Este pasaje tiene como objetivo la organización de un determinado aspecto de las transacciones financieras en la sociedad islámica, a fin de que dichas transacciones se realicen con pureza y buena voluntad.

This passage aims at the organisation of a certain aspect of financial dealings in Islamic society, in order that such dealings be conducted with purity and good-will.

Establece además los derechos de ganancia y propiedad de las mujeres en igualdad de condiciones con los hombres, según sus respectivos derechos. Legisla sobre los pactos o contratos de lealtad, que se observaban tanto en la época preislámica como en los primeros años del Islam. El objetivo aquí es eliminar este sistema y hacer que los lazos de sangre sean los únicos con derecho a la herencia.

It goes on to establish the rights of earning and ownership to women on an equal footing with men, according to their respective dues. It legislates for pledges or contracts of allegiance, which were observed in pre-Islamic days as well as in the early years of Islam. The aim here is to liquidate this system and make blood relations the only claimants to inheritance.

El pasaje es otra lección destinada a la refinación del carácter islámico. Al mismo tiempo, establece nuevas disposiciones legales. Ambos propósitos van de la mano y se complementan. Lo que Dios legisla para la sociedad islámica refina el carácter islámico y organiza todos los aspectos prácticos de la vida. Las disposiciones legales están entrelazadas con instrucciones que cultivan las conciencias y crean un sentimiento genuino de que la seriedad de la ley islámica cuida con esmero los intereses de la comunidad. Esto asegura que se apliquen debidamente. Además, tanto las disposiciones legales como las instrucciones morales acrecientan la conciencia de que este sistema es equilibrado y completo. Ofrece soluciones a los problemas que se presentan en la vida práctica, al tiempo que realza el papel de la conciencia humana.

The passage is yet another lesson aiming at the refinement of Islamic character. At the same time it lays down new legal provisions. The two purposes go hand in hand, complementing each other. What God legislates for Islamic society refines the Islamic character and organises all practical aspects of life. Legal provisions are intertwined with instructions which cultivate consciences and create a genuine feeling that the seriousness of Islamic law takes every care of the interests of the community. This ensures that they are properly implemented. Moreover, both the legal provisions and moral instructions enhance awareness that this system is well-balanced and complete. It provides solutions to problems encountered in practical life, while enhancing at the same time the role of human conscience.

Creyentes, no devoréis entre vosotros los bienes de forma ilícita, salvo que sea mediante el comercio que realicéis por mutuo consentimiento. No os quitéis la vida, pues Dios es misericordioso con vosotros.

Believers, do not devour each other’s wealth illegally, unless it be through trade which you conduct by mutual consent. Do not kill yourselves, for God is merciful to you.

(Versículo 29)

(Verse 29)

Este pasaje comienza con una prohibición de devorar ilegalmente el dinero de otras personas, explicando que solo mediante el comercio las personas pueden obtener dinero unas de otras. Las ganancias ilícitas son descritas como un suicidio y como una pérdida total. A ello se une una advertencia contra incurrir en castigo en la otra vida, así como un toque de consuelo en forma de promesa de perdón y de ayuda asegurada. El pasaje también subraya que las personas no deben codiciar lo que otros puedan tener. En cambio, deben pedirle a Dios que les conceda lo que desean, pues Él es Quien da en abundancia. Estas directrices van acompañadas del establecimiento de los derechos de ganancia y propiedad tanto del hombre como de la mujer. En este punto, el Corán subraya que Dios conoce todas las cosas. Las instrucciones relativas a los contratos de lealtad, que destacan el deber de cumplir estos contratos y compromisos, van seguidas de una afirmación de que Dios lo atestigua todo. Ambas afirmaciones sobre el conocimiento de Dios nos causan una impresión muy profunda. Después de todo, provienen de Dios, que está muy bien informado de la constitución del hombre y de lo que influye en su actitud.

This passage begins with a prohibition against illegally devouring other people’s money, explaining that it is only through trade that people may gain money from one another. Illegal gains are described as killing oneself and as utter loss. This is coupled with a warning against incurring punishment in the hereafter as well as a comforting touch in the form of a promise of forgiveness and assured help. The passage also emphasises that people must not covet what others may have. They should instead ask God to give them what they wish, for He is the One who gives in abundance. These directives come side by side with the establishment of the rights of earning and ownership to both man and woman. At this point, the Qur’ān stresses that God is aware of all things. Instructions given with regard to contracts of allegiance stressing the duty to fulfil these contracts and pledges are followed with a statement that God witnesses everything. Both statements of God’s knowledge leave very strong impressions on us. They come, after all, from God, who is well aware of man’s constitution and what influences his attitude.

El pasaje comienza con una exhortación a los creyentes que prohíbe toda forma de ganancia y beneficio ilícitos. Esto sugiere que lo que sigue tiene como objetivo erradicar de la sociedad islámica las huellas de la vida pasada, propia de la ignorancia. Cuando Dios se dirige a los musulmanes llamándolos creyentes, la invocación sirve como recordatorio de lo que implica la fe.

Quien haga esto con mala intención y por transgresión deliberada, Nosotros le haremos padecer el Fuego. Eso es muy fácil para Dios. (Versículo 30) Si evitáis lo más grave de lo que se os ha prohibido, borraremos vuestras malas acciones y os haremos entrar en una morada de gloria. (Versículo 31)

Whoever does this with malicious intent and by way of willful wrongdoing, We shall make to suffer the Fire. That is very easy for God. (Verse 30) If you avoid the most serious of what you are forbidden, We will erase your bad deeds, and shall cause you to enter an abode of glory. (Verse 31)

Este primer versículo advierte a quienes devoran injusta e ilícitamente el dinero de los demás que sufrirán el castigo de la otra vida después de haberse destruido a sí mismos en esta vida. Esto les concierne a todos, ya que la responsabilidad en tales asuntos es colectiva. Toda comunidad que permite que semejante injusticia se propague está condenada tanto en esta vida como en la vida futura: «Y quien haga eso con intención maliciosa y por transgresión deliberada, lo haremos padecer el Fuego. Eso es muy fácil para Dios». (Versículo 30)

This first of these two verses warns those who unjustly and illegally devour each other’s money that they will suffer the punishment of the hereafter after having destroyed themselves in this life. This applies to them all, since responsibility in such matters is a collective one. Any community which allows such injustice to spread is doomed in this life as well as in the life to come: “Whoever does this with malicious intent and by way of willful wrongdoing, We shall make to suffer the Fire. That is very easy for God.” (Verse 30)

Cuando el Islam da a conocer su legislación a las personas, designa a cada una de ellas como guardián vigilante para asegurar su cumplimiento. También hace que toda la comunidad se vigile mutuamente, puesto que toda la comunidad comparte la responsabilidad de poner en práctica estas disposiciones legales, así como la destrucción que acompaña a su incumplimiento. Tal destrucción está destinada a abarcar a toda la comunidad. El castigo en el más allá por permitir que se extienda la injusticia alcanzará a todos los miembros de la comunidad. Eso es ciertamente fácil para Dios, pues nada se interpone en Su camino. Su ley nunca falla cuando existen las condiciones para su aplicación.

As Islam makes its legislation known to people, it appoints everyone a watchful guard to ensure its implementation. It also makes the whole community watchful over one another, since the whole community shares in the responsibility to implement these legal provisions and the destruction which attends upon its failure to do so. Such destruction is bound to engulf the whole community. The punishment in the hereafter for allowing injustice to spread will apply to everyone in the community. That is certainly easy for God since nothing stands in His way. His law never fails when the conditions for its operation exist.

No codicies las mercedes que Dios ha concedido con mayor abundancia a unos de vosotros que a otros. Los hombres tendrán una parte de lo que ganen, y las mujeres tendrán una parte de lo que ganen. Por tanto, pedid a Dios que os conceda de Su bondad. Dios es testigo de todas las cosas. (Versículo 32)

Do not covet the bounties God has bestowed more abundantly on some of you than on others. Men shall have a benefit of what they earn and women shall have a benefit of what they earn. Therefore, ask God to give you out of His bounty. God is a witness of everything. (Verse 32)

Este versículo, junto con el que sigue, continúa el análisis de los vínculos y las transacciones que existen entre hombres y mujeres. También hablan de los pactos de lealtad y de su relación con el sistema de herencia que la presente sūrah trata anteriormente.

This verse, together with the one that follows, continue the discussion of the ties and transactions which exist between men and women. They also speak of the covenants of loyalty and their relevance to the system of inheritance that this sūrah discusses earlier.

En primer lugar, existe una prohibición general de codiciar los dones con que Dios ha favorecido a algunos creyentes. Se trata de un enunciado general que se aplica a toda clase de favores y privilegios, lo que puede incluir cargos, posiciones, habilidades, talentos, riquezas y otros lujos. El creyente debe acudir a Dios y rogarle que le conceda de Su gracia. No debe perder el tiempo compadeciéndose de sí mismo, ni con todo lo que esa actitud genera de rencor y avaricia, de sentirse enojado, privado o tratado injustamente. Tales sentimientos pueden llevar a pensar mal de Dios y de Su justa distribución. Albergar semejante sentimiento es desastroso, porque sustituye la preocupación y la desdicha por la satisfacción y la confianza en uno mismo. Entretenerse con pensamientos tan perversos malgasta la energía de la persona. Dirigirse directamente a Dios y pedirle Su gracia es acudir a la fuente de toda gracia; esta nunca se agota y no rechaza a nadie. Además, es en Dios donde se depositan todas las esperanzas, y a Él solo debe volverse uno mientras se ocupa de sus asuntos, buscando su parte de la gracia de Dios.

First, we have a general prohibition against coveting the gifts God has favoured some believers with. This is a general statement that applies to all sorts of favours and privileges, which may include functions, positions, abilities, talents, wealth and other luxuries. A believer should appeal to God and pray to Him to grant him of His grace. He should not waste time feeling sorry for himself nor with all that such an attitude generates of harbouring grudges and greed, of feeling angry, deprived, or unjustly treated. Such feelings may give rise to thinking ill of God and His fair distribution. To harbour such a feeling is disastrous because it substitutes worry and misery for content and self confidence. Entertaining such evil thoughts wastes one’s energy. To turn to God directly and to pray to Him for His grace is to turn to the source of all grace; it can never be exhausted and does not repel anyone. Moreover, it is in God that all hopes are placed and to Him alone that one should turn as one goes about, seeking one’s share of God’s grace.

Abordemos ahora la cuestión de la yihad y el martirio, y la parte que corresponde a la mujer en todo ello. Fue una cuestión que preocupó a las mujeres piadosas de la noble primera generación de musulmanes, una generación que se distinguió por su dedicación a la otra vida mientras atendía sus asuntos cotidianos. Consideraremos también la cuestión de la herencia y las porciones que el Islam asigna a hombres y mujeres. Esta cuestión no solo preocupó a algunos hombres y mujeres en el pasado, sino que sigue planteándose incluso hoy.

Let us now consider the question of jihād and martyrdom, and women’s share in all that. This was a question of concern to God- fearing women in the noble first generation of Muslims, which was distinguished by its dedication to the hereafter as it looked after its daily affairs. We will also consider the question of inheritance and the shares assigned by Islam to men and women. This question not only preoccupied some men and women in the past but continues to be raised even today.

Dios no ha impuesto a la mujer el deber de combatir. Tampoco se lo ha prohibido cuando hay necesidad de su participación en la yihad junto a los hombres. En las guerras islámicas, varias mujeres individuales tomaron parte activa en los combates, sin limitarse, por tanto, a las tareas de apoyo. Sin embargo, su número fue muy reducido, pues participaban solo cuando era necesario. Esta no era en modo alguno la práctica habitual. Era la excepción, no la regla, porque Dios, en Su sabiduría, no ha hecho obligatorio el combate para la mujer.

God has not imposed the duty to fight on women. Nor has He forbidden them to fight when there is need for their participation in jihād alongside men. In Islamic wars a number of individual women took an active part in the fighting, thus not confining themselves to support duties alone. Their numbers, however, were very few, taking part only when needed. This was by no means the normal practice. It was the exception, not the rule, because God, in His wisdom, has not made fighting obligatory for women.

Las mujeres no han sido obligadas a combatir en la guerra porque dan a luz a los hombres que luchan. Por su constitución física y psicológica, la mujer está hecha para dar a luz a los varones y para criarlos de modo que puedan afrontar la vida y participar en la yihad cuando sea necesario. En este ámbito concreto, su capacidad y utilidad son mayores que las del hombre. Cada una de las células de su cuerpo está hecha física y psicológicamente apta para este fin. Esto no es meramente una cuestión de constitución física. Se aplica a cada una de las células, desde el momento de la concepción y la decisión del Creador, alabado sea Él, que determina el sexo de ese embarazo. Los factores físicos, orgánicos y psicológicos ocupan un lugar secundario.

Women have not been required to fight in war because they give birth to men who do the fighting. By her physical and psychological constitution, a woman is made to give birth to men and to bring them up so that they can face life and participate in jihād when necessary. In this particular domain, her ability and usefulness is greater than that of man. Every single cell in her body is made physically and psychologically suitable for this purpose. This is not merely a question of physical constitution. It applies to every single cell, from the moment of conception and the decision made by the Creator, praised be He, which determines the sex of that pregnancy. Physical, organic, and psychological factors take secondary importance.

La sura luego regula aquellos pactos de lealtad que existían antes de que se revelaran las disposiciones del sistema de herencia que limitaban el derecho a heredar únicamente a los parientes cercanos. Los pactos de lealtad solían otorgar también porciones de la herencia a otras personas.

The sūrah then regulates those covenants of loyalty that existed before the provisions contained within the system of inheritance were revealed to limit the right of inheritance to close relatives only. Pledges of loyalty used to give shares of inheritance to others as well.

A todos hemos designado herederos de lo que dejan los padres y los parientes cercanos. Y a aquellos con quienes habéis contraído un pacto, dadles su parte. Ciertamente, Dios es testigo de todas las cosas. (Verso 33)

To everyone have We appointed heirs to property left by parents and relatives. As for those with whom you have made covenants give them their share. God is indeed witness to all things. (Verse 33)

Habiendo afirmado que tanto los hombres como las mujeres tienen derecho a lo que ganan, y habiendo ya expuesto las porciones de herencia de varones y hembras, la sūrah menciona ahora que Dios ha designado para cada uno herederos de entre sus parientes, que heredarán lo que ha llegado a su poder de los bienes de sus padres y parientes. Mediante el sistema de herencia, pues, el dinero circula de una generación a otra. Los herederos reciben sus porciones y les añaden lo que ganan antes de dejarlo, a su vez, a sus propios parientes cercanos. Así, la riqueza no es monopolizada por una sola generación, familia o individuo. Se hace circular continuamente y la heredan una generación tras otra, dándose porciones distintas a los diferentes herederos, según la situación.

Having stated that both men and women have the benefit of what they earn, and having already outlined the shares of inheritance of both males and females, the sūrah now mentions that God has appointed to everyone heirs from among his kinsfolk who will inherit what has come into his possession of the property of his parents and relatives. Through the inheritance system, then, money circulates from one generation to another. Heirs inherit their shares and add to them what they earn before they themselves leave that to their own close relatives. Thus, wealth is not monopolised by a single generation, family or individual. It is continuously circulated and inherited by one generation after another with different shares being given to different heirs, according to the situation.

Esto va seguido de una referencia a los pactos que el Islam aprobó en un principio.

This is followed by a reference to covenants which Islam initially approved of.

El último tema de este pasaje concierne a la regulación de la familia y a la distribución de deberes y responsabilidades dentro de ella. La sūrah también expone las medidas que deben tomarse para proteger esta institución social de los efectos de las riñas y disputas, con el fin de eliminar, en la medida de lo posible, cualquier efecto negativo que pudiera destruirla.

The last topic in this passage concerns the regulation of the family and the allocation of duties and responsibilities within it. The sūrah also outlines the measures to be taken in order to protect this social institution against the effects of quarrels and disputes so as to eliminate, as far as possible, any negative effects that could destroy it.

Los hombres son responsables del cuidado de las mujeres, con los dones con que Dios ha favorecido a unos más que a otros, y con lo que gasten de sus propios bienes. Las mujeres virtuosas son devotas, custodiando lo íntimo que Dios ha ordenado custodiar. (Versículo 34)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded. (Verse 34)

Antes de comentar estos versículos y exponer sus objetivos psicológicos y sociales, debemos hablar brevemente sobre la visión islámica de la institución de la familia y su método para construirla, protegerla y promoverla. Sin embargo, no podemos tratar esto en detalle, pues hacerlo requeriría un volumen completo.

Before we comment on these verses and outline their psychological and social objectives we need to speak briefly about the Islamic view of the institution of the family and its method of building, protecting and promoting it. However, we cannot speak about this in full detail because to do so would require a whole volume.

Dios, que ha creado a la humanidad, es Quien ha hecho de la dualidad parte de la naturaleza del hombre, como de hecho está arraigada en toda la creación: «Y de todo creamos parejas, para que reflexionéis [y comprendáis que Dios es Uno]». (51: 49) Luego quiso que la pareja humana fuera dos mitades de una misma alma: «¡Oh, humanidad!, temed a vuestro Señor, Quien os creó de un solo ser, y de él creó a su pareja». (Versículo 1) Parte de Su propósito al unir a las dos mitades de una misma alma es que conduzca a una existencia pacífica y sea consuelo para el cuerpo y el alma. Es también un medio para proteger la pureza y la castidad, y proporciona una forma segura y limpia de reproducción humana y de continuidad y promoción de la vida humana, bajo el cuidado vigilante de los padres.

Los hombres son responsables del cuidado de las mujeres, en virtud de las ventajas con las que Dios ha favorecido a unos más que a otros, y de lo que gasten de su propia riqueza. (Versículo 34)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. (Verse 34)

Ya hemos dicho que la familia es la primera institución en la vida humana, en el sentido de que su influencia se hace sentir en cada etapa de la vida humana. Además, adquiere su importancia del hecho de que es dentro de la familia donde se cría el ser humano, la más noble de todas las criaturas según la concepción islámica de la vida. La dirección y administración de instituciones mucho menos importantes, como las dedicadas a asuntos financieros, industriales y comerciales, normalmente se confía a quienes están más calificados para el puesto por su educación, formación y aptitudes naturales. Es lógico, pues, que la misma regla se aplique a la familia, la institución que se ocupa de la crianza de la criatura más noble del universo, a saber, el ser humano.

We have already said that the family is the first institution in human life in the sense that its influence is felt at every stage of human life. Moreover, it derives its importance from the fact that it is within the family that man, the most noble of all creatures according to the Islamic concept of life, is brought up. The running and administration of much inferior institutions, such as those engaged in financial, industrial and commercial affairs is normally assigned to those who are most qualified for the job by their education, training and natural abilities. It is only logical that the same rule be applied to the family, the institution that looks after the upbringing of the noblest creature in the universe, namely, man.

El código divino de vida toma en consideración la naturaleza humana, así como las capacidades naturales otorgadas tanto al hombre como a la mujer para permitirles cumplir los deberes asignados a cada uno de ellos. Mantiene la justicia en la distribución de los deberes, asignando a cada uno únicamente el tipo de deberes para los que están capacitados.

The Divine code of living takes human nature into consideration, as well as the natural abilities given to both man and woman to enable them to discharge the duties assigned to each of them. It maintains justice in the distribution of duties, giving to each of them only the type of duties to which they are suited.

Huelga decir que tanto el hombre como la mujer son creación de Dios, quien no desea cometer injusticia contra ninguno de los que ha creado. En efecto, Él concede a cada una de Sus criaturas las capacidades y talentos que corresponden a los deberes que les han sido asignados.

Los hombres son responsables del cuidado de las mujeres, con los dones con que Dios ha favorecido a unos más que a otros, y con lo que gasten de sus propios bienes. Las mujeres virtuosas son devotas, custodiando lo íntimo que Dios ha ordenado custodiar. (Versículo 34)

Men shall take full care of women with the bounties with which God has favoured some of them more abundantly than others, and with what they may spend of their own wealth. The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded. (Verse 34)

El versículo pasa a explicar las cualidades de las mujeres justas, su conducta y sus deberes dentro de la familia. «Las mujeres justas son devotas, guardan lo que Dios ha ordenado que se guarde en la intimidad» (versículo 34). Es, pues, propio de la naturaleza de la mujer creyente y justa, y parte de sus características esenciales, ser devota y obediente. La devoción significa obediencia voluntaria, motivada por el amor, y no la clase de obediencia impuesta contra la voluntad de uno. De ahí que el Corán emplee el término «devotas», o qānitāt, para subrayar sus connotaciones psicológicas agradables, que encajan a la perfección con el tipo de relación afectuosa y compasiva que existe entre el hombre y la mujer, las dos partes de una única alma de la que descienden todos los seres humanos. El Islam subraya que esta relación es esencial en el hogar familiar, donde se crían los hijos.

The verse moves on to explain the qualities of righteous women, their behaviour and duties within the family. “The righteous women are devout, guarding the intimacy which God has ordained to be guarded” (Verse 34) It is, then, in the nature of the righteous, believing woman and part of her essential characteristics to be devoted and obedient. Devotion means willing obedience, motivated by love, not the sort of obedience enforced against one’s will. Hence, the Qur’ān uses the term “devout”, or qānitāt to stress its pleasant psychological connotations, which fit perfectly with the sort of affectionate and compassionate relationship which exists between man and woman, the two parts of the single soul from which all mankind descend. Islam stresses that this relationship is essential in the family home where young ones are reared.

También forma parte de la naturaleza y de las características esenciales de una mujer creyente y devota proteger la santidad de su relación con su esposo. Ella la mantiene tanto en su presencia como en su ausencia. No revela lo que pertenece únicamente a él, como una mitad de aquella alma única que los une a ambos, ni siquiera una mirada fugaz, y mucho menos una relación plena e deshonrosa. Lo que está prohibido revelar no lo decide ni él ni ella. Lo determina Dios. Es "la intimidad que Dios ha ordenado preservar". No se trata de complacer a un esposo ni de permitir lo que a él no le importa que se revele, ni de exponer lo que la sociedad exige, en caso de que el esposo o la sociedad se aparten del código divino de vida.

En cuanto a aquellas mujeres de las que temáis desobediencia, amonestadlas [primero]; luego, dejadlas solas en la cama; y después, golpeadlas. Y si os obedecen, no busquéis pretexto alguno para hacerles daño. Ciertamente, Dios es el Altísimo, el Grande. (Versículo 34)

As for those women from whom you have reason to fear rebellion, admonish them [first]; then leave them alone in bed; then beat them. Then, if they pay you heed, do not seek any pretext to harm them. God is indeed Most High, Great. (Verse 34)

Antes de considerar estas medidas y cómo avanzan de una etapa a otra, debemos recordar lo que ya hemos dicho sobre el honor que Dios concede tanto a los hombres como a las mujeres, otorgando a las mujeres los derechos que les corresponden por el hecho de ser seres humanos. También debemos recordar que la mujer musulmana conserva su condición civil independiente. El hecho de que el hombre quede al frente de la familia no priva a la mujer de su derecho a elegir a su pareja y a administrar sus asuntos personales y financieros. Esto, así como la gran importancia que el Islam otorga a la familia, nos ayuda a comprender con claridad por qué se han permitido estas medidas disciplinarias y la naturaleza de su aplicación.

Before we consider these measures and how they progress from one stage to another, we need to remember what we have already said about the honour God gives to both men and women, giving women their rights for which they are qualified by being human. We should also remember that a Muslim woman retains her independent civil status. The fact that the man is placed in charge of the family does not deprive the woman of her right to choose her partner and to administer her personal and financial affairs. This, as also the great importance Islam attaches to the family, helps us to understand clearly why these disciplinary measures have been allowed and the nature of their application.

Efectivamente, son medidas preventivas destinadas a lograr una pronta reconciliación cuando se teme una rebelión. No se trata en absoluto de agravar la situación ni de aumentar el odio. No existe ninguna batalla entre el hombre y la mujer. Estas medidas no tienen como objetivo someter a la mujer cuando empieza a rebelarse y volver a encerrarla en su celda. El Islam nunca avala semejantes pensamientos.

They are indeed pre-emptive measures aimed at achieving an early reconciliation when rebellion is feared. There is no question of trying to aggravate the situation or increase hatred. There is no battle between the man and the woman. These measures are not aimed at knocking the woman on the head when she begins to rebel and confining her again to her prison cell. No such thoughts are ever condoned by Islam.

Todas las medidas aquí expuestas se aplican en una situación en la que la rebelión aún no ha tenido lugar. Estas medidas están destinadas a hacer frente a sus primeras señales. Cuando la rebelión se manifiesta abiertamente, estas medidas resultan inútiles. En esa etapa existe una guerra entre dos partes hostiles, cada una de ellas dispuesta a destruir a la otra. Del mismo modo, estas medidas no deben emplearse si se considera que serán ineficaces o incluso contraproducentes. En todas estas situaciones, el Islam recomienda un procedimiento distinto para salvar de la desintegración a esta gran institución, la familia: «Si teméis una desavenencia entre ambos (esposos), enviad un árbitro de la familia de él y un árbitro de la familia de ella. Si ambos desean la reconciliación, Dios hará que se avengan. Ciertamente, Dios es Conocedor, Bien informado.» (Versículo 35)

All the measures so discussed apply in a situation where rebellion has not yet taken place. These measures are meant to deal with its early signs. When rebellion is brought out into the open, these measures are useless. At that stage there is a war between two hostile parties, each of them going out to smash the other. Similarly, these measures should not be used if it is felt that they will be ineffective or even counterproductive. In all such situations, Islam recommends a different process of saving this great institution, the family, from collapse: “If you have reason to fear that a breach may occur between a (married) couple, appoint an arbiter from among his people and an arbiter from among her people. If they both want to set things aright, God will bring about their reconciliation. God is indeed All-Knowing, Aware of all things.” (Verse 35)

Por tanto, el método islámico no favorece una separación temprana cuando comienzan a aparecer señales de rebeldía y hostilidad. Tampoco aprueba que esta institución se deje derrumbarse sobre las cabezas de los demás miembros, que pueden verse atrapados en una situación sobre la que no tienen control. Esta institución es muy querida por el Islam, porque provee a la sociedad de sus nuevos miembros, que necesita para su continuo desarrollo y progreso. El Islam recomienda que esta última medida se emplee cuando se teme una ruptura, no después de que se produzca. Un árbitro de cada una de las dos familias, la del esposo y la de la esposa, se reúne en un ambiente amistoso, lejos de las influencias que han tensado la relación entre el esposo y la esposa, y libre de todas las complicaciones que ensombrecen los elementos constructivos de la vida familiar. Estos árbitros deben esforzarse por proteger la reputación de ambas familias. Velan por el bienestar de los hijos. Ninguno de ellos puede albergar la idea de forzar la sumisión de la otra parte. Deben procurar lograr lo que sea mejor para el esposo, la esposa y sus hijos.

The Islamic method, then, does not favour an early split when signs of rebellion and hostility begin to appear. Nor does it approve that this institution be left to collapse over the heads of its other members who may be caught in a situation over which they have no control. This institution is very dear to Islam because it supplies the society with its new members whom it needs for its continued development and progress. Islam recommends that this last measure be resorted to when a breach is feared, not after it takes place. An arbiter from each of the two families of the husband and the wife meet in a friendly atmosphere, away from the influences which have caused the relationship between the husband and the wife to be strained and free from all the complications which overshadow the constructive elements in the life of the family. These arbiters must be keen to protect the reputation of both families. They care for the welfare of the children. Neither of them may entertain thoughts of forcing a submission by the other party. They must try to achieve what is best for the husband, the wife and their children.