Esta sura constituye una dirigida profunda y eficaz al corazón humano. Su objetivo es erradicar las dudas, las tergiversaciones y las falsas suposiciones que pueden permanecer en algunos rincones de la mente humana. Refuta todo argumento o excusa para justificar la desviación del camino de la fe. Busca lograrlo con una embestida irresistible, que inevitablemente obliga a la sumisión. Para ello, la sura emplea todos los aspectos del discurso coránico, incluyendo el vocabulario escogido, las connotaciones, las imágenes, las notas musicales y los ritmos. De principio a fin, sus aleyas fluyen como misiles disparados en rápida sucesión, sus ritmos como rayos y sus imágenes como una película en marcha, cautivadora, que no se detiene ni un instante.

This surah constitutes a profound and effective address to the human heart. It aims to eradicate doubts, misrepresentations and false assump tions that may linger in some corners of the human mind. It refutes every argument or excuse to justify deviation from the path of faith. It seeks to do this with an irresistible onslaught, one that inevitably forces submission. In order to achieve this, the surah employs all aspects of the Qur’anic discourse including choice vocabulary, connotations, images, musical notes and beats. From start to finish, its verses flow like missiles fired in quick succession, its beats like thunderbolts and its images like a running, captivating film that does not stop for even a moment.

La sura comienza con el juramento de Dios por algunas cosas sagradas en los cielos y en la tierra, algunas de las cuales son bien conocidas y otras pertenecen al ámbito que está más allá de la percepción humana: «¡Por el monte Sinaí! ¡Por un escrito en pergamino desplegado! ¡Por la Casa muy visitada! ¡Por el techo elevado! ¡Por el mar hinchado!» (versículos 1-6). Este juramento confirma algo verdaderamente impresionante y llena a sus oyentes de terror. Se expresa con palabras que mejor se corresponden con su temible desenlace, pintando una imagen que hace estremecer el corazón: el castigo del Señor ciertamente ocurrirá. Nada puede detenerlo. El día en que el cielo se sacudirá y tambaleará, y las montañas se desplazarán» (versículos 7-10). Al visualizar esta escena, vemos y oímos el horror que provoca una violenta sacudida, acompañada de una reprensión bien merecida: «¡Ay, ese día, de quienes desmienten la verdad, que juegan frívolamente con vanas bagatelas! Ese día serán empujados sin remedio hacia el fuego del infierno, [y se les dirá:] "¡Este es el fuego que solíais desmentir! ¿Acaso es esto magia, o no lo veis? ¡Arded en él! Da igual que lo soportéis con paciencia o sin ella. Se os está retribuyendo por lo que habéis hecho"» (versículos 11-16).

The surah begins with Gods oath by some sacred things in the heav ens and earth, some of which are well known and others that belong to the realm that lies beyond human perception: “By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea” (Verses 1-6) This oath con firms something really awesome and it fills its listeners with terror. It is expressed in words that most suit its feared outcome, painting an image that leaves the heart shuddering: Lord's punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it. On the day when the sky will shake and reel, and the mountains will move away.” (Verses 7-10) As we visualize this scene, we see and hear the horror that causes violent shaking, coupled with a well-deserved rebuke: “ Woe on that day to those who deny the truth, who idly play with vain trifles. On that day they will be irresistibly thrust into the fire ofhell, [and told:] 'This is the fire you used to deny! So is this sorcery, or do you not see? Bum in it! It will be the same whether you bear it with or without patience. You are being requited for what you have done.19 (Verses 11—16)

Esta es la primera parte de la sura. Inmediatamente después hay un cambio de tono y de color. La sura pretende ahora poner ante los corazones y las mentes que presenciaron el horror anterior la perspectiva de la seguridad y la bienaventuranza. Describe una escena de quienes temen a Dios y de la recompensa preparada para ellos. Se muestra en un ambiente de calma, detenida en placenteros detalles. Así nos lleva de un aire de castigo y sufrimiento a uno de felicidad y disfrute: «Los creyentes estarán en jardines y en deleite, gozando de todo lo que su Señor les haya concedido; pues su Señor les habrá preservado del castigo del fuego abrasador. "Comed y bebed con salud y placer como recompensa por lo que habéis hecho". * Se recostarán en lechos dispuestos en hileras, y los emparejaremos con compañeras de hermosísimos ojos. En cuanto a los creyentes cuya descendencia los siga en la fe, los reuniremos con su descendencia, y no les negaremos nada de la recompensa de sus obras; pero cada individuo será responsable de sus propias obras. Les proveeremos de fruta y carne cuando la deseen. Se pasarán una copa que no conducirá a palabras vanas ni al pecado».

This represents the first part of the surah. It is immediately followed by a change of tone and colour. The surah now aims to hold before the very hearts and minds that saw the foregoing horror the prospect of safety and bliss. It depicts a scene of those who are God-fearing and the reward prepared for them. This is shown at ease, dwelling on pleasant details. It thus takes us from an air of punishment and suffering to one of happiness and enjoyment: “ The believers will be in gardens and in bliss, rejoicing in all that their Lord will have granted them; for their Lord will have warded off from them the suffering of the blazing fire. 'Eat and drink with healthy enjoyment as a reward for what you have done. * They will re cline on couches arranged in rows, and We shall pair them with companions having most beautiful eyes. As for the believers whose off spring follow them in faith, We shall unite them with their offspring; and We shall not deny them anything of the reward for their deeds. Yet every individual will be held in pledge for his own deeds. We provide them with fruit and meat as they desire. They pass around a cup which will not lead to idle talk or to sin.

Serán atendidos por jóvenes de su propia condición, [tan puros] como perlas ocultas en sus conchas. Se volverán unos hacia otros, preguntándose mutuamente. Dirán: "Cuando todavía vivíamos entre nuestros parientes, estábamos llenos de temor, y Dios nos fue benévolo y nos apartó del sufrimiento a causa del viento abrasador. Solíamos invocarle: Él es el Benefactor, el Misericordioso" (Versículos 17-28)

They will be waited upon by youths of their own, [as pure] as pearls hidden in their shells. They will turn to one another, asking each other. They will say: 'When we were still living with our kinsfolk, we were full of fear, and so God has been gracious to us, and warded off from us suffering through the scorching wind. We used to pray to Him: He is the Beneficent, the Ever Merciful'" (Verses 17-28)

En su tercera parte, la sura busca refutar todas las dudas, malentendidos, excusas y falsos argumentos. Presenta la verdad como algo sencillo, claro y poderoso, y habla con una lógica irrefutable que no deja lugar a la evasión. Pone la verdad delante de las personas obligándolas a reconocerla y aceptarla. Esta parte comienza diciendo al Profeta ﷺ que continúe con sus recordatorios a la gente, a pesar del mal trato que él y sus Compañeros recibían, y que los confronte con su lógica abrumadora:

In its third part the surah seeks to refute all doubts, misconceptions, excuses and false arguments. It presents the truth as simple, clear and powerful, and speaks with an irrefutable logic that allows no room for evasion. It holds out the truth forcing people to its acknowledgement and acceptance. This part begins by telling the Prophet to continue with his reminders to people, despite their ill treatment of him and his Companions. He should confront them with his overpowering logic:

"Así que, [Profeta ﷺ, recuérdales. Por la gracia de tu Señor, no eres ni adivino ni loco. ¿O dicen: 'Es solo un poeta; esperemos la desgracia que el tiempo le traerá'? Di: 'Esperad si queréis. Yo también estoy esperando.' ¿Es acaso su razón la que les dicta esta actitud, o son simplemente gente soberbia? ¿O dicen: 'Él mismo lo ha inventado'? Ciertamente no creen. Que produzcan, pues, un discurso semejante, si lo que dicen es verdad. ¿Fueron creados de la nada? ¿Son ellos los creadores? ¿Crearon los cielos y la tierra? No. No tienen fe."

"So, [Prophet J remind people. By the grace of your Lord, you are neither a soothsayer nor a madman. Or do they say, 'He is but a poet; let us await whatever misfortune time will bring him.’ Say: 'Wait if you will. I too am waiting. ’ Is it their reason that prompts them to take this attitude; or are they simply arrogant people? Or do they say, 'He has fabricated it himself’ They certainly do not believe. Let them, then, produce a discourse like it, if what they say is true. Were they created out of nothing? Were they the crea tors? Did they create the heavens and the earth? No. They have no faith.

¿Poseen ellos los tesoros de tu Señor? ¿O tienen el control absoluto? ¿O tienen una escalera por la que subir, para escuchar a escondidas [los secretos del cielo]? Que su espía presente una prueba clara. ¿Va Él a tener solo hijas y vosotros hijos? ¿Les pides una recompensa que los cargue de deudas? ¿Tienen conocimiento de lo oculto para poder escribirlo? ¿O quieren tenderte una trampa? Son los incrédulos quienes realmente caen en la trampa. ¿Tienen, pues, algún dios distinto de Dios? ¡Exaltado sea Dios por encima de lo que Le asocian!

Do they possess your Lord’s treasures? Or are they in ultimate control? Or have they a ladder to climb, in order to eavesdrop [on heaven’s secrets]? Let their eavesdropper produce a clear proof. Is He to have only daughters and you sons? Do you [Prophet] demand a payment from them that would be burdened with debt? Do they have knowledge of the hidden reality so that they can write it down? Or do they want to entrap you? It is the unbelievers who are truly entrapped. Have they, then, any deity other than God? Exalted is God far above anything they associate with Him.” (Verses 29-43)

Esta lista de preguntas llega en rápida sucesión, como misiles atronadores que hacen añicos la falsedad y silencian toda argumentación obstinada que intenta desafiar la verdad. La sura retrata la obstinación de los incrédulos, mostrando cómo desafían la verdad frente a toda realidad tangible: "Aunque vean caer un pedazo del cielo, dirían: 'Son solo nubes amontonadas'" (versículo 44). Huelga decir que hay una enorme diferencia entre la caída de un fragmento del cielo y el desplazamiento masivo de nubes. Aun así, intentan justificarse. Por ello, la sura lanza su último misil contra ellos, amenazándolos con el infierno que se les prometió al principio: "Déjalos, pues, hasta que se encuentren con el día en que serán fulminados; el día en que de nada les servirán sus artimañas y no recibirán ayuda alguna" (versículos 45-46).

This list of questions comes in quick succession, like thundering missiles that blow falsehood into smithereens, and silence every stub born argument that tries to defy the truth. The surah portrays the un believers’ stubbornness showing how they defy the truth in the face of every tangible reality: "Even if they see a part of the sky falling down, they would say, 'It is but a mass of clouds!”’ (Verse 44) Needless to say, there is a huge difference between a portion of sky falling and clouds moving en masse. Yet still they try to justify themselves. Hence, the surah aims its final missile at them, threatening them with the prospect of hell that is promised at the beginning: "Leave them, then, until they face the day when they will be thunderstruck; the day when none of their scheming will be of any avail to them, when they will receive no support.” (Verses 45-46)

Luego los amenaza con un castigo que les sobrevendrá antes de ese día prometido: «Y de cierto que a los que son injustos les espera un castigo aún más cercano, pero la mayoría de ellos no lo saben». (Aleya 47)

It then threatens them with a punishment that overtakes them before that promised day: "Closer at hand more suffering awaits the wrongdoers, but most of them are not aware of it.” (Verse 47)

La sura concluye con una nota feliz dirigida al Profeta ﷺ, a quien ellos solían describir como un poeta cuya muerte esperaban, o como un adivino o un loco. Este final feliz se da para consolarlo y asegurarle su posición de honor ﷺ. En efecto, esta nota feliz no tiene paralelo en el Corán, y nunca antes se había dirigido a ningún otro profeta o mensajero: «Espera, pues, con paciencia el juicio de tu Señor, porque estás bajo Nuestra mirada vigilante. Glorifica las alabanzas de tu Señor cuando te levantes, y glorifícale durante la noche y cuando las estrellas se retiran.» (Versículos 48–49) Esta es una nota de bondad que asegura que todas las pruebas que el Profeta ﷺ enfrentó no tendrían el menor efecto sobre él ﷺ.

The surah concludes on a happy note addressed to the Prophet whom they used to describe as a poet whose death they would await, or as a soothsayer or a madman. This happy ending is given so as to comfort and assure him of his position of honour. Indeed, this happy note has no parallel in the Qur’an, and it was never previously addressed to any other prophet or messenger: “So, await in patience your Lord's judgement; for you are under Our watchful eyes. Extol your Lord's limitless glory and praise when you rise, and extol His glory at night, and at the time when the stars retreat.” (Verses 48—49) This is a note of kindness that ensures that all the troubles the Prophet met with would not have the least effect on him.