Este primer pasaje de la sūrah es como una introducción, seguido de varios relatos sobre comunidades pasadas a las que Dios envió Sus mensajeros. Estos son luego seguidos por un pasaje similar que refuerza el mensaje que la sūrah pretende transmitir. En este pasaje introductorio se presentan todas las cuestiones fundamentales de la fe islámica.

This first passage of the sūrah is like an introduction, followed by several accounts of past communities to whom God sent His messengers. These are then followed by a similar passage that reinforces the message the sūrah is meant to put across. In this introductory passage, all the fundamental issues of the Islamic faith are presented.

Estos incluyen la sumisión a Dios solo; dirigir toda adoración a Él, sin asociarle socios; creer en la resurrección, cuando se pedirán cuentas de las acciones de esta vida y se determinarán sus recompensas; dejar claro a la humanidad quién es su verdadero Señor, exponiendo Sus atributos, que tienen un fuerte efecto en su vida y en el universo que les rodea; describir la naturaleza de la divinidad y lo que significa ser siervo de Dios en la práctica; y, por último, el hecho de que todos se someterán a Dios en la vida venidera, como lo hacen en esta vida presente.

These include self-surrender to God alone; addressing all worship to Him, associating no partners with Him; believing in the resurrection when people’s actions in this life are reckoned and their rewards determined; making clear for mankind who their true Lord is, outlining His attributes that have a strong effect on their life and on the universe around them; describing the nature of the Godhead and what being a servant of God means in practice; and, finally, the fact that all will submit to God in the life to come as they do in this present life.

Este pasaje introductorio también incluye una explicación de la naturaleza del mensaje divino y del mensajero que lo transmite. Aporta además consuelo al Mensajero de Dios ﷺ, quien enfrentaba una oposición y una resistencia decididas durante un período especialmente difícil en La Meca. La sūrah lanza un desafío a todos los incrédulos que rechazan el Corán: que produzcan diez sūrahs semejantes al Corán. Si su afirmación de que el Corán es una invención humana es verdadera, deberían ser capaces de producir diez sūrahs igualmente inventadas. Este desafío sirve para tranquilizar al Profeta ﷺ y a sus seguidores, porque es un desafío planteado por Dios que los incrédulos no pueden superar.

This introductory passage also includes an explanation of the nature of the divine message and the messenger delivering it. It adds some comfort for God’s Messenger who was facing determined opposition and resistance during a particularly difficult period in Makkah. The sūrah throws out a challenge to all unbelievers who reject the Qur’ān to produce ten sūrahs like the Qur’ān. If their claim is true that the Qur’ān is a human fabrication, then they should be able to produce ten similarly fabricated sūrahs. This challenge serves to reassure the Prophet and his followers because it is a challenge proffered by God which the unbelievers cannot meet.

Alif. Lām. Rā. Este es un Libro cuyos versículos han sido perfeccionados y expuestos con claridad, revelados por Aquel que es Sabio y Bien informado. No adoréis a nadie sino a Dios.

Alif. Lām. Rā. This is a book, with verses which have been perfected and distinctly spelled out, bestowed on you by One who is Wise, All- aware. Worship none but God.

Vengo a vosotros de Su parte como amonestador y portador de buenas nuevas. Pedid perdón a vuestro Señor y luego volveos arrepentidos hacia Él, y Él os concederá un buen disfrute de la vida hasta un término fijado. Él dará a cada uno de los que tengan mérito una recompensa completa por su mérito. Pero si os apartáis, temo por vosotros el castigo de un Día grande. A Dios volveréis todos, y Él tiene poder sobre todas las cosas. (Versículos 1-4)

I come to you from Him as a warner and a bearer of glad tidings. Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a full reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great Day. To God you shall all return, and He has power over all things. (Verses 1-4)

Estos cuatro versículos iniciales establecen los principios fundamentales de la fe islámica.

These four opening verses set out the main fundamental principles of the Islamic faith:

• Confirmación de los hechos de la revelación y del mensaje divino; • Sumisión a Dios únicamente, quien no tiene socios; • La recompensa de Dios en esta vida y en la otra a quienes siguen Su guía y ponen en práctica Su código de vida; • Su castigo en la otra vida para quienes no creen, y el hecho de que todas las criaturas, creyentes e incrédulos por igual, retornarán finalmente a Dios; • Su poder absoluto y Su autoridad ilimitada.

• Confirmation of the facts of revelation and the divine message; • Submission to God alone who has no partners; • God’s reward in this life and in the hereafter to those who follow His guidance and implement His code of living; • His punishment in the hereafter of those who disbelieve, and the fact that all creatures, believers and unbelievers alike, will ultimately return to God; • His absolute power and limitless authority.

«Alif. Lām. Rā.» Estas palabras representan las letras A, L, R. Al igual que otras letras sueltas que aparecen al comienzo de otras suras, plantean un desafío a los incrédulos.

‘Alif. Lām. Rā.’ These words stand for the letters, A, L, R. Like other single letters which occur at the beginning of other sūrahs, they set a challenge to the unbelievers.

Habiendo dado así un breve resumen de lo que contiene el Corán, el libro cuyos versículos son perfectos y están claramente explicados, la sura pasa a describir cómo algunos reciben estos versículos cuando el Mensajero de Dios ﷺ se los recita. Describe los movimientos físicos que hacen: inclinan la cabeza y se cubren el pecho para ocultarse de Dios. Les advierte de lo absurdo de tal actitud, pues Dios los ve incluso en sus situaciones más privadas, y conoce perfectamente cada movimiento de todas las criaturas de la tierra.

Having thus given a brief outline of what the Qur’ān, the book with perfected and clearly spelled-out verses, contains, the sūrah goes on to describe how some of them receive these verses when they are read to them by God’s Messenger. It describes the physical movements they make, hanging their heads down and covering their breasts to hide from God. It tells them of the absurdity of such action when God sees them even in their most private situations, and is fully aware of every move made by every creature on earth.

Se cubren sus pechos con el fin de ocultarse de Él. Ciertamente, cuando se cubren con sus vestiduras, Él sabe todo lo que guardan en secreto así como todo lo que sacan a la luz. Él tiene pleno conocimiento de lo que hay en los corazones de las personas. No hay criatura viviente en la tierra que no dependa de Dios para su sustento; y Él conoce su morada y su lugar de reposo. Todo esto está en un registro claro. (Versículos 5-6)

They cover up their breasts in order to hide from Him. Surely, when they cover themselves with their garments, He knows all that they keep secret as well as all that they bring into the open. He has full knowledge of what is in people’s hearts. There is no living creature on earth but depends for its sustenance on God; and He knows its habitation and its resting place. All this is in a clear record. (Verses 5-6)

Estos dos versículos describen una escena sobrecogedora que merece un estudio detenido. Basta con contemplar el hecho de que Dios tiene conocimiento de todo y poder sobre todo, mientras que las personas de Su propia creación intentan ocultarse de Él cuando Su Mensajero transmite Su mensaje.

These two verses portray an awe-inspiring scene worthy of careful study. It is enough to contemplate the fact that God has knowledge of, and power over, everything, while people of His own creation try to hide away from Him when His Messenger conveys His message.

El primer versículo retrata lo que hacían los incrédulos cuando el Profeta ﷺ intentaba recitarles las revelaciones de Dios. Se cubrían el pecho e inclinaban la cabeza para ocultarse de Dios, aunque sentían en lo más profundo de su corazón que Él era el autor de esta revelación. Esto lo dejaron entrever en más de una ocasión.

La sura avanza dando a las personas una idea más clara de su verdadero Señor, llamando su atención sobre el hecho de que Él ha creado los cielos y la tierra según un cierto sistema, con etapas bien definidas, para cumplir un propósito determinado. Señala ciertas manifestaciones del poder y la sabiduría de Dios que encajan bien con el tema de la resurrección y la rendición de cuentas, la acción y la recompensa: «Él es quien creó los cielos y la tierra en seis días, mientras que Su trono reposaba sobre el agua, para ponerte a prueba [para manifestar] cuál de vosotros es el mejor en conducta. Pero si les dices: "Seréis resucitados después de la muerte", los que no creen seguramente dirán: "Esto no es más que magia evidente"». (Versículo 7)

The sūrah moves ahead by giving people a clearer idea of their true Lord, drawing their attention to the fact that He has created the heavens and the earth according to a certain system, with well-defined stages, to serve a definite purpose. It points out certain manifestations of God’s power and wisdom which fit well with the theme of resurrection and reckoning, action and reward: ‘He it is who has created the heavens and the earth in six days, whereas His throne has rested upon water, so that He may test you [to make manifest] which of you is best in conduct. Yet if you say to them: ‘You shall be raised again after death,’ those who disbelieve are sure to say: ‘This is nothing but plain sorcery.’” (Verse 7)

El versículo habla de la creación de los cielos y la tierra en seis días, lo cual analizamos al comentar el versículo 3 de la Sura 10, Yunus, página 40 de este volumen.

The verse speaks of the creation of the heavens and the earth in six days, which we discussed when commenting on Verse 3 of Sūrah 10, Jonah, page 40 in this volume.

Esta creación se menciona aquí para establecer que existe un vínculo definido entre el sistema que mantiene unido el universo y el sistema que regula la vida humana: «Para ponerlos a prueba y ver quién de vosotros tiene las mejores obras» (versículo 7).

This creation is mentioned here in order to establish that there is a definite link between the system which holds the universe together and the system that regulates human life: “So that He may test you [to make manifest] which of you is best in conduct.” (Verse 7)

Lo nuevo en esta referencia a la creación de Dios es la adición de una cláusula entre paréntesis: "Su trono estaba sobre el agua." Esto significa que cuando Dios creó los cielos y la tierra, es decir, cuando los hizo existir en su forma y figura definitivas, el agua estaba allí y el trono de Dios descansaba sobre el agua.

What is new in this reference to God’s creation is the addition of a parenthetical clause: “His throne has rested upon water.” This signifies that when God created the heavens and the earth, that is, when He brought them into existence in their final shape and form, water was there and God’s throne rested on water.

En su negación del Día del Juicio, los incrédulos demuestran ser totalmente ajenos a su estrecha relación con la ley que gobierna todo el universo. Muestran la misma ignorancia respecto al castigo en esta vida. Cuestionan el hecho de que aún no hayan sido alcanzados por el sufrimiento y el castigo.

In their denial of the Day of Judgement, the unbelievers are seen to be totally unaware of its close relation to the law that governs the whole universe. They demonstrate the same ignorance concerning punishment in this life. They question the fact that they have not already been overtaken by suffering and punishment.

Se preguntan por la demora: «Si aplazamos para ellos el castigo hasta un plazo determinado, dirán con seguridad: "¿Qué lo retiene?". El día en que les sobrevenga, nada podrá apartárselo, y quedarán envueltos por aquello de lo que solían burlarse». (Versículo 8)

They wonder at the delay: “If We defer their suffering for a definite term, they are sure to say: ‘What is holding it back?’ On the day when it befalls them there will be nothing to avert it from them; and they shall be overwhelmed by that which they used to deride.” (Verse 8)

Cuando los profetas anteriores realizaron milagros, estos no sirvieron de nada a sus comunidades, que siguieron rechazando sus mensajes. Por ello, el castigo inmediato fue su suerte. Esto se debía a que los mensajes que transmitieron aquellos profetas iban dirigidos a una comunidad o generación concreta, y los milagros que realizaron solo fueron presenciados por esa generación.

Where earlier prophets had produced miracles, it was to no avail for their communities which continued to reject their messages. Immediate punishment was thus their lot. This was due to the fact that the messages delivered by those prophets were addressed to a specific community, or generation. And the miracles they produced were witnessed only by that generation.

Sin embargo, al Profeta Muĥammad ﷺ se le encomendó la tarea de transmitir el mensaje final, dirigido a todas las generaciones y a todas las comunidades. El milagro que respaldaba su mensaje no era de carácter material. Por ello, pudo conservarse para que fuera contemplado y aceptado generación tras generación. Es, pues, la sabiduría divina la que ha descartado que se infligiera a su comunidad un castigo exterminador. No obstante, tal castigo puede recaer sobre grupos o individuos de esta comunidad en momentos determinados. Lo mismo se aplica a los judíos y cristianos, que recibieron las Escrituras anteriores, y que tampoco han sido jamás sometidos al tipo de catástrofe que eliminó a las comunidades anteriores.

The Prophet Muĥammad, however, was given the task of delivering the final message, addressed to all generations and all communities. The miracle supporting his message was not a material one. It could, therefore, be preserved so that it could be contemplated and accepted by generation after generation. It is divine wisdom, then, that has ruled out the infliction on his community of an exterminating punishment. However, such punishment may be visited on groups or individuals of this community at particular times. The same applies to the Jews and Christians, who received earlier Scriptures, and who also have never been subjected to the sort of catastrophe that had eliminated earlier communities.

Quienes revelan una total ignorancia del propósito y la sabiduría de Dios al crear el universo y al hombre exigen que los mensajeros sean ángeles o, al menos, que vayan acompañados de ángeles. Subestiman el valor del mensaje y exigen que a un mensajero se le conceda un enorme tesoro. Aquí la sūrah se dirige al Profeta ﷺ y le pregunta qué va a hacer con esas personas.

Those who betray a total ignorance of God’s purpose and wisdom in creating the universe and man demand that the messengers be angels or, at least, accompanied by angels. They underestimate the value of the message and demand that a messenger be given vast treasure. Here the sūrah addresses the Prophet and asks what he is going to do about such people.

¿Es, pues, concebible que omitas alguna parte de lo que se te revela y que te angusties en tu corazón porque ellos digan: "¿Por qué no se le ha enviado un tesoro desde lo alto?", o "¿Por qué no ha venido con él un ángel?". Tú solo eres un amonestador, mientras que Dios tiene a su cuidado todas las cosas. (Versículo 12)

Is it, then, conceivable that you may omit any part of what is being revealed to you and feel distressed in your heart at their saying: ‘Why has not a treasure been bestowed on him from on high?’— or, ‘Why has not an angel come with him?’ You are only a warner, whereas God has everything in His care. (Verse 12)

Este versículo no plantea una pregunta directa. Más bien transmite la impresión de que cualquier ser humano se sentiría angustiado ante tal ignorancia, estupidez e intransigencia. En esencia, se le pregunta al Profeta ﷺ si su angustia y su irritación ante esas personas le llevarían a omitir algunas partes de las revelaciones que recibe de Dios, para evitar el tipo de respuestas que otros profetas recibieron de sus comunidades.

This verse does not present a direct question. Instead it imparts the impression that any human being would be distressed at such ignorance, stupidity and intransigence. Basically, the Prophet is being asked whether his distress and irritation at such people would make him leave out some parts of the revelations he receives from God, so as to avoid the sort of answers other prophets received from their communities.

El final del versículo, sin embargo, deja claro que el deber del Profeta es advertirles: «Tú solo eres un amonestador». Tales personas necesitan ser advertidas. Por ello se enfatiza en este pasaje este aspecto del papel del Profeta ﷺ.

The ending of the verse, however, clearly states that the Prophet’s duty is to warn them: ‘You are only a warner.’ Such people need to be warned. Hence this aspect of the Prophet’s role is emphasized here.

Los incrédulos afirmaban a menudo que el Corán era una falsificación, inventada por el Profeta ﷺ. Aquí se le ordena que los desafíe a producir diez sūras semejantes al Corán, y para ello se les permite pedir ayuda a quien quieran: «Si dicen: “Lo ha inventado”, di: “Producid, pues, diez sūras inventadas semejantes a él, y llamad en auxilio a todo aquel que podáis, aparte de Dios, si lo que decís es verdad”». (Versículo 13) El mismo tipo de desafío aparece en la sūra anterior, Jonás, pero allí solo se les desafía a producir una sūra semejante al Corán. Entonces, ¿por qué se les desafía ahora a producir diez sūras?

The unbelievers often claimed that the Qur’ān was a forgery, invented by the Prophet. Here, he is instructed to challenge them to produce ten sūrahs similar to the Qur’ān, and to that end, they are able to seek the help of whomever they like: “If they say: We has invented it,’ say: ‘Produce, then, ten invented sūrahs like it, and call for help on all you can other than God, if what you say is true.’” (Verse 13) The same sort of challenge occurs in the preceding sūrah, Jonah, but there they are only challenged to produce one sūrah like the Qur’ān. So why are they now challenged to produce ten sūrahs?

Los comentaristas anteriores del Corán dicen que el desafío se fue reduciendo cronológicamente. Primero se les desafió a producir un libro como el Corán, luego diez sūrahs y, más tarde, el desafío se redujo a una sola sūrah. Sin embargo, no hay evidencia que respalde esta afirmación. Parece que la sūrah 10, Jonás, fue revelada antes que la presente, Hūd. El desafío allí consistía en producir una sola sūrah, mientras que aquí son diez. Es cierto que el orden cronológico de la revelación de los versículos no necesariamente sigue el orden de la revelación de las sūrahs en las que aparecen.

Earlier commentators on the Qur’ān say that the challenge was narrowed down chronologically. They were first challenged to produce a book like the Qur’ān, then ten sūrahs and later the challenge was reduced to one sūrah. There is, however, no evidence to support this claim. It appears that Sūrah 10, Jonah, was revealed earlier than the present one, Hūd. The challenge there was to produce one sūrah while here it is ten. It is true that the chronological order of the revelation of verses does not necessarily follow the order of the revelation of the sūrahs in which they occur.

Además, pudo haberse revelado más de una sura al mismo tiempo. Un versículo posterior pudo haberse añadido a una sura anterior. Sin embargo, no tenemos evidencia alguna que demuestre que el versículo que contiene el desafío en la Sura 10 fue revelado en una fecha posterior al desafío de la presente sura. Simplemente no podemos hacer semejante afirmación arbitraria.

Furthermore, more than one sūrah could have been revealed at the same time. A later verse could have been attached to an earlier sūrah. We have, nevertheless, no evidence to prove that the verse which contains the challenge in Sūrah 10 was revealed at a later date than the challenge in the present sūrah. We simply cannot make such an arbitrary claim.

¿Has considerado a aquel que se mantiene sobre una prueba clara de su Señor, seguida de un testimonio de Él, al que precede el Libro de Moisés, como guía y misericordia [para la gente]? Estos creen en él. En cuanto a aquellos, de cualquier grupo, que niegan su veracidad, el Fuego es su lugar señalado. Por tanto, no tengas duda al respecto; es la verdad de tu Señor, aunque la mayoría de la gente no crea. ¿Y quién puede ser más injusto que aquel que inventa mentiras contra Dios? Estos serán presentados ante su Señor, y los testigos dirán: "Estos son los que mintieron contra su Señor." La maldición de Dios recae sobre los injustos, que apartan a otros del camino de Dios y procuran torcerlo, y que niegan la vida en el más allá. Jamás podrán escapar [del castigo] en la tierra, ni tendrán amigos que los protejan de Dios. Su tormento será duplicado. No podían soportar oír, y no solían ver.

Have you considered him who takes his stand on a clear evidence from his Lord, followed by a testimony from Him, which is preceded by the Book of Moses [revealed as] a guide and a mercy [to people]? These believe in it. As for those, of any group, who deny its truth, the fire is their appointed place. So, be not in doubt concerning it; it is the truth from your Lord, even though most people do not believe. Who could be more wicked than one who invents lies against God? These shall be brought before their Lord, and witnesses shall say: ‘These are they who lied against their Lord.’ God’s curse is on the wrongdoers, who debar others from the path of God and seek to make it crooked, and who deny the life to come. Never can they be immune [from punishment] on earth, nor have they any friends to protect them from God. Their suffering shall be doubled. They could not bear to hear, and they used not to see.

Estos son los que han perdido sus propias almas, y aquello que solían inventar les fallará. Sin duda, son ellos quienes en la vida futura serán los mayores perdedores. Quienes creen y hacen obras rectas y se humillan ante su Señor están destinados al Paraíso, y en él morarán. El caso de las dos partes es como el de quien es ciego y sordo y el de quien ve y oye. ¿Pueden considerarse iguales los dos? ¿No recapacitaréis? (Versículos 17-24)

These are the ones who have lost their own souls, and that which they used to invent shall fail them. Most certainly, it is they who in the life to come shall be the greatest losers. Those who believe and do righteous deeds and humble themselves before their Lord are destined for Paradise, and there shall they abide. The case of the two parties is like that of the one who is blind and deaf and the one who sees and hears. Can the two be deemed equal? Will you not take heed? (Verses 17-24)

Estos versos, con ritmo variable y una multitud de alusiones y referencias, nos dan una idea de lo que enfrentó el pequeño grupo de creyentes primitivos durante aquel período crítico de la historia del Islam. Nos indica que la situación necesitaba ser claramente definida y afrontada con una acción positiva.

«Así pues, no tengas duda al respecto; es la verdad de tu Señor, aunque la mayoría de la gente no crea.» (Versículo 17) El Profeta ﷺ nunca tuvo duda alguna sobre la veracidad de las revelaciones que recibía. ¿Cómo habría de dudar cuando se había basado en pruebas claras de parte de su Señor? Sin embargo, esta instrucción divina, que llega inmediatamente después de todas las indicaciones y pruebas expuestas en este versículo, sugiere que el Profeta ﷺ estaba preocupado porque su llamado no había logrado ningún avance real en La Meca y que enfrentaba una oposición decidida desde muchos frentes.

“So, be not in doubt concerning it; it is the truth from your Lord, even though most people do not believe.” (Verse 17) The Prophet never entertained any doubt about the truthfulness of the revelations he was receiving. How could he have doubted when he had taken his stand on clear evidence from his Lord? However, this divine instruction, coming immediately after all the pointers and evidence made in this verse, suggests that the Prophet was concerned that his call had not made any real headway in Makkah and that it faced determined opposition from many quarters.

Por eso necesitaba algo de consuelo, al igual que el pequeño grupo de sus seguidores. Ese consuelo lo concede aquí Dios, el Misericordioso.

He therefore needed some reassurance, as did the small group of his followers. Such reassurance is granted here by God, the Merciful.

Los defensores del renacimiento islámico se enfrentan a una situación similar dondequiera que se encuentren. Deben hacer frente a toda clase de rechazo, hostilidad, burla, persecución y represión física y moral. Todas las fuerzas de la yahiliyya, locales e internacionales, se movilizan contra ellos. Son sometidos a las formas más espantosas y perversas de represión. Por el contrario, quienes llevan a cabo tales persecuciones son tratados como héroes. En su difícil situación actual, los defensores del Islam harían bien en comprender plenamente este versículo, con todo lo que afirma y lo que implica. Tienen una necesidad urgente del consuelo que proporciona la adecuada afirmación de Dios: «No tengas duda acerca de ello; es la verdad de tu Señor, aunque la mayoría de la gente no crea» (versículo 17).

The advocates of Islamic revival face a similar situation wherever they happen to be. They have to confront all sorts of rejection, hostility, ridicule, persecution as well as physical and moral repression. All forces of jāhiliyyah, local and international, are marshalled against them. They are subjected to the most ghastly and wicked forms of repression. Conversely, those who conduct such persecution are treated as heroes. In their present difficulty, the advocates of Islam will be well advised to understand this verse fully, with all that it states and implies. They are in urgent need of the reassurance provided by God’s appropriate affirmation: “Be not in doubt concerning it; it is the truth from your Lord, even though most people do not believe.” (Verse 17)

Inventar cualquier mentira es cometer un terrible crimen contra la verdad y contra la persona en cuestión. ¿Cuánto más terrible se vuelve el crimen cuando las mentiras se fabrican contra Dios? Entonces los culpables "serán presentados ante su Señor, y los testigos dirán: 'Estos son los que mintieron contra su Señor'". (Versículo 18) Es una escena en la que su crimen se hace público y ellos quedan deshonrados. Son señalados de manera singular y todos se enteran de que sus mentiras fueron "contra su Señor". La escena tiene un aire de difamación y va seguida de una maldición adecuadamente apropiada: "La maldición de Dios recae sobre los injustos". (Versículo 18)

To invent any lie is to commit a terrible crime against truth and against the person concerned. How much more terrible the crime becomes then when the lies are fabricated against God? The culprits then “shall be brought before their Lord, and witnesses shall say: ‘These are they who lied against their Lord.’” (Verse 18) It is a scene where their crime is publicized and they are disgraced. They are singularly pointed out and everyone is made aware that their lies were ‘against their Lord’. The scene carries an air of defamation, and is followed by a suitably appropriate curse: “God’s curse is on the wrongdoers.” (Verse 18)

Esta maldición es invocada por los testigos, que son los ángeles, los mensajeros y los creyentes, o quizás toda la humanidad. Así, la humillación les espera en aquel vasto escenario donde son llevados a rendir cuentas. O, tal vez, es la decisión final de Dios en su caso, junto con la humillación y la deshonra que se les hace padecer delante de todos los hombres. En este caso, debe leerse no como una invocación, sino como una afirmación de hecho: "La maldición de Dios recae sobre los injustos". Los injustos son aquellos que asocian copartícipes con Dios y que inventan mentiras contra Él con el fin de apartar a otros de Su camino.

This curse is invoked by the witnesses, who are the angels, the messengers and the believers, or probably, all mankind. Thus, humiliation awaits them on that vast stage where they are brought to account. Or, perhaps, it is God’s final decision in their case along with the humiliation and the disgrace which they are made to endure in front of all people. In this case it should be read not as an invocation, but as a statement of fact: “God’s curse is on the wrongdoers.” The wrongdoers are those who associate partners with God and who fabricate lies against Him in order to debar others from His path.

«Y buscan torcerlo.» (Versículo 19) No desean actuar con honestidad y sinceridad. No les gusta comportarse de manera recta. Prefieren la perversidad y la astucia. El pronombre «lo» que aparece aquí se refiere al camino de Dios o a la vida en general. Se enfatiza la verdad acerca de ellos, pues son los que «niegan la vida venidera». La expresión árabe aquí es mucho más enfática, de modo que la gravedad de su delito queda retratada con gran nitidez.