, there is no longer any impediment to complete social and private contacts between men and women. People there often justify this, taking their lead from the animal world. Nevertheless, perverse sexual practice continues to increase. Indeed, it is no longer limited to homosexuality between males; lesbians are also on the increase. Anyone who still wants to argue in the face of these glaring facts should read first, “Men’s sexual behaviour” and “Women’s sexual behaviour” in the McKenzie Report. The controlled media nevertheless continues to repeat this falsehood, attributing perversion to women’s religious dress.

De esta manera, solo están cumpliendo los objetivos de los Protocolos de los Sabios de Sion y poniendo en práctica las recomendaciones de las conferencias misioneras.

In this way, they are only fulfilling the aims of the protocols of the Elders of Zion and implementing the recommendations of missionary conventions.

Ahora volvamos nuestra atención al pueblo de Lot, donde la perversión salta a la vista al escuchar su respuesta al Profeta Lot: "La única respuesta de su pueblo fue: '¡Expulsadlos de vuestra tierra, pues son gente que pretende mantenerse casta!'" (Verso 82). ¡Qué asombroso! La persona que prefiere ser casta y mantiene el camino de la pureza es expulsada de la ciudad, de modo que solo quedan los que están sumergidos en la inmundicia.

Let us now turn our attention to Lot’s people to find perversion staring us in the face as we listen to their reply to the Prophet Lot: “His people’s only answer was: ‘Drive them out of your land; for they are indeed people who would keep chaste.’” (Verse 82) How amazing! The person who prefers to be chaste and maintains the path of purity is driven out of town, so that only those immersed in filth remain.

¿Pero por qué deberíamos asombrarnos cuando vemos que la yāhiliyyah moderna hace lo mismo?

But why should we wonder when we see modern jāhiliyyah doing the same thing.

Persigue a quienes mantienen su castidad y se niegan a hundirse en la inmundicia de las sociedades de la yāhiliyya, falsamente presentada como progreso y como liberación de la mujer de la esclavitud. Estas personas se ven sometidas a enormes presiones en el hogar y en el trabajo, y son condenadas personal e intelectualmente. Su presencia en la sociedad apenas es tolerada, pues solo son bienvenidos quienes están dispuestos a hundirse en la inmundicia de la ignorancia. ¡La misma lógica de la ignorancia dondequiera y cuandoquiera que exista la yāhiliyya! El destino de esas personas se menciona brevemente, del mismo modo que el destino de otras naciones y comunidades: «Salvamos a él y a su familia, excepto a su mujer: ella fue de los que se quedaron atrás. Hicimos llover sobre ellos una lluvia torrencial. Mira cuál fue el fin de los pueblos criminales». (Versículos 83-84)

It chases those who maintain their chastity and refuse to sink into the filth of jāhiliyyah societies, falsely described as progress and as liberation of women from bondage. Such people are exposed to enormous pressures at home and at work and they are condemned personally and intellectually. Their presence in society is hardly tolerated, because only those who are prepared to sink into the filth of ignorance are welcome. The same logic of ignorance wherever and whenever jāhiliyyah exists! The fate of those people is mentioned briefly in the same way as the fate of other nations and communities: “We saved him together with his household, except his wife: she was one of those who stayed behind. We let loose a heavy rain upon them. Behold what happened in the end to those criminal people.” (Verses 83-84)

Quienes fueron amenazados por los criminales se salvan, y el asunto queda resuelto sobre la base de la fe y del modo de vida que esta establece. La mujer de Lot, la persona más cercana a él, no se salva porque pertenecía a su pueblo y compartía sus creencias y prácticas. Se hizo llover sobre ellos una lluvia torrencial, acompañada de tormentas violentas. Nos preguntamos: ¿estaba esta lluvia torrencial destinada a purificar la tierra de su inmundicia y suciedad? Puede que así sea, pero de este modo quedó zanjado para siempre otro caso de rechazo de la fe divina.

Those who were threatened by the criminals are saved, and the issue is settled on the basis of faith and the way of life it lays down. Lot’s wife, the closest person to him, is not saved because she belonged to his people and shared their beliefs and practices. A rain was sent pouring down over them, accompanied by powerful storms. We wonder, was this torrential rain meant to purify the earth from their filth and impurity? It may be so, but another case of rejection of the divine faith was thus settled forever.

La siguiente narración sobre comunidades que rechazaron la fe divina en aquellos tiempos antiguos es la última que se menciona en esta sūrah. Habla de la gente de Madyan y de su Profeta, Shu`ayb.

The next account of communities rejecting the divine faith in those ancient days is the last given in this sūrah. It speaks about the people of Madyan and their Prophet, Shu`ayb.

Y a Madián [enviamos a] su hermano Shu'ayb. Dijo: «¡Pueblo mío! Adorad solo a Dios, pues no tenéis otra divinidad aparte de Él. Ya os ha llegado una prueba clara de vuestro Señor. Dad medida y peso completos [en vuestros tratos], y no privéis a la gente de lo que legítimamente les pertenece. No corrompáis la tierra después de que haya sido tan bien ordenada. Eso es lo mejor para vosotros, si sois creyentes. No os apostéis en cada camino amenazando y apartando del sendero de Dios a quien crea en Él, y tratando de hacerlo parecer torcido. Recordad cuando erais pocos y cómo Él os hizo multiplicaros rápidamente. Mirad lo que les ocurrió al final a los que corrompían la tierra. Si hay entre vosotros quienes crean en el mensaje con el que he sido enviado, y otros que no crean, entonces tened paciencia hasta que Dios juzgue entre nosotros. Él es el mejor de los jueces.» Dijeron los poderosos de su pueblo, que se enorgullecían con su arrogancia: «Ciertamente te expulsaremos, Shu'ayb, a ti y a tus compañeros creyentes de nuestra tierra, a menos que volváis a nuestra comunidad.» Dijo: «¿Incluso aunque no lo queramos? Seríamos culpables de inventar mentiras contra Dios si volviéramos a vuestros caminos después de que Dios nos haya salvado de ellos.»

And to Madyan [We sent] their brother Shu`ayb. He said: “My people, worship God alone: you have no deity other than Him. Clear evidence of the truth has come to you from your Lord. Give full measure and weight [in your dealings], and do not deprive people of what rightfully belongs to them. Do not spread corruption on earth after it has been so well ordered. That is best for you, if you are true believers. Do not squat on every road, threatening and turning away from God’s path anyone who believes in Him, and trying to make it appear crooked. Remember when you were few and how He caused you to rapidly increase in number. Behold what happened in the end to those who spread corruption. If there be some among you who believe in the message with which I am sent, and others who do not believe, then be patient until God shall judge between us. He is the best of all judges.” Said the great ones among his people, who gloried in their arrogance: “We shall indeed expel you, Shu`ayb, and your fellow believers from our land unless you return to our fold. “ He said: “Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them.

No es concebible que volvamos a ellos, a menos que Dios, nuestro Señor, así lo quiera.

It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills.

Nuestro Señor tiene pleno conocimiento de todo. En Dios depositamos nuestra confianza. Señor nuestro, resuelve la verdad entre nosotros y nuestro pueblo, pues Tú eres el mejor de los que resuelven la verdad.

Our Lord has full knowledge of everything. In God we place our trust. Our Lord, lay open the truth between us and our people; for You are the best to lay open the truth.

Los grandes entre los incrédulos de su pueblo dijeron: «Si seguís a Shu'ayb, ciertamente seréis perdedores». Entonces un terremoto los sorprendió, y a la mañana siguiente los encontraron yacentes y sin vida en el suelo de sus casas, como si quienes desmintieron a Shu'ayb nunca hubieran prosperado allí. Quienes desmintieron a Shu'ayb eran, en verdad, los perdedores.

“The great ones who disbelieved among his people said: “If you follow Shu`ayb, you shall indeed be losers.” Thereupon an earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their homes, as if those that rejected Shu`ayb had never prospered there. Those that rejected Shu`ayb were indeed the losers.

Se apartó de ellos y dijo: «¡Pueblo mío! Os transmití los mensajes de mi Señor y os aconsejé con sinceridad. ¿Cómo, pues, habría de afligirme por gente que persiste en la incredulidad?» (Versículos 85-93)

He turned away from them and said: “My people, I delivered to you my Lord’s messages and counselled you sincerely. How, then, could I grieve for people who persist in unbelief” (Verses 85-93)

En comparación con los otros relatos de esta sura, observamos que este es algo más largo porque, además de la cuestión de la fe, incluye una referencia a las transacciones comerciales. No obstante, el relato sigue el mismo patrón de concentración en los temas principales.

Compared to the other accounts given in this sūrah, we note that this one is rather longer because, in addition to the question of faith, it includes a reference to business transactions. Nevertheless, the account follows the same pattern of concentration on the main issues.

«Y a Madyán [enviamos] a su hermano Shu‘ayb. Dijo: "¡Pueblo mío, adorad a Dios solo: no tenéis más divinidad que Él!"» (Versículo 85). Es la misma base consistente de la fe divina, que no admite cambio ni modificación. Pero luego encontramos algunos detalles sobre el mensaje del nuevo Profeta, comenzando con una afirmación: «Ya os ha llegado una prueba clara de vuestro Señor» (Versículo 85).

“And to Madyan [We sent] their brother Shu`ayb. He said: ‘My people, worship God alone: you have no deity other than Him.’” (Verse 85) It is the same, consistent basis of the divine faith that admits no change or modification. But then we have some details about the message of the new Prophet, starting with a statement: “Clear evidence of the truth has come to you from your Lord.” (Verse 85)

La sūrah no menciona el tipo de esa prueba clara ni su naturaleza, como sí lo hace en el relato de la historia del Profeta Şāliĥ. Tampoco podemos determinar su naturaleza a partir de los otros relatos de esta historia que aparecen en otras sūrahs. Solo se nos dice que se le dio una prueba clara al Profeta Shu`ayb, que confirmaba su afirmación de que había sido enviado por Dios. Se les mostró una evidencia clara de la verdad como base de los mandamientos que les dio su profeta. Estos les exigían dar medida y peso completos y justos, abstenerse de sembrar la corrupción en la tierra y de amenazar a la gente mientras se ocupaban de sus negocios, y dejar de esforzarse por persuadir a los creyentes para que cambiaran su fe: «Dad medida y peso completos [en vuestras transacciones], y no privéis a la gente de lo que legítimamente les pertenece. No sembréis la corrupción en la tierra después de que haya sido tan bien ordenada. Eso es lo mejor para vosotros, si sois verdaderos creyentes. No os apostéis en cada camino, amenazando y apartando del camino de Dios a quien crea en Él, e intentando hacerlo parecer torcido. Recordad cuando erais pocos y cómo Él hizo que os multiplicarais rápidamente. Mirad lo que les sucedió al final a quienes sembraron la corrupción.» (Versículos 85-86)

The sūrah does not mention the type of that clear proof or its nature, as it did in the account given of the history of the Prophet Şāliĥ. Nor can we ascertain its nature from the other accounts of this history given in other sūrahs. We are simply told that clear proof was given to the Prophet Shu`ayb, confirming his statement that he had been sent by God. Clear evidence of the truth has been shown to them as the basis of the commandments given to them by their prophet. These required them to give full and just measure and weight, refrain from spreading corruption on earth and from threatening people as they go about their business, and to stop their efforts to persuade believers to change their faith: “Give full measure and weight [in your dealings], and do not deprive people of what rightfully belongs to them. Do not spread corruption on earth after it has been so well ordered. That is best for you, if you are true believers. Do not squat on every road, threatening and turning away from God’s path anyone who believes in Him, and trying to make it appear crooked. Remember when you were few and how He caused you to rapidly increase in number. Behold what happened in the end to those who spread corruption.” (Verses 85-86)

De estas disposiciones entendemos que el pueblo de Shu`ayb era incrédulo, pues asociaba copartícipes a Dios y no aplicaba en sus propias transacciones la ley divina que garantiza la justicia para todos. En cambio, elaboraban sus propias reglas y normas para sus operaciones comerciales. Puede ser que fuera precisamente en este aspecto en el que asociaban copartícipes a Dios, y eso los hacía muy desagradables para tratar en los negocios. Además, eran los autores de la corrupción, amenazaban a la gente e impedían que se ocuparan de sus asuntos. También eran malhechores, pues intentaban apartar de su fe a los que creían, les dificultaban seguir el camino recto y trataban de presentar el camino recto de Dios como torcido.

We understand from these injunctions that Shu`ayb’s people were unbelievers who associated partners with God and did not implement in their own dealings the divine law which ensures justice for all. Instead, they devised their own rules and regulations for their business transactions. It may be that in this particular aspect that they associated partners with God, and that made them very unpleasant to deal with in business. In addition, they were the perpetrators of corruption, threatening people and preventing them from attending to their business. They were also wrongdoers, trying to turn those who believe away from their faith, making it difficult for them to follow the right path and trying to show God’s straight path as crooked.

Shu'ayb comienza llamándolos a adorar solo a Dios, sometiéndose a Su autoridad sobre todos los aspectos de su vida y atribuyendo la divinidad únicamente a Él. Shu'ayb sabe que esto constituye el fundamento que da lugar a todo buen sistema y que atiende cada situación. Asimismo, es la base de las normas que rigen el comportamiento personal, la moral y las relaciones humanas. Procura dar mayor eficacia a su exhortación mediante ciertos recordatorios que, para ellos, debieron resultar especialmente inspiradores, evocándoles algunas de las bendiciones de Dios: "Recordad cuando erais pocos y Él os multiplicó rápidamente." (Versículo 86) También les advierte contra correr la suerte de las comunidades corruptas que vivieron antes de su tiempo: "Mirad lo que sucedió al final con quienes sembraban la corrupción." (Versículo 86)

Shu`ayb begins by calling on them to worship God alone, submitting to His authority over every aspect of their lives, and attributing Godhead purely to Him alone. Shu`ayb knows that this forms the basis that gives rise to every good system and deals with every situation. It also forms the basis for regulations governing personal behaviour, morals and human dealings. He seeks to give more effectiveness to his admonition by certain reminders which, to them, must have been particularly inspiring, recalling to their minds some of God’s blessings: “Remember when you were few and how He caused you to rapidly increase in number.” (Verse 86) He also warns them against suffering the fate of corrupt communities that lived before their time: “Behold what happened in the end to those who spread corruption.” (Verse 86)

Shu`ayb también quiere que ellos ejerciten la paciencia y la tolerancia, y que mantengan la justicia. No deben tentar a alejarse de su fe a quienes han respondido favorablemente a la guía divina, ni deben apostarse en cada camino, lanzando amenazas y manipulando su poderío para infundir temor en los corazones de la gente. Lo apropiado para ellos, si no desean aceptar la fe y creer en Dios, es esperar hasta que Dios haya juzgado entre las dos partes: "Si hay entre vosotros quienes creen en el mensaje con el que he sido enviado, y otros que no creen, entonces tened paciencia hasta que Dios juzgue entre nosotros. Él es el mejor de los jueces." (Versículo 87)

Shu`ayb also wants them to exercise patience and tolerance, and to maintain justice. They must not tempt those who have favourably responded to divine guidance away from their faith, and must not squat on every road, issuing threats and manipulating their might to strike fear in people’s hearts. The proper course for them, if they do not wish to accept the faith and believe in God, is to wait until God has judged between the two parties: “If there be some among you who believe in the message with which I am sent, and others who do not believe, then be patient until God shall judge between us. He is the best of all judges.” (Verse 87)

Este es ciertamente el plan más justo. Shu'ayb hizo todos los gestos conciliadores y adoptó la postura final, más allá de la cual no podía retroceder ni un centímetro. Los llamó a aceptar un plan de convivencia pacífica, en el que cada parte dejara a la otra practicar su religión y cumplir con su fe, hasta que Dios juzgara entre ambas.

This is indeed the fairest plan. Shu`ayb made every reconciliatory move and took his stand at the last position behind which he could not retreat an inch. He called on them to accept a plan of peaceful coexistence, with every party leaving the other to practise their religion and implement their faith, until God judged between the two.

Huelga decir que Dios es el más justo de todos los jueces. Suyo es el juicio que no muestra favoritismo alguno.

Needless to say, God is the fairest of all judges. His is the judgement that shows no favouritism whatsoever.

Pero los tiranos no aceptan que la fe tenga seguidores y que los creyentes formen una comunidad que rechace la tiranía. La mera existencia de una comunidad que se somete totalmente a Dios, sin reconocer más autoridad que la Suya y sin aplicar otro código de vida que el que Él ha establecido, representa una amenaza para la autoridad de esos tiranos. Incluso si esta comunidad de creyentes se ocupara de sus propios asuntos, dejando a los tiranos al juicio de Dios, su existencia es concebida como una amenaza.

But the tyrants do not accept that faith should have a following and that believers should form a community that rejects tyranny. The very existence of a community that submits totally to God, acknowledging no authority other than His, and implementing no code of living other than the one He has laid down represents a threat to the authority of those tyrants. Even if this community of believers should mind its own business, leaving the tyrants to God’s judgement, its existence is conceived as a threat.

La tiranía dictará que se libre una batalla con la comunidad musulmana, aunque esta prefiera no entablar semejante batalla. Es propio de la naturaleza de las cosas que la mera existencia de la verdad sea una fuente de problemas para la falsedad, lo que hace inevitable una batalla entre ambas. Así lo ha dispuesto Dios. Por eso, los incrédulos entre el pueblo de Shu`ayb rechazaron su propuesta e insistieron en que ningún modo de convivencia pacífica les resultaba aceptable: "Dijeron los poderosos de su pueblo, que se enorgullecían de su arrogancia: `Ciertamente te expulsaremos, Shu`ayb, a ti y a los que creen contigo, de nuestra tierra, a menos que volváis a nuestra religión´." (Versículo 88) Así, la batalla quedó planteada. Los creyentes que estaban con Shu`ayb no pudieron evitar el enfrentamiento, porque los incrédulos rechazaron toda forma de convivencia entre ambas partes.

Tyranny will dictate that a battle is fought with the Muslim community, even though it prefers not to engage in such a battle. It is in the nature of things that the very existence of the truth is a source of trouble to falsehood, making a battle between the two inevitable. This is how God has ordained things. Hence, the unbelievers among the people of Shu`ayb rejected his offer and insisted that no mode of peaceful coexistence was acceptable to them: “Said the great ones among his people, who gloried in their arrogance: `We shall indeed expel you, Shu`ayb, and your fellow believers from our land unless you return to our fold. “ (Verse 88) Thus, the battle was set. The believers with Shu`ayb could not avoid a confrontation, because the unbelievers refused every mode of coexistence between the two parties.

Las amenazas y las advertencias no pueden conmover ni intimidar a una fe firme. Shu'ayb mantuvo su postura sin ceder ni un ápice. Era la postura de la convivencia pacífica, que permitía a cada persona adoptar la fe que eligiera y someterse a la autoridad que reconociera, esperando el juicio de Dios entre los dos grupos. Ningún defensor de una fe divina puede hacer la más mínima concesión más allá de este punto, por grandes que sean las presiones a las que se vea expuesto. De lo contrario, traicionaría la verdad que defiende.

Threats and warnings cannot shake or intimidate a strong faith. Shu`ayb made his stand taking a position from which he could not budge an inch. That was the position of peaceful coexistence which would allow every individual to adopt the faith of his or her choice and submit to the authority which he or she acknowledged, awaiting God’s judgement between the two groups. No advocate of a divine faith can make even the smallest compromise beyond this point, great as the pressures to which he is exposed may be. Otherwise, he would betray the truth he advocates.

Cuando los jefes arrogantes de su pueblo respondieron a su propuesta con amenazas de expulsión de su tierra a menos que se sometiera a su modo de pensar, Shu`ayb se puso en pie en defensa de la verdad, declarando que no volvería a la falsa fe después de que Dios lo hubiera librado de ella. Se volvió hacia su Señor y protector, suplicándole apoyo frente a los defensores del mal: «Dijo: “¿Aun cuando no queramos? Seríamos culpables de fabricar mentiras contra Dios si volviéramos a vuestros caminos después de que Dios nos haya salvado de ellos. No es concebible que volvamos a ellos, a menos que Dios, nuestro Señor, lo quiera. Nuestro Señor tiene pleno conocimiento de todo. En Dios depositamos nuestra confianza. Señor nuestro, pon de manifiesto la verdad entre nosotros y nuestro pueblo, pues Tú eres el mejor para poner de manifiesto la verdad”». (Versículos 88-89)

When the arrogant chiefs of his people responded to his offer by threats of expulsion from their land unless he toed their line, Shu`ayb stood up for the truth, declaring that he would not go back to the false faith after God had rescued him from it. He turned to his Lord and protector, appealing to Him for support against the advocates of evil: “He said: ‘Even though we are unwilling? We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything. In God we place our trust. Our Lord, lay open the truth between us and our people; for You are the best to lay open the truth. “(Verses 88-89)

Estas pocas palabras encarnan la naturaleza de la fe y su efecto sobre los creyentes, así como la naturaleza de la yahiliyya y sus efectos aborrecibles. También vemos claramente cómo la verdad divina hace revivir el corazón del Profeta: "Dijo: '¿Aunque no lo queramos?'" (versículo 88). Su actitud es de total repudio a sus amenazas despóticas: "Ciertamente os expulsaremos, Shu'ayb, a ti y a los que creen contigo, de nuestra tierra, a menos que volváis a nuestra comunidad." (versículo 88). Les pregunta si están dispuestos a llegar hasta el final y obligarle a él y a sus compañeros creyentes a regresar a su fe después de que Dios los haya salvado de ella: "Cometeríamos una mentira contra Dios si volviéramos a vuestra religión después de que Dios nos haya salvado de ella." (versículo 89)

These few words epitomize the nature of faith and its effect on the believers as well as the nature of jāhiliyyah and its hateful effects. We also see clearly how the divine truth makes the Prophet’s heart come alive: “He said. ‘Even though we are unwilling?’” (Verse 88) His attitude is one of total denunciation of their despotic threats: “We shall indeed expel you, Shu`ayb, and your fellow believers from our land unless you return to our fold.” (Verse 88) He asks them whether they are prepared to go all the way and force him and his fellow believers to return to their faith after God has saved them from it: “We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them.” (Verse 89)

Una persona a la que Dios ha guiado, pero que vuelve a creencias falsas que no exigen que las personas se sometan totalmente a Dios y le obedezcan solo a Él, da un falso testimonio contra Dios y Su religión. La suma de ese testimonio es que no encontró nada bueno en la fe divina, por lo que la abandonó para volver a adoptar el credo de los tiranos. O, al menos, su testimonio significa que el credo de los tiranos también tiene derecho a existir y a ejercer el poder, y puede coexistir con la fe divina. Así, regresa a él y lo reconoce después de haber creído en Dios. Tal testimonio es mucho más grave que el de una persona que no ha experimentado la guía de Dios ni ha declarado su sumisión a Él. Reconoce como legítimos a los tiranos que usurpan la autoridad de Dios sobre la vida humana.

A person given guidance by God but who reverts to false beliefs which do not require people to submit themselves totally to God and to obey Him alone makes false testimony against God and His faith. The sum of that testimony is that he could not find anything good in divine faith, so he abandoned it to readopt the creed of the tyrants. Or at least his testimony means that the tyrants’ creed also has the right to exist and exercise power, and can exist side by side with divine faith. Thus, he returns to it and recognizes it after he has believed in God. Such a testimony is far more serious than that of a person who has not experienced God’s guidance and declared his submission to God. It acknowledges as legitimate the tyrants who usurp God’s authority over human life.

Shu`ayb también denuncia las amenazas de los tiranos de obligarlo a él y a sus seguidores a regresar a la fe errónea: «No nos es posible volver a ellos» (versículo 89). Es sencillamente imposible. Shu`ayb hace esta afirmación frente a amenazas respaldadas por el poderío de los tiranos. En efecto, la tiranía adopta la misma actitud hacia toda comunidad musulmana, dondequiera que exista, una vez que declara su rechazo a la tiranía y se somete al mismo tiempo solo a Dios, sin asociarle compañeros.

Shu`ayb also denounces the tyrants’ threats to force him and his followers back into erroneous faith: “It is not conceivable that we should return to them.” (Verse 89) It is simply impossible. Shu`ayb makes this statement in the face of threats backed by the might of the tyrants. Indeed, tyranny adopts the same attitude towards every Muslim community, wherever it exists, once it declares its rejection of tyranny and submits at the same time to God alone, associating no partners with Him.

Por duro que pueda resultar el precio de rechazar la tiranía y someterse solo a Dios, es mucho más fácil de soportar que la carga de someterse a los tiranos. Esta última sumisión puede parecer que garantiza la seguridad, la protección y una vida de paz en la que una persona puede trabajar y ganarse la vida, pero su costo es demasiado duro y duradero. Ese costo se paga con la propia humanidad del hombre, porque el hombre no se realiza cuando se somete a otro ser humano. ¿Qué sumisión es peor que ceder ante las leyes promulgadas por otro ser humano? ¿Qué sumisión es peor que entregar el propio destino a la voluntad de un semejante, a su placer y a su deseo caprichoso? ¿Qué podría ser peor que un ser humano con un freno por el que otra persona lo conduce adonde quiera?

Hard as the cost of rejecting tyranny and submitting to God alone may be, it is far easier to bear than the burden of submitting to tyrants. The latter submission may appear to ensure safety, security and a life of peace where a person can work and earn his living, but its cost is too hard and long lasting. The cost is paid out of man’s very humanity, because man does not fulfil himself if he submits to another human being. What submission is worse than yielding to the laws enacted by another human being? What submission is worse than attaching one’s destiny to the will of a fellow human being and to his pleasure and capricious desire? What could be worse than a human being with a bridle by which another person leads him wherever he wishes?

Pero el asunto no se detiene en este nivel elevado de creencias y autoridad. Se vuelve cada vez más mundano, hasta el punto de reclamar, bajo la tiranía, la propiedad de las personas, la cual no estará protegida por ninguna ley. También reclama a sus propios hijos, a quienes se educa para aceptar cualesquiera conceptos, ideas, morales, tradiciones y costumbres que la tiranía desee imponerles. Además, la tiranía impone su control sobre sus almas y sus vidas, convirtiéndolos en una ofrenda a su propio capricho y erigiendo sus cráneos y sus restos en un monumento a su gloria. Luego reclama su honor. Bajo la tiranía, ningún padre puede proteger a su hija de la deshonra, ya sea siendo violada de manera flagrante, como ha ocurrido a lo largo de la historia, o inculcándole en la mente ciertos conceptos que facilitan su promiscuidad bajo cualquier pretexto y la convierten en una presa fácil para seductores sin escrúpulos. Quien imagina que protege su propiedad, su honor, su vida y las vidas de sus hijos e hijas bajo una tiranía que usurpa la autoridad de Dios vive en un engaño de sí mismo. Bajo la tiranía, las personas pierden el sentido de la realidad.

But the matter does not rest at this high level of beliefs and authority. It becomes more and more mundane so as to claim, under tyranny, people’s property which will not be safeguarded by any law. It claims also their very children who are brought up to accept whatever concept, ideas, morals, traditions and customs, tyranny wishes them to adopt. In addition, tyranny imposes its control over their souls and lives, making of them an offering for its own caprice and erecting of their skulls and remains a monument for its glory. It then claims their honour. Under tyranny, no father can protect his daughter from disgrace, either by being flagrantly raped, as happens throughout history, or through implanting in her mind certain concepts that facilitate for her promiscuity under any guise and make her an easy target for unscrupulous seducers. Whoever imagines that he protects his property, honour, life and the lives of his sons and daughters under tyranny which usurps God’s authority is living in self delusion. Under tyranny people lose their sense of reality.

Someterse a la tiranía supone cargar con un costo sumamente pesado en términos de estima personal, honor y propiedad. Cualquier carga que una persona se encuentre obligada a soportar por someterse a Dios es mucho más fácil y provechosa, incluso según los parámetros de este mundo presente. Esto sin contar lo que vale someterse a Dios según la propia medida de Dios.

To submit to tyranny is to burden oneself with an extremely heavy cost in terms of personal esteem, honour and property. Whatever burden a person finds himself required to bear for submitting himself to God is far easier and more profitable even by the standards of this present world. This is not to speak of what submission to God is worth by God’s own measure.

Maulana Mawdūdī dice en su obra académica The Moral Foundation of the Islamic Movement:

Maulana Mawdūdī says in his scholarly work The Moral Foundation of the Islamic Movement:

Incluso una persona con una comprensión superficial de la vida humana no puede dejar de darse cuenta de que toda la cuestión del bienestar humano depende por completo de quién ejerce el control sobre los asuntos humanos. Un tren solo avanza hacia el destino que determina su maquinista. Todos los pasajeros solo pueden viajar al mismo destino, les guste o no. De la misma manera, el tren de la civilización humana avanza hacia donde dictan quienes ejercen el poder. Es más que evidente que la humanidad en su conjunto no puede rechazar el plan impuesto por quienes tienen un control manifiesto de todo el poder en el mundo. Son quienes dirigen los asuntos humanos, y a quienes las masas acuden para alcanzar sus metas y ambiciones. Estas personas tienen los medios para dar forma a las ideas y teorías, formulándolas de manera atractiva. Pueden influir en los hábitos personales, controlar los sistemas sociales y moldear los valores morales. Si tales líderes son buenos creyentes que temen a Dios y que esperan recibir Su recompensa el Día del Juicio, entonces todo el sistema de vida se encaminará inevitablemente hacia el bien y la buena guía. Las personas malvadas se reformarán fácilmente y comprenderán que el camino trazado por la fe es el correcto. Cada valor bueno se afianza y comienza a dar su fruto. El menor beneficio de la influencia social es que el mal quedará contenido, si no vencido. Por otro lado, si el liderazgo lo asumen personas que se han desviado del camino establecido por Dios y Su Mensajero, y han seguido en cambio sus propios deseos, excedido sus límites y llevado una vida sin disciplina, entonces todo el sistema de vida se basará en la tiranía, los excesos y las indecencias. La corrupción se infiltrará en los conceptos, las teorías, la educación, la moral, la política, la cultura, la civilización, así como en las transacciones comerciales, el derecho y la justicia. El mal se extenderá sin control...

Even a person with superficial insight into human life cannot fail to realize that the whole question of human well-being depends entirely on who exercises control over human affairs. A train runs only to the destination determined by its driver. All passengers can travel only to the same destination, whether they like it or not. In the same way, the train of human civilization travels to where those who exercise power dictate. It is only too apparent that humanity as a whole cannot refuse the plan imposed by those who are in obvious control of all power throughout the world. It is those who conduct human affairs, and up to whom the masses look for the achievement of their goals and ambitions. Such people have the means of shaping ideas and theories, formulating them in an appealing fashion. They can influence personal habits, control social systems and mould moral values. If such leaders are good believers who fear God and who hope to receive reward from Him on the Day of Judgement, then the whole system of life will inevitably be set on the course of goodness and proper guidance. Evil people will be easily reformed and will realize that the path charted by faith is the proper one. Every good value becomes well established and begins to yield its fruit. The least benefit of social influence is that evil will be contained if not vanquished. On the other hand, if leadership is assumed by people who have deviated from the path laid down by God and His Messenger, and followed instead their own desires, exceeded their limits and led an undisciplined life, then the whole system of life will be based on tyranny, excesses and indecencies. Corruption will creep into concepts, theories, education, morality, politics, culture, civilization, as well as business transactions, law and justice. Evil will spread unchecked...

Es claramente evidente que lo primero que la fe divina exige a sus seguidores es que sirvan solo a Dios, sometiéndose totalmente a Él, de modo que no reconozcan más autoridad que la Suya y se sientan libres de toda sujeción. También exige que no reconozcan en sus vidas más ley que la establecida por Dios mismo, comunicada a nosotros y explicada por el Mensajero de Dios, el Profeta Muhammad ﷺ (la paz sea con Él). El Islam también exige que las personas se esfuercen por erradicar toda corrupción y eliminar todas las prácticas malignas que provocan el desagrado de Dios. Ninguno de estos nobles objetivos puede alcanzarse mientras el liderazgo sobre los seres humanos y el control de sus asuntos sigan en manos de incrédulos. En tal situación, quienes siguen la fe divina se ven obligados a aceptar la autoridad de esos incrédulos y a someterse a su tiranía, permaneciendo en sus pequeños santuarios donde glorifican a Dios, aislándose de la vida de las personas, beneficiándose de cualquier indulto, prórroga o garantía que los tiranos se complazcan en concederles. Esto muestra claramente la importancia de un buen gobierno y cómo es determinante para la aplicación de la ley divina.

It is clearly apparent that the first thing divine faith requires of its followers is that they serve God alone, submitting to Him totally, so that they acknowledge no authority other than His and feel themselves to be free of all subjugation. It also requires that they recognize no law in their lives other than that laid down by God Himself and communicated to us and explained by God’s Messenger, the Prophet Muhammad (peace be upon Him). Islam also requires people to ensure the eradication of all corruption and elimination of all evil practices that incur God’s displeasure. Nothing of these noble goals can be achieved while the leadership over human beings and the control over their affairs continue to be in the hands of unbelievers. In such a situation those who follow the divine faith are forced to accept the authority of those unbelievers and submit to their tyranny, staying in their own little sanctuaries where they glorify God, isolating themselves from people’s lives, benefiting by any pardon or reprieve or guarantee the tyrants may feel pleased to grant them. This shows clearly the importance of good government and how it is instrumental in the implementation of divine law.

Por tanto, el establecimiento de un buen gobierno que emprenda tal tarea es uno de los objetivos de la fe. Es un hecho que el hombre no puede alcanzar el agrado de Dios mediante sus propias acciones si descuida este deber. Considérese, si se quiere, lo que el Corán y el ḥadīth dicen sobre permanecer siempre dentro de la comunidad musulmana y obedecer a su liderazgo. En efecto, las personas se exponen a la pena capital si abandonan la comunidad de creyentes, aunque sea en un mínimo grado, incluso si rezan, ayunan y afirman ser musulmanes. Esto se debe a que el verdadero fin de la fe es el establecimiento de un sistema islámico adecuado y de un liderazgo bien guiado. Esto no puede lograrse sino mediante la unidad de la comunidad. Quien debilita la comunidad hace un gran daño al islam y a los musulmanes, un daño que no puede compensarse mediante la oración ni siquiera mediante la profesión verbal de la unicidad de Dios.

Hence, the establishment of such good government that undertakes such a task is one of the objectives of faith. It is a fact that man cannot achieve God’s pleasure through his own actions if he is to neglect this duty. Consider, if you will, what the Qur’ān and the ĥadīth say about being always part of the Muslim community and obeying its leadership. Indeed, people expose themselves to capital punishment if they were to abandon the community of believers, even in a small way, although they may pray, fast and claim to be Muslims. This is because the true aim of faith is the establishment of a proper Islamic system and well-guided leadership. This cannot be achieved except by the unity of the community. Whoever weakens the community does Islam and Muslims a great disservice that cannot be compensated for through prayer or even through the verbal acknowledgement of God’s oneness.

Considérese también la alta posición que el Islam otorga a la yihad, de modo que el Corán describe como hipócritas a quienes son demasiado perezosos para tomar parte en una campaña de yihad. Debe recordarse que la yihad denota el esfuerzo continuo para el establecimiento del sistema de la verdad. El Corán considera esta yihad como la medida que sirve para comprobar que una persona es creyente. En otras palabras, quien cree en Dios y en Su Mensajero no puede aceptar un sistema basado en la falsedad, y no puede vacilar en sacrificar su vida y sus bienes por el establecimiento de la verdad. Si una persona parece reacia o demasiado débil para unirse a tal esfuerzo, entonces carece de fortaleza de fe. ¿Cómo podría una persona así beneficiarse de cualquiera de sus acciones?

Consider also the high position Islam gives to jihād, so that the Qur’ān describes as hypocrite those who are too lazy to join in a campaign of jihād. It should be remembered that jihād denotes the exertion of continuous effort for the establishment of the system of the truth. The Qur’ān considers this jihād the measure which is used to ascertain that a person is a believer. In other words, a person who believes in God and His Messenger cannot accept a system based on falsehood and cannot hesitate to sacrifice his life and property for the establishment of the truth. If a person appears to be reluctant or too weak to join in such an effort, then he lacks strength of faith. How is such a person to benefit by any of his actions?

La instauración de un buen gobierno en la tierra de Dios es de vital importancia en el sistema islámico. Una persona que cree en Dios y en Su Mensajero, y que se somete debidamente a Dios conforme a la verdadera fe, no cumple con todas sus obligaciones si concentra todos sus esfuerzos en moldear su propia vida de acuerdo con las enseñanzas islámicas. Como creyente, debe utilizar todo lo que esté a su alcance para apartar del poder a los incrédulos, a los malhechores y a los transgresores, a fin de que pueda ser asumido por personas piadosas que temen a Dios y comprenden que han de encontrarse con Él, quien les pedirá cuentas por lo que hagan en esta vida. Ese es el camino para asegurar que se implante el sistema adecuado que Dios ha aprobado, pues es el sistema que orienta esta vida por su curso correcto.14

The establishment of good government in God’s earth is of vital importance in the Islamic system. A person who believes in God and His Messenger and submits himself properly to God in accordance with the true faith does not discharge all his obligations if he concentrates his full efforts on moulding his own life in accordance with Islamic teachings. As a believer, he must utilize everything within his power to remove unbelievers, wrongdoers and transgressors from power so that it can be assumed by pious people who fear God and realize that they are going to meet Him when He will hold them to account for what they do in this life. That is the way to ensure that the proper system which God has approved will be implemented, because it is the system which sets this life on its proper course.14

Dado que el Islam llama a las personas a recuperar toda la autoridad usurpada por los seres humanos para devolverla íntegramente a Dios, simplemente las insta a rescatar su humanidad y a salvarse de la sumisión a sus semejantes. Cuando responden positivamente, en realidad salvan sus almas y sus bienes de los designios de los tiranos, que sirven a sus propios deseos. Al hacerlo, el Islam exige a sus seguidores que asuman por completo la carga de combatir la tiranía bajo su propio estandarte, afrontando todos los sacrificios que dicha lucha pueda exigir. Pero, al mismo tiempo, los libra de tener que hacer sacrificios mucho más costosos y humillantes. Protege su dignidad y garantiza, a la vez, su propia seguridad. Por eso, el profeta Shu'ayb [la paz sea con él] expresa su declaración con claridad y firmeza: "Seríamos culpables de fabricar mentiras contra Dios si volviéramos a vuestros caminos después de que Dios nos haya salvado de ellos. No es concebible que regresemos a ellos." (Versículo 89)

As Islam calls upon people to retrieve all authority usurped by human beings in order to return it all to God, it simply calls on them to rescue their humanity and save themselves from submission to fellow creatures. When they make a positive response, they actually save their souls and their property from the designs of tyrants, that serve their desires. In so doing, Islam requires its followers to bear the full burden of fighting tyranny, under its own banner, giving all the sacrifices such a fight may require. But at the same time, it spares them having to give sacrifices that are much more costly and humiliating. It protects their dignity and ensures their own safety at the same time. Hence, the Prophet Shu`ayb [peace be upon him] makes his statement loud and clear: “We should be guilty of fabricating lies against God, if we were to return to your ways after God has saved us from them. It is not conceivable that we should return to them.” (Verse 89)

Así, Shu`ayb se enfrenta a los jefes arrogantes de su pueblo, dejando absolutamente clara su postura y con la cabeza bien alta. Sin embargo, al mismo tiempo, inclina la cabeza ante su Señor, declarando su sumisión solo a Él, reconociendo que Su conocimiento abarca todo lo que existe en el universo. Al referirse a su Señor, no hace afirmación alguna definitiva sobre lo que pueda suceder. Simplemente declara que se ha entregado por completo a Dios: «No nos corresponde volver a ellos, a menos que Dios, nuestro Señor, así lo quiera. Nuestro Señor tiene pleno conocimiento de todo». (Versículo 89)

Thus Shu`ayb stands up to the arrogant chiefs of his people, making his attitude absolutely clear and with his head raised high. Yet at the same time, he hangs his head down before his Lord, declaring his submission to Him alone, recognizing that His knowledge encompasses everything in the universe. As he refers to his Lord, he makes no final statement concerning what may happen. He simply declares that he has surrendered himself completely to God: “It is not conceivable that we should return to them, unless God, our Lord, so wills. Our Lord has full knowledge of everything.” (Verse 89)

Esta es una muestra de sumisión total a Dios por parte de Shu`ayb y de los creyentes que le siguieron. Él deja claro que puede, por decisión propia, negarse a lo que los tiranos le exigen, es decir, volver a su fe. Declara que ni él ni sus seguidores desean tal regreso, lo cual en principio suena totalmente inaceptable. Sin embargo, no hace ninguna afirmación categórica sobre lo que Dios pueda hacer con él o con sus seguidores. La voluntad de Dios es libre y absoluta. Ni él ni quienes han creído con él tienen conocimiento de lo que Dios pueda decidir hacer con ellos, mientras que su Señor tiene pleno conocimiento de todas las cosas. Por ello, se someten a la voluntad y al conocimiento de Dios. Este es el signo de la buena educación que los creyentes se esfuerzan por demostrar en su trato con Dios.

This is an indication of complete submission to God by Shu`ayb and the believers who followed him. He makes clear that he can, at his own behest, refuse what tyrants require him to do of returning to their faith. He declares that he and his followers have no desire for such a return which sounds in principle totally unacceptable. But he, nevertheless, makes no categorical statement concerning what God may do with him or his followers. God’s will is free and absolute. Neither he, nor those who have believed with him, have any knowledge of what God may decide to do with them, while their Lord has full knowledge of everything. Hence, they submit to God’s will and knowledge. This is the mark of good manners which believers are keen to demonstrate in their dealings with God.

En este punto, Shu`ayb deja de lado a su pueblo y sus amenazas, declarando que confía totalmente, y con absoluta certeza, en Dios, quien sin duda juzgará entre él y su pueblo conforme a la verdad: «En Dios confiamos. ¡Señor nuestro, juzga con verdad entre nosotros y nuestro pueblo, pues Tú eres el mejor de los jueces!» (versículo 89)

At this point, Shu`ayb leaves his people and their threats aside, declaring that he relies totally, and with absolute confidence, on God who is certain to judge between him and his people in accordance with the truth: “In God we place our trust. Our Lord, lay open the truth between us and our people; for You are the best to lay open the truth.” (Verse 89)

Estas pocas palabras retratan una escena fascinante, en la que la verdad de la Divinidad es claramente vista y debidamente sentida por Su amigo y Profeta. El Profeta ﷺ conoce la fuente de todo poder y el refugio seguro que puede encontrarse allí, y comprende que es su Señor quien puede juzgar con verdad entre la fe y la tiranía. Él pone toda su confianza en su Señor antes de entrar en la batalla que se les impone a él y a sus seguidores. Comprende que no puede vencer en esa batalla a menos que su Señor le conceda la victoria.

These few words portray a fascinating scene when the truth of Godhead is clearly seen and properly felt by His friend and Prophet. The Prophet knows the source of all power and the secure refuge that can be found there, and he realizes that it is his Lord who can judge in truth between faith and tyranny. He places his trust completely in his Lord before he goes into the battle that is imposed on him and his followers. He realizes that he cannot win that battle unless his Lord grants him victory.

En este momento, los incrédulos se dirigen a quienes habían creído junto con Shu`ayb para advertirles y amenazarlos, con la esperanza de apartarlos de su fe: «Los poderosos de su pueblo que no creyeron dijeron: "Si seguís a Shu`ayb, ciertamente seréis perdedores"». (Versículo 90)

At this moment, the unbelievers turn to those who have believed with Shu`ayb to warn and threaten them, hoping to turn them away from their faith: “The great ones who disbelieved among his people said: ‘If you follow Shu`ayb, you shall indeed be losers.” (Verse 90)

Se aprecian con mucha claridad los mismos aspectos de la batalla, que no cesa nunca. Los tiranos primero se dirigen contra los defensores de la fe divina, con la esperanza de detenerlos. Si estos se mantienen firmes, mostrando que confían únicamente en su Señor y que están decididos a cumplir su tarea y transmitir Su mensaje, prestando poca atención a las advertencias de los incrédulos y al poder que estos puedan poseer, entonces los tiranos se vuelven contra quienes han aceptado tal labor de predicación, intentando apartarlos de su fe con severas advertencias y amenazas serias. Esos tiranos no tienen un argumento sólido que justifique su falsedad, pero sí tienen la fuerza bruta. No pueden ganarse los corazones para su yahiliyya, particularmente los corazones de aquellas personas que han reconocido la verdad y ya no respetan la falsedad. Pero los tiranos aún pueden perseguir a quienes insisten en seguir la fe divina y en someterse solo a Dios.

The same aspects of the continually raging battle are seen very clearly. The tyrants try first with the advocates of divine faith hoping to stop them. If they stand firm, showing that they trust only in their Lord and that they are determined to fulfil their task and deliver His message, paying little heed to the warnings of unbelievers and to the power they may possess, then the tyrants turn to those who have accepted such advocacy, trying to turn them away from their faith with stern warning and serious threats. Those tyrants have no solid argument to justify their falsehood, but they have brute force. They cannot win hearts over to their jāhiliyyah, particularly the hearts of those people who have recognized the truth and no longer pay respect to falsehood. But the tyrants can still persecute those who insist on following the divine faith and submitting to God alone.

Pero es una regla que Dios ha establecido en la vida humana: cuando la verdad y la falsedad adoptan sus respectivas posiciones y se distinguen claramente, enfrentándose sobre la base de principios, entonces la ley de Dios entra en vigor. Así ocurrió con Shu`ayb y su pueblo: "Entonces un terremoto los sorprendió, y a la mañana siguiente se encontraban tendidos sin vida en sus propias casas." (Versículo 91)

But it is a rule that God has established in human life that when truth and falsehood have adopted their respective stands and become clearly distinct, confronting each other on the basis of principle, then God’s law will come into operation. This was what took place with Shu`ayb and his people: “Thereupon an earthquake overtook them and the morning found them lying lifeless on the ground in their very homes.” (Verse 91)

El terremoto y el que yacieran sin vida contrastan claramente con sus amenazas y su arrogancia, y con su persecución de los creyentes. Así, el castigo parece encajar perfectamente con su actitud soberbia. La sura también responde a sus advertencias previas a los creyentes, según las cuales, si seguían a Shu`ayb, serían perdedores. Era una amenaza seria que tenían la intención de llevar a cabo. Pero la sura afirma con burla evidente que no fueron los seguidores de Shu`ayb quienes resultaron perdedores. «Como si quienes desmintieron a Shu`ayb nunca hubieran prosperado allí. Quienes desmintieron a Shu`ayb eran, en verdad, los perdedores». (Versículo 92) Fue cuestión de un instante, y yacían sin vida, inmóviles, en sus casas, como si nunca hubieran vivido.

The earthquake and their lying lifeless clearly contrast with their threats and arrogance and with their persecution of believers. Thus, the punishment seems to perfectly fit the arrogant attitude. The sūrah also replies to their earlier warnings to the believers that if they follow Shu`ayb, they will be losers. This was a serious threat that they intended to carry out. But the sūrah states with clear derision that it was not Shu`ayb’s followers that turned out to be losers. “As if those that rejected Shu`ayb had never prospered there. Those that rejected Shu`ayb were indeed the losers.” (Verse 92) It was only a split second and they were lying lifeless, motionless, in their homes, as if they had never lived.

La narración concluye con reproches y una declaración de desvinculación por parte del Profeta ﷺ dirigida a ellos. Él solía ser su hermano, pero luego se separaron y, como consecuencia, sus respectivos destinos fueron totalmente distintos. Ya no sentía tristeza ni pesar por lo que les sucedió. «Se apartó de ellos y dijo:

The account is concluded with remonstrations and a declaration of dissociation by the Prophet sent to them. He used to be their brother, but then they parted company and, in consequence, their respective destinies were totally different. He no longer felt any sadness or sorrow for what befell them. “He turned away from them and said:

«¡Pueblo mío! Os transmití los mensajes de mi Señor y os aconsejé con sinceridad. ¿Cómo, entonces, habría de afligirme por gente que persiste en la incredulidad?». (Versículo 93) Pertenecían a dos fases diferentes y, por tanto, eran dos comunidades separadas. Los lazos de familia y de nacionalidad carecen de valor en esta fe y no tienen peso alguno en la medida de Dios.

‘My people, I delivered to you my Lord’s messages and counselled you sincerely. How, then, could I grieve for people who persist in unbelief.’” (Verse 93) They belonged to two different phases, and thus they were two separate communities. Ties of family and nationhood are of no consequence in this faith and of no weight in God’s measure.

El único vínculo sólido es el de la fe. Los lazos verdaderos entre los seres humanos solo pueden establecerse sobre la base de sus fuertes lazos con la fe en Dios.

The only solid tie is that of faith. True bonds between human beings can only be established on the basis of their strong ties with God’s faith.

Al-A'rāf (Los Lugares Elevados) | El enfoque coránico hacia la fe 59-93

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Falacia en el estudio de la religión comparada

Devolviendo la vida humana a su curso correcto

Noé rechazado por la gente ciega

Cuando toda discusión es inútil

Desafío más flagrante

Tomando la delantera en la perversión

Mantener la justicia en todas las transacciones

No Retreat Contemplated

El significado de la verdadera sumisión

No te aflijas por el destino de los incrédulos