Este pasaje final de la sūrah menciona las preguntas de la gente sobre la Hora, cuando llegue el Día del Juicio. Con frecuencia la gente ha pedido que la Hora se acelere, expresando dudas al respecto. La respuesta a esta pregunta siempre deja su momento en manos de Dios Todopoderoso, advirtiendo a las personas de que está cerca y de que podría sorprenderlas en cualquier momento. A continuación, la sūrah presenta una imagen de la Hora que ciertamente no agrada a quienes la apresuran. Es la imagen de sus propios rostros vueltos del revés en el fuego, expresando un profundo arrepentimiento por no haber obedecido a Dios y a Su Mensajero, y suplicando que sus amos y jefes reciban un castigo doble. Es una escena de catástrofe que nadie quiere considerar. La sūrah vuelve luego al mundo presente, advirtiendo a los creyentes contra seguir los pasos de quienes ofendieron a Moisés y lo acusaron, pero Dios confirmó su inocencia. Esto parece responder a algo que realmente sucedió. Podría referirse al hecho de que algunos hablaron del matrimonio del Profeta ﷺ con Zaynab, algo contrario a la tradición árabe. Se invita a los creyentes a decir solo lo que es correcto y a abstenerse de la calumnia, para que Dios acepte sus obras y les perdone sus pecados. Esto hace más atractiva para ellos la obediencia a Dios y a Su Mensajero ﷺ, pues se les promete una gran recompensa por ello.

This final passage of the sūrah mentions people’s questions about the Last Hour, when the Day of Judgement arrives. People have often asked for the Last Hour to be hastened, expressing doubt about it. The answer to this question always leaves its timing o God Almighty, warning people that it is close at hand, and that it could take them unawares at any time. The sūrah then portrays an image of the Last Hour that certainly does not please those who hasten it. It is an image of their own faces as they are turned over in the fire, expressing profound regret for not obeying God and His Messenger, and praying that their masters and chiefs be given double punishment. It is a scene of catastrophe that no one likes to consider. The sūrah then turns again to the present world, warning the believers against following in the footsteps of those who gave offence to Moses and levelled accusations against him, but God confirmed his innocence. This appears to be in answer to something that actually took place. It might have been referring to the fact that some of them spoke about the Prophet’s marriage to Zaynab, which was contrary to Arab tradition. The believers are invited to say only what is right, refrain from slander, so that God will accept their deeds and forgive them their sins. It makes obeying God and His Messenger more appealing to them, promising them great reward for this.

Los versículos finales se refieren a la confianza que los cielos, la tierra y las montañas se negaron a cargar, temiendo que fuera demasiado pesada para ellos. Sin embargo, el hombre se comprometió a soportarla, de modo que se cumpla el propósito de Dios: la recompensa es entonces proporcional a la acción, y el hombre tendrá que rendir cuentas de sus decisiones.

La gente te pregunta por la Hora. Di: "El conocimiento de ella pertenece solo a Dios". Y, ¿qué sabes tú? Quizá la Hora esté cerca. (Verso 63)

People ask you about the Last Hour. Say: ‘Knowledge of it rests with God alone.’ Yet for all you know the Last Hour may well be near. (Verse 63)

Esas personas seguían preguntando al Profeta ﷺ por la Hora, sobre la cual él les había advertido desde hacía mucho tiempo, mientras que el Corán ofrecía descripciones vívidas de algunas de sus escenas, que casi podían ver con sus propios ojos. Le preguntaban acerca de su momento y exigían que se acelerara. Esto implicaba duda, rechazo o burla hacia toda la cuestión, según la naturaleza de quien preguntaba y según qué tan cerca o lejos estuviera de la fe.

Those people continued to ask the Prophet about the Last Hour, which he has long warned them against, while the Qur’ān gave vivid descriptions of some of its scenes, which they could almost see before their eyes. They ask the Prophet about its timing, and demand that it should he hastened. This implied doubt, rejection or ridicule of the whole question, according to the nature of the person asking and how close or far removed they were from faith.

La Hora Final forma parte de lo que está más allá de nuestra percepción. Dios es el único que lo sabe todo al respecto. Es Su voluntad que ninguno de Sus criaturas conozca su momento, ni siquiera Sus mensajeros ni los ángeles predilectos. Un ḥadīth que resume la fe islámica es transmitido por `Umar ibn al-Khaţţāb, quien relata:

The Last Hour is part of what lies beyond our perception. God is the only one who knows all about it. It is His will that no one among His creatures should know its timing, not even His messengers and favoured angels. A ĥadīth summing up Islamic faith is reported by `Umar ibn al-Khaţţāb, who reports:

Un día, mientras estábamos sentados con el Mensajero de Dios ﷺ, apareció ante nosotros un hombre cuyas vestiduras eran sumamente blancas y cuyo cabello era sumamente negro; no se veía en él ninguna señal de viaje, pero ninguno de nosotros lo conocía. Se acercó al Profeta ﷺ y se sentó junto a él.

One day as we were sitting with God’s Messenger (peace be upon him), there appeared before us a man whose clothes were exceedingly white and whose hair was exceedingly black; no sign of travelling was o be seen on him but none of us knew him. He walked up to the Prophet and sat down by him.

Apoyando sus rodillas contra las rodillas del Profeta ﷺ y colocando sus manos sobre sus muslos, dijo: «Muḥammad, háblame del Islam». El Profeta ﷺ dijo: «El Islam consiste en atestiguar que no hay más dios que Dios y que Muḥammad ﷺ es el Mensajero de Dios, en atender regularmente a la oración, pagar el zakāt, ayunar en Ramadán y peregrinar a la Casa si tienes capacidad para hacerlo». El hombre dijo:

Parece que el matrimonio del Profeta con Zaynab bint Jaĥsh, que tenía por objeto sustituir las costumbres imperantes en los días de la yahiliyya, no transcurrió tan fácilmente. Muchos de los hipócritas y de los que tenían enfermedad en el corazón comenzaron a hablar mal de él. También lo hicieron algunos de quienes aún no habían comprendido el concepto islámico de las relaciones sociales. Todas estas personas lanzaban comentarios e insinuaciones, a veces en voz baja, otras veces abiertamente: expresaban pensamientos monstruosos. Los hipócritas y quienes difundían mentiras no iban a quedarse callados. Buscaban cualquier oportunidad para inyectar su veneno en la nueva sociedad musulmana, tal como los vimos hacer durante el ataque de las fuerzas coligadas, en la historia de la falsedad, en el reparto del botín, etc. Siempre estaban al acecho de algo que pudieran usar para causar dolor al Profeta ﷺ.

It seems that the Prophet’s marriage to Zaynab bint Jaĥsh, which was intended to replace the norms prevailing in pre-Islamic days, did not pass so easily. Many of the hypocrites and the sick at heart began to speak ill of it. So did some of those who had not yet ascertained the Islamic concept of social relations. All such people cast remarks and innuendoes, sometimes in a whisper, sometimes openly: they all expressed monstrous thoughts. The hypocrites and those who spread lies were not going to keep quiet. They sought every opportunity to inject their poison into the new Muslim society, just as we saw them do during the attack by the confederate forces, the story of falsehood, the division of booty, etc. They were always on the look out for something which they could use to cause the Prophet pain.

Para entonces, cuando los Qurayza fueron expulsados, precedidos por otras tribus judías, no quedaba en Medina nadie que fuera abiertamente incrédulo. Todos sus habitantes eran ya musulmanes, aunque algunos solo aparentaban serlo, pues en realidad eran hipócritas. Fueron estos hipócritas quienes difundían rumores e inventaban mentiras. Algunos creyentes, sin darse cuenta, caían en sus redes y repetían parte de lo que habían oído. Ahora, la sura les advierte que no deben ofender al Profeta ﷺ, del mismo modo que los Hijos de Israel ofendieron a Moisés. Les ordena decir solo lo que es recto, correcto y apropiado, y les recuerda que solo mediante la obediencia a Dios y a Su Mensajero podrían esperar alcanzar el gran éxito:

By this time, when the Qurayżah were expelled, preceded by other Jewish tribes, no one was left in Madinah who was openly an unbeliever. All its inhabitants were now Muslims, even though some of them only put up appearances while in actuality they were hypocrites. It was these hypocrites who circulated rumours and fabricated lies. Some believers unwittingly fell prey o them, repeating some of what they had heard. Now, the sūrah warns them against giving offence to the Prophet, in the same way as the Children of Israel gave offence to Moses. It directs them to say only what is right, correct and proper, telling them that only through obedience o God and His Messenger could they hope to achieve the great success:

En este acto de gracia, Dios toma en consideración la debilidad del ser humano, la gran carga que soporta y la confianza que ha estado cargando solo, cuando los cielos, la tierra y las montañas se negaron, temiendo no poder cumplir con sus exigencias. Sin embargo, el hombre no solo es débil; sufre presiones creadas por sus deseos e inclinaciones, la falta de conocimiento, la corta duración de su vida, así como las barreras del tiempo y del lugar. Todo esto lo hace carecer del conocimiento adecuado, incapaz de ver más allá de las barreras o de mirar muy lejos hacia adelante:

In this act of grace, God considers man’s weakness, the great burden he shoulders and the trust he has been bearing alone when the heavens, the earth and the mountains refused, fearing that they could not cope with its requirements. Yet man is not only weak; he suffers from pressures created by his desires and inclinations, lack of knowledge, short life span as also barriers of time and place. All this makes him lacking in proper knowledge, unable to see what is beyond barriers or to look far ahead:

Ofrecimos la confianza a los cielos, a la tierra y a las montañas, pero se negaron a cargar con ella y temieron recibirla. Sin embargo, el hombre la asumió. Siempre ha sido propenso a la maldad y a la necedad. (Versículo 72)

We offered the trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it and were afraid to receive it. Yet man took it up. He has always been prone to be wicked, foolish. (Verse 72)

Los cielos, la tierra y las montañas, seres grandiosos y magníficos como son, son escogidos por el Corán para su discusión. Comparado con ellos, el hombre que vive en ellos o junto a ellos parece pequeño e insignificante. Estas criaturas, sin embargo, conocen a su Señor sin necesidad de esforzarse. Siguen Su ley por su propia naturaleza y por el sistema que les es aplicable, sin necesidad de intermediario, de reflexión ni de elección.

The heavens, the earth and the mountains, great and magnificent beings as they are, are chosen for discussion by the Qur’ān. Compared to these, man who lives in or beside them appears small and insignificant. These creatures, however, know their Lord without having o make an effort. They follow His law by their very nature and the system applicable to them, without need for an intermediary, reflection or choice.

Ellos cumplen sus respectivos cursos sin falta, desempeñando sus tareas en virtud de su naturaleza y constitución. El sol se mueve en su órbita con absoluta precisión, enviando sus rayos y cumpliendo así el papel que Dios le ha asignado. Sostiene inconscientemente a sus planetas satélites y a otros cuerpos celestes con una medida de gravedad determinada, cumpliendo así su función en el universo. La tierra también sigue su ciclo, dando sus plantas y alimentando a su población, enterrando a los muertos y haciendo brotar su agua en manantiales, todo de acuerdo con la ley de Dios y sin tener que elegir. La luna, las estrellas, los planetas, el viento, las nubes, el aire y el agua, las montañas y los valles, todos cumplen sus funciones por permiso de su Señor. Conocen a su Señor y se someten a Su voluntad sin tener que esforzarse. ¿Cuál es, entonces, este encargo que todos ellos temieron recibir? Es el encargo de la responsabilidad, la voluntad, el conocimiento personal y la libre elección.