La tercera presentación de este tema central de la fe emplea un estilo distinto, mostrándonos en primer lugar la prueba universal tal como se relaciona con la vida humana, sus intereses y su sustento. Habla de las bendiciones de Dios, las visibles y las sutiles, que las personas disfrutan.

The third presentation of this central issue of faith employs a different style, showing us in the first place the universal proof as it relates to human life, interests and livelihood. It speaks of God’s blessings, visible and subtle, which people enjoy.

No obstante, continúan discutiendo acerca de Dios, quien les concede todas estas bendiciones. La sura sigue entonces el mismo patrón al presentar el tema central de la fe, tal como ya se trató en las dos primeras exposiciones:

Nevertheless, they continue to engage in arguments about God, who gives them all these blessings. The sūrah then follows the same pattern in presenting the central theme of faith as already discussed in the first two presentations:

¿No te das cuenta de que Dios ha puesto a tu servicio cuanto hay en los cielos y en la tierra, y te ha colmado de Sus bendiciones, tanto externas como internas? Sin embargo, hay quienes discuten acerca de Dios sin tener conocimiento, sin guía y sin una luz que les dé revelación. Cuando se les dice: «Seguid lo que Dios ha revelado», responden: «No; seguiremos solo lo que hallamos que creían nuestros padres». ¿Acaso incluso si Satanás los llama al tormento del fuego ardiente?

Are you not aware that God has made subservient to you all that is in the heavens and the earth, and has lavished upon you His blessings, outward and inward? Yet some people argue about God without having any knowledge, without guidance, and without any light giving revelations. When it is said to them, ‘Follow what God has revealed’, they say, ‘No; but we will follow only what we found our forefathers believing in.’ Why, even if Satan is beckoning them to the suffering of the blazing fire.

(Versículos 20-21)

(Verses 20-21)

Esta observación aparece repetidamente en el Corán. Expresada de distintas maneras, parece nueva cada vez, porque el universo se muestra como nuevo cada vez que contemplamos sus secretos y reflexionamos sobre sus maravillas inagotables. En efecto, se necesita mucho más que la vida de un hombre para examinar estas maravillas. Sin embargo, cada vez que el hombre las observa, parecen tener un color y un tono diferentes.

This remark occurs repeatedly in the Qur’ān. Conveyed in different ways, it appears new every time, because the universe appears new whenever we contemplate its secrets and reflect on its unending wonders. Indeed, it takes far longer than man’s lifetime to review these wonders. Yet every time he looks at them, they appear to have a different colour and a different tone.

En su contemplación del universo, la sura confronta a los incrédulos con la lógica de su propia naturaleza. De este modo, no pueden negar la verdad que subraya. Sin embargo, aún hay quienes se desvían y permanecen desatentos:

In its contemplation of the universe, the sūrah puts the unbelievers face to face with the logic of their own nature. In this way, they cannot deny the truth it emphasizes. Yet still there are those who deviate and remain heedless:

Si les preguntaras: «¿Quién creó los cielos y la tierra?», seguramente responderán: «Dios». Di: «¡Alabado sea Dios!». Sin embargo, la mayoría de ellos no comprende. A Dios pertenece todo lo que hay en los cielos y en la tierra. Ciertamente, Dios es Quien se basta a Sí mismo, digno de toda alabanza. (Versículos 25-26)

If you were to ask them: ‘Who is it that has created the heavens and the earth?’ they will be sure to answer: ‘God.’ Say: All praise is due to God alone!’ Yet most of them do not understand. To God belongs all that is in the heavens and the earth. Indeed, God is the One who is self-sufficient, worthy of all praise. (Verses 25-26)

Cuando el hombre se cuestiona su propia naturaleza y su conciencia, no puede evitar admitir esta verdad evidente. Los cielos y la tierra se mantienen tal como son, con una cuidadosa planificación de sus tamaños, movimientos, dimensiones, cualidades y características. Están hechos con medida deliberada y plena armonía. Sin embargo, son criaturas que nadie afirma haber creado, y nadie alega que algún creador distinto de Dios haya tenido parte en su hechura. No pudieron llegar a existir por sí mismos. Tampoco pueden seguir un sistema ni establecer armonía sin una elaborada planificación o un planificador. Sugerir que han existido por sí solos, o como resultado de la casualidad, no merece discusión. Además, la naturaleza humana rechaza profundamente tal afirmación.

When man questions his own nature and conscience, he cannot avoid admitting this clear truth. The heavens and the earth stand as they are: with careful planning of their sizes, movements, dimensions, qualities and characteristics. They are made in deliberate measure and full harmony. Yet they are creatures that no one claims to have created, and no one alleges that any creator other than God has had a share in their making. They cannot have come into existence by themselves. Nor can they follow a system or establish harmony without elaborate planning or a planner. To suggest that they have existed by themselves, or as the result of coincidence, does not merit argument. Moreover, human nature profoundly rejects any such claim.

Quienes asociaban compañeros a Dios y discutían con gran vehemencia contra el Profeta ﷺ y su mensaje, no pudieron falsear el argumento de su propia naturaleza cuando se enfrentaron a la prueba universal de la creación de los cielos y la tierra. Por ello, no vacilaron en su respuesta a la pregunta: «¿Quién creó los cielos y la tierra?». Su respuesta fue clara: «Dios». Por eso, Dios ordena a Su Mensajero ﷺ que comente su respuesta de esta manera: «Di: Toda alabanza es para Dios solo». (Versículo 25) La alabanza es debida a Dios por mantener clara en la naturaleza humana la verdad sobre el universo y su creación. El argumento se interrumpe para dar paso a un nuevo comentario:

La cuarta presentación aborda el mismo asunto tratado en las tres anteriores, afirmando que Dios es la verdad, mientras que todo aquello que invocan en lugar de Él es falso. Habla de dirigir la adoración exclusivamente a Dios y del Día del Juicio, en el que ni el padre puede valer al hijo ni el hijo al padre. Aquí intervienen varias influencias psicológicas sobre un trasfondo universal.

The fourth presentation tackles the same issue addressed in the previous three, stating that God is the truth while all those they invoke beside Him are false. It speaks of addressing worship purely to God alone and of the Day of Judgement when neither parent nor child can avail the other. Several psychological influences are brought to bear here against a universal background:

¿No ves que Dios hace que la noche se introduzca en el día, y que el día se introduzca en la noche, y que ha sometido el sol y la luna [a Sus leyes], cada uno discurriendo por un término fijado, y que Dios está plenamente al tanto de todo lo que hacéis? Así es, porque Dios es la Verdad absoluta, y todo lo que la gente invoca además de Él es pura falsedad, y porque Dios es el Altísimo, el Grande. (Versículos 29-30)

Do you not see that God causes the night to pass into the day, and the day to pass into the night, and that He has made the sun and the moon subservient [to His laws], each running its course for a set term, and that God is fully aware of all that you do? Thus it is, because God alone is the Ultimate Truth, and all that people invoke beside Him is sheer falsehood, and because God alone is Most High, Great. (Verses 29-30)

Las escenas de la noche que da paso al día y del día que da paso a la noche, así como su acortamiento y alargamiento con las distintas estaciones, son en verdad admirables. Sin embargo, nuestra larga familiaridad con ellas hace que la mayoría de nosotros pase por alto esta maravilla que ocurre con regularidad, sin falta ni alteración. Sigue un ciclo regular que nunca se desvía de su patrón establecido. Solo Dios puede iniciar un sistema así y mantenerlo. Para apreciar este hecho basta con observar este ciclo infalible.

The scenes of the night passing into the day and the day passing into the night, as well as their shortening and increase in length with the different seasons are indeed remarkable. However, our long familiarity with them makes most of us oblivious to this wonder that occurs regularly, without fail or disturbance. It follows a regular cycle that never deviates from its set pattern. It is only God who can initiate such a system and maintain it. To appreciate this fact needs no more than observation of this unfailing cycle.

La relación de este ciclo con el sol, la luna, sus movimientos regulares y su sometimiento es una maravilla aún mayor que el día y la noche, con su acortamiento y alargamiento. Nadie podría hacer esto sino Dios Todopoderoso. Es Él quien sabe y determina cuánto tiempo seguirán este ciclo, hasta el momento que Él ha designado. A estos dos hechos universales se añade en el mismo versículo otra verdad evidente: "Dios está plenamente al tanto de todo lo que hacéis." (Versículo 29) Así, los tres se citan juntos como hechos estrechamente relacionados e indiscutibles. A continuación se hace un comentario que establece la gran verdad sobre la que se fundan todos los hechos. Es el tema central de esta sura, que se introduce con esta evidencia: "Así es, porque Dios es la Verdad Absoluta, y todo aquello que la gente invoca además de Él es pura falsedad, y porque Dios es el Altísimo, el Grande." (Versículo 30)

Partiendo del gran peligro que representa un mar tempestuoso y de cómo este pone las cosas en perspectiva, la sūrah les recuerda entonces un peligro aún mayor, en comparación con el cual el peligro del mar parece muy pequeño. Se trata del peligro del día en que todos los lazos quedarán cortados, los padres y los hijos se separarán y estarán preocupados por su propia situación; cuando cada alma se presentará por sí misma, sin apoyo, sin poder invocar a nadie en su auxilio:

Drawing on the great danger presented by a stormy sea and how it puts things into perspective, the sūrah then reminds them of an even greater danger, in comparison with which the danger of the sea appears ever so small. This is the danger of the day when all relations are severed, parents and children are separated and preoccupied with their own positions; when each soul stands on its own, without support, unable to call upon anyone for help:

¡Oh humanidad! Temed a vuestro Señor y temed un día en que ningún padre podrá valer nada a su hijo, ni hijo alguno podrá en modo alguno valer a sus padres. La promesa de Dios es, sin duda, verdadera. Que, pues, la vida de este mundo no os engañe, y que los pensamientos engañosos acerca de Dios no os engañen. (Versículo 33)

Mankind! Fear your Lord and fear a day when no parent will be of any avail to his child, nor any child will in the least avail his parents! God’s promise is most certainly true. Let not, then, the life of this world delude you, and let not deceptive thoughts about God delude you. (Verse 33)

El horror que se describe aquí es psicológico, medido por su efecto en los corazones y las almas. Nada rompe los lazos de sangre ni los vínculos entre padres e hijos, y nada hace que todos se preocupen únicamente por su propia situación, salvo un temor totalmente desconocido para las personas. Por ello, el llamado a temer a Dios llega aquí en el momento oportuno, cuando la gente está preparada para responder. La cuestión del más allá se presenta sobre el trasfondo de un horror tan grande para que los corazones presten atención.

The horror described here is psychological, measured by its effect on hearts and souls. Nothing severs blood relations and ties between parent and child, and nothing makes everyone preoccupied solely with their own positions unless it be a fear totally unknown to people. The call to fear God, therefore, comes here at the right time, when people are ready to respond. The issue of the hereafter is presented against the background of such great horror so that hearts will listen.

«La promesa de Dios es ciertamente verdadera». (Versículo 33) Nunca fallará. No hay escapatoria posible de esta situación tan difícil. Nadie puede eludir el ajuste de cuentas exacto ni la justa recompensa, cuando nadie puede favorecer a otro en nada.

Al final de esta cuarta exposición, que completa la sūrah, se ofrece una nota final, a la vez poderosa y sobrecogedora. Describe el conocimiento perfecto y abarcador de Dios, contrastándolo con nuestro conocimiento humano, limitado. Enuncia la cuestión tratada a lo largo de la sūrah, en sus cuatro secciones, y lo presenta todo en una de las imágenes más maravillosas que dibuja el Corán.

At the end of this fourth presentation, which completes the sūrah, a final note is given, one which is both powerful and awesome. It describes God’s perfect and comprehensive knowledge contrasting this with our own limited, human knowledge. It states the question discussed throughout the sūrah, in its four sections, and presents all this in one of the most wonderful images drawn in the Qur’ān:

Ciertamente, el conocimiento de cuándo llegará la Hora está únicamente con Dios; y Él es quien envía la lluvia; y Él sabe lo que contienen los vientres; mientras que nadie sabe qué ganará mañana, y nadie sabe en qué tierra morirá.

Indeed with God alone rests the knowledge of when the Last Hour will come; and He it is who sends down rain; and He knows what the wombs contain; whereas no one knows what they will earn tomorrow, and no one knows in what land they will die.

Solo Dios es omnisciente y tiene conocimiento de todas las cosas. (Versículo 34)

God alone is omniscient and takes cognisance of all things. (Verse 34)

Dios Todopoderoso ha decidido reservarse para Sí el conocimiento de la Hora. Nadie la conoce excepto Él. Así, las personas permanecerán siempre alerta, esperando su llegada en cualquier momento e intentando estar preparadas para ella. Saben que no hay tiempo que perder en prepararse para su llegada.

God Almighty has chosen to keep the knowledge of the Last Hour to Himself; none knows it other than Him. Thus people will always remain cautious, expecting its arrival at any time, trying to be ready for it. They know that there is no time to lose in preparing for its arrival.

Es Dios quien hace descender la lluvia conforme a Su sabiduría y en la medida que Él elige. Las personas pueden saber, por la experiencia y la medición, que la lluvia está próxima, pero no pueden crear las condiciones que la hacen caer. La declaración coránica deja claro que es Dios quien hace descender la lluvia, pues es Él quien inicia las condiciones universales que la forman y la regulan. Así, lo que es exclusivo de Dios en este aspecto es la capacidad de hacer descender la lluvia, como queda claro en el texto.

It is God who sends down rain in accordance with His wisdom, and in the measure He chooses. People may know by experience and measurement that rain is due, but they cannot create the conditions that bring rain about. The Qur’ānic statement makes clear that it is God who sends down the rain, as it is He who initiates the universal conditions that form and regulate it. Thus, what is exclusive to God in this respect is the ability to send down the rain, as is made clear in the text.