Mientras se revelaba el Corán, este emprendió el proceso de establecer una nueva nación a partir de un gran número de grupos dispersos, cada uno sumido en sus pequeños rincones de ignorancia. Tras la transformación de su carácter por el Islam, los musulmanes fueron conducidos de la mano hasta un estándar humano mucho más elevado. Luego se les asignó su gran papel como líderes de la humanidad. De este modo, el Islam estableció un estándar moral completamente nuevo para sus seguidores, basado en una conciencia limpia y en una organización social pura.

As the Qur’ān was being revealed, it undertook the process of establishing a new nation out of a great many scattered groups each steeped in their little corners of ignorance. After Islam remoulded their characters, the Muslims were led by the hand to a much higher human standard. They were then assigned their great role as the leaders of mankind. In this way, Islam set a completely new moral standard for its followers, one based on a clear conscience and a pure social set-up.

Una vez que la nueva comunidad musulmana alcanzó este nivel, su superioridad sobre el resto de la humanidad en la moral personal y social fue igual a su superioridad en los conceptos ideológicos. La comunidad musulmana pudo entonces cumplir, por voluntad de Dios, lo que Él le había determinado, y asumir su papel de custodia del sistema divino. Así, se convirtió en una guía para la humanidad, sacándola de la oscuridad a la luz, y ofreciéndole un liderazgo honesto y solícito.

Once the new Muslim community had attained this standard, its superiority over the rest of mankind in personal and social morality was equal to its superiority in ideological concepts. The Muslim community was then able to accomplish, by God’s will, what He had determined for it, and to assume its role as custodian of the Divine system. It, thus, became a guide for mankind bringing them out of darkness into light, and providing them with an honest and caring leadership.

La superioridad en los estándares morales hace que una nación sea naturalmente apta para desempeñar el papel de liderazgo. Le proporciona el fundamento adecuado que permite a esa nación alcanzar un nivel más elevado de civilización y de avance científico, y formular un sistema económico y político mejor. La superioridad en estos asuntos surge como resultado natural de creencias y valores morales superiores. Esto forma parte de la ley natural de Dios, que se aplica tanto a los individuos como a las comunidades.

Superiority of moral standards makes a nation naturally fit for the role of leadership. It provides the right foundation enabling that nation to achieve a higher standard of civilisation and scientific advancement and to formulate a better economic and political system. Superiority in these matters comes as a natural result of superior beliefs and moral values. This is part of God’s natural law which applies to individuals and communities alike.

Parte de este proceso de purificación de la conciencia, tanto a nivel individual como social, está representada por los dos primeros versículos del pasaje presente: «Dios no ama que se pronuncie el mal abiertamente, salvo por quien ha sido verdaderamente agraviado. Dios todo lo oye y todo lo sabe. Ya sea que hagáis el bien abiertamente o en privado, o que perdonéis el mal (cometido contra vosotros), Dios, ciertamente, absuelve el pecado y es Poderoso». (Versículos 148-149)

Part of this conscience purification process on individual and social levels is represented by the two opening verses in the present passage: “God does not love evil to be spoken openly unless it be by someone who has been truly wronged. God hears all and knows all. Whether you do good openly or in private, or pardon others for evil (done against you), God indeed absolves sin and He is Powerful.” (Verses 148-149)

Por su sensibilidad, la sociedad necesita establecer un estándar adecuado de moralidad social. Una palabra dicha sin pensar y un rumor dirigido contra una sola persona pueden tener efectos sumamente perjudiciales para la sociedad en su conjunto, para sus tradiciones y para sus valores.

By virtue of its sensitivity, society needs to establish a proper standard of social morality. A word said unwittingly and a rumour intended against only one person may have highly detrimental effects on society as a whole, its traditions, and values.

A menos que lo frene la conciencia y la cualidad común a los creyentes, es decir, el temor de Dios, es muy fácil emplear un lenguaje malicioso, que inevitablemente deja efectos profundamente dañinos en la sociedad. Con frecuencia destruye la confianza mutua entre las personas, dando la impresión general de que el mal se ha vuelto algo corriente. También alienta a quienes tienen tendencias malvadas a sacarlas a la luz. Como no son los primeros en comenzar con el mal, al estar ya muy extendido, no tienen por qué preocuparse por ninguna reacción.

Unless checked by conscience and by the quality common to believers, namely, fear of God, it is very easy to use evil language, which inevitably leaves profoundly harmful effects on society. It often destroys mutual confidence among people, giving a general impression that evil has become commonplace. It also encourages those with evil tendencies to bring them out into the open. Since they are not the first to start evil, it already being widespread, they need not worry about any reaction.

Además, la familiaridad elimina el efecto de conmoción inicial del mal. La gente tiende a no expresar su repugnancia al oír palabras malvadas, o incluso al ver actos malvados, cuando estos se vuelven generalizados. Nadie intentará cambiar un mal cuando este se convierte en algo habitual.

La sūrah pasa luego a hablar de aquellas personas que recibieron revelaciones de Dios antes de la llegada del Islam. Después habla de los judíos en particular y, en una etapa posterior, de los cristianos. Es bien sabido que los judíos hablan abiertamente en términos malvados sobre María y Jesús. No tienen absolutamente ninguna base para lo que dicen contra ellos. Todo es fruto de su propia invención. Sus malvadas acusaciones se mencionan en este pasaje, que lo vincula con los dos versículos anteriores, en los que Dios ordena a los creyentes no hablar mal abiertamente. Todo el pasaje forma parte de la campaña que el Corán llevó a cabo contra los enemigos de la comunidad musulmana en Medina. Partes similares de esta campaña aparecen en esta sūrah y en las dos que la preceden. Ahora analizaremos esta campaña tal como se desarrolla en esta sūrah.

The sūrah then moves on to speak about those people who received revelations from God prior to the advent of Islam. It then speaks about the Jews in particular and, at a later stage, about the Christians. It is well known that the Jews speak openly in evil terms about Mary and Jesus. They have no basis whatsoever for what they say against them. It is all their own fabrication. Their evil accusations are mentioned in this passage which links it to the two preceding verses in which God orders believers not to speak evil openly. The whole passage is part of the campaign conducted by the Qur’ān against the enemies of the Muslim community in Madinah. Similar parts of this campaign were given in this sūrah and the two preceding it. We will now discuss this campaign as it unfolds in this sūrah.

Quienes niegan a Dios y a Sus mensajeros, y quieren hacer distinción entre [creer en] Dios y [creer en] Sus mensajeros, y dicen: "Creemos en unos, pero negamos a otros", y quieren seguir un camino intermedio entre estos, en verdad, son incrédulos.

Those who deny God and His messengers, and want to make a distinction between [belief in] God and [belief in] His messengers, and say: “We believe in some but we deny others”, and want to pursue a path in-between those, in truth, are unbelievers.

{Y hemos preparado para los incrédulos un castigo humillante. Mas quienes creen en Dios y en Sus mensajeros, y no hacen distinción entre ninguno de ellos, a esos les dará su recompensa. Dios es, ciertamente, Perdonador, Misericordioso.} (versículos 150-152)

We have prepared for unbelievers humiliating suffering. As for those who believe in God and His messengers and make no distinction between any of them — to them He will give their reward. God is indeed Much-Forgiving, Merciful. (Verses 150-152)

Los judíos afirmaban que creían en sus profetas, pero negaron los mensajes de Jesús y de Muḥammad ﷺ. Los cristianos, por su parte, creían en los profetas anteriores, pero se detuvieron en Jesús, a quien, sin embargo, atribuyeron una naturaleza divina. Ellos también negaron el mensaje de Muḥammad ﷺ. El Corán censura a ambos grupos y explica que el concepto correcto y completo de la fe se basa en creer en Dios y en Su Mensajero, sin hacer distinción entre Dios por un lado y Sus mensajeros por otro, ni entre los propios mensajeros. Abarcando una visión tan amplia, el Islam es entonces la única religión aceptable para Dios, pues subraya la unicidad de Dios y sus efectos prácticos en la vida y las creencias de las personas.

Habiendo establecido este principio básico de la fe islámica con respecto a la verdad de la fe y la incredulidad, los mensajeros de Dios y sus mensajes, la sūrah se refiere ahora a las actitudes adoptadas por los judíos en varias ocasiones y a cómo hablaban abiertamente con maldad. Denuncia su actitud hacia el Profeta ﷺ y su mensaje, en particular sus obstinadas exigencias de que les proporcionara señales y pruebas que demostraran su mensaje. Compara esta actitud con la que adoptaron hacia su propio mensajero, Moisés (la paz sea con él), y hacia su actitud con Jesús (la paz sea con él) y su madre, María. Su postura revela que los judíos han tenido siempre la misma naturaleza a lo largo de muchas generaciones. El Corán habla de la generación judía que se opuso al Profeta ﷺ, de la que se opuso a Jesús y de la que se opuso a Moisés en el pasado como si fueran un solo grupo, subrayando así el hecho de que todos compartían la misma naturaleza.

Having established this basic principle of Islamic faith with regard to the truth of faith and unfaith, God’s messengers and their messages, the sūrah now refers to the attitudes adopted by the Jews on a number of occasions and how they openly spoke evil. It denounces their attitude towards the Prophet and his message, particularly their pigheaded demands asking him to provide them with signs and evidence proving his message. It compares this attitude to the one they adopted towards their own messenger, Moses (peace be upon him), and to their attitude towards Jesus (peace be upon him) and his mother, Mary. Their stance reveals that the Jews have always had the same nature over many generations. The Qur’ān speaks of the Jewish generation which opposed the Prophet and that which opposed Jesus and the one which opposed Moses in the past as one group, in this way emphasising the fact that they all shared the same nature.

Los pueblos de las revelaciones anteriores te piden que les hagas descender un libro desde el cielo. Ya pidieron a Moisés algo aún mayor que eso, cuando dijeron:

The people of earlier revelations ask you to have a book sent down to them from heaven. They asked Moses for something even greater than that, when they said:

«Muéstranos a Dios con nuestros propios ojos». El rayo los fulminó por esta su injusticia. Después de eso, tomaron a adorar al becerro incluso después de que les había llegado la evidencia clara de la verdad. Aun así, Nosotros les perdonamos eso, y le dimos a Moisés una autoridad clara. Elevamos el monte Sinaí por encima de ellos como testigo de su pacto solemne.

`Make us see God with our own eyes.” The thunderbolt smote them for this their wrongdoing. After that, they took to worshipping the calf even after clear evidence of the truth had come to them. Yet We pardoned them that, and We gave Moses clear authority. We raised Mount Sinai high above them in witness of their solemn pledge.

Tras responder a esta afirmación jactanciosa, la sura retoma la exposición de las causas por las que se les prohibieron ciertas cosas que antes les estaban permitidas, así como la preparación de un castigo aún más humillante para ellos en la otra vida: «Y por su incredulidad y por la monstruosa calumnia que profieren contra María, y por su jactancia: "Hemos matado al Mesías Jesús, hijo de María, el Mensajero de Dios"». (Versículos 156-157)

Having answered this boastful claim, the sūrah resumes outlining the causes behind their being forbidden certain things which they were previously permitted and the preparation of an even more humiliating punishment for them in the hereafter: “And for their disbelief and the monstrous calumny they utter against Mary, and their boast: ‘We have killed the Christ Jesus, son of Mary, God’s Messenger.’” (Verses 156- 57)

El hecho de que sean incrédulos se menciona cada vez que se alude a una de sus acciones malvadas. Esto ya se ha expresado en relación con su asesinato de profetas contra todo derecho. Huelga decir que ningún profeta podría ser asesinado con razón. Es simplemente una afirmación de hecho que el asesinato de profetas se describa como absolutamente injusto e ilícito. Asimismo, se les describe como incrédulos junto con la monstruosa falsedad que difundieron contra María. Esencialmente, acusaron a María, la pura, de adulterio con José el carpintero. Malditos sean. Luego se jactaron de haber matado al Mesías y de haberlo crucificado. Acompañaron esto con burla ante su afirmación de que era el Mensajero de Dios.

The fact of their being unbelievers is referred to every time one of their evil actions is mentioned. This has already been stated in conjunction with their killing of prophets against all right. Needless to say, no prophet could ever be killed rightly. It is merely a statement of fact that the killing of prophets is described as absolutely wrongful and unjust. Again, they are described as unbelievers in conjunction with the monstrous falsehood that they circulated against Mary. Essentially, they accused Mary, the pure, of adultery with Joseph the Carpenter. Accursed are they. They then boasted that they killed the Messiah and crucified him. They coupled this with derision at his statement that he was God’s Messenger.

En este punto, el relato se interrumpe nuevamente para responder a esta afirmación de los judíos y establecer la verdad acerca de Jesús: «No lo mataron, ni tampoco lo crucificaron, sino que a ellos se les hizo parecer así. Quienes discrepan sobre él están, en verdad, confundidos, pues no tienen conocimiento real al respecto y siguen solo conjeturas. Porque, con certeza, no lo mataron. ¡No! Dios lo elevó hacia Sí. Dios es, ciertamente, Poderoso, Sabio». (Versículos 157-158)

At this point, the account is interrupted again in order to answer this claim by the Jews and to establish the truth concerning Jesus: “They did not kill him, and neither did they crucify him, but it only seemed to them [as if it had been] so. Those who hold conflicting views about him are indeed confused, having no real knowledge about it, and following mere conjecture. For, of a certainty, they did not kill him. No! God raised him up to Himself. God is indeed Almighty, Wise.” (Verses 157-158)

El texto coránico tiene todavía más que decir sobre Cristo, la postura de la gente de las revelaciones anteriores hacia él y lo que creían acerca de él: «No hay nadie de la gente de las revelaciones anteriores que no crea en él antes de su muerte, y el Día de la Resurrección él será testigo contra ellos.» (Versículo 159)

The Qur’ānic text has still more to say about Christ, the position of the people of earlier revelations towards him and what they believed about him: “There is not one of the people of earlier revelations but will, at the moment of his death, believe in him, and on the Day of Resurrection he will bear witness to the truth against them.” (Verse 159)

Los primeros eruditos musulmanes interpretan este versículo de distintas maneras, según el referente, a su juicio, del pronombre en la frase "su muerte". Algunos sostienen que todas las personas de las revelaciones anteriores creerán inevitablemente en Jesús antes de su, es decir, la muerte de Jesús, considerando que él volverá a la tierra antes del Día de la Resurrección. Otros eruditos sostienen que cada una de las personas de las revelaciones anteriores creerá en Jesús antes de su propia muerte. Esto significa que, cuando esa persona esté en el trance de la muerte, se le hará ver la verdad, cuando su propio conocimiento ya no le servirá de nada. Nos inclinamos más por la segunda opinión. Significa que los judíos que han negado a Jesús y han seguido negando su condición, alegando haberlo matado y crucificado, vivirán esta experiencia que les hará saber que Jesús fue verdaderamente un mensajero de Dios y que su mensaje era la verdad. Entonces creerán en Jesús, pero será demasiado tarde para que su creencia les sea de provecho. El Día de la Resurrección, Jesús será un testigo contra ellos.

Early Muslim scholars interpret this verse in different ways, according to the referent, in their view, of the pronoun in the phrase “his death”. Some maintain that every single person of the people of earlier revelations will inevitably believe in Jesus before his, i.e. Jesus’s death, considering that he will be back on earth before the Day of Resurrection. Other scholars maintain that every single one of the people of earlier revelations will, before his own death, believe in Jesus. This means that when this person is in the throes of death, he will be made to see the truth, when his own knowledge will no longer avail him. We are more inclined to take this second view. It means that the Jews who have denied Jesus and continued to deny his status, claiming to have killed and crucified him, will have this experience which tells them that Jesus was truly a messenger from God and that his message was the truth. They will then believe in Jesus but it will be too late for their belief to be of any benefit to them. On the Day of Resurrection, Jesus will be a witness against them.

La sūrah continúa su confrontación con la gente de las revelaciones anteriores, en particular con los judíos en este caso, condenando su actitud, especialmente su rechazo del mensaje del Profeta Muḥammad ﷺ y su falsa afirmación de que Dios no lo envió como Mensajero. Se refiere a la distinción que intentaron establecer entre los mensajeros y a sus arrogantes exigencias de una prueba de este mensaje en forma de un libro enviado desde el cielo a él, Muḥammad ﷺ. Esta sūrah afirma claramente que la revelación a un mensajero no es algo nuevo ni extraño. De hecho, es la práctica normal con todos los mensajeros desde la época de Noé hasta la de Muḥammad ﷺ. Todos ellos fueron enviados como mensajeros para traer buenas nuevas y para dar advertencias severas. Esto es un aspecto de la misericordia divina concedida por Dios a Sus siervos, para que no tengan argumento alguno que justifique su incredulidad. Han sido suficientemente advertidos antes del Día del Juicio. Todos estos mensajeros fueron enviados con el mismo propósito y para transmitir el mismo mensaje. Por ello, intentar distinguir entre ellos es una actitud que huele a arrogancia y soberbia. Si la gente niega este hecho, Dios da testimonio de ello, junto con los ángeles. Dios basta como testigo.

The sūrah continues its confrontation with the people of earlier revelations, particularly the Jews in this instance, condemning their attitude, particularly their rejection of the Prophet Muĥammad’s message and their false claim that God did not send him as a Messenger. It refers to the distinction they tried to draw between messengers and their arrogant demands for proof of this message in the form of a book sent to him, Muĥammad, from heaven. This sūrah states clearly that revelation to a messenger is not something new or strange. Indeed, it is the normal practice with all messengers since the time of Noah to that of Muĥammad. All of them have been sent as messengers bringing happy news and delivering strong warnings. This is an aspect of Divine mercy bestowed by God on His servants that they may have no argument to justify their disbelief. They have been amply warned before the Day of Judgement. All these messengers were sent for the same aim, and to convey the same message. Hence, to try to distinguish between them is an attitude smacking of arrogance and conceit. If people deny this fact, God bears witness to it, together with the angels. God is sufficient for a witness.

Te hemos revelado, tal como revelamos a Noé y a los profetas después de él; como revelamos a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y a sus descendientes, a Jesús, Job, Jonás, Aarón y Salomón; y como otorgamos a David un libro de sabiduría divina; y [revelamos a otros] mensajeros de los que te hemos hablado antes, así como a otros mensajeros de los que no te hemos hablado. Y Dios habló directamente a Moisés. [Estos] fueron mensajeros enviados para dar buenas nuevas y para advertir, a fin de que la gente no tenga argumento alguno contra Dios después de la venida de estos mensajeros. Dios es Poderoso, Sabio.

Debe quedar claro en nuestra mente que no corresponde al intelecto humano juzgar los principios establecidos por la religión. Tampoco podemos juzgar, mediante el razonamiento humano ordinario, la validez o no validez de los mandatos y prohibiciones religiosos, ni decidir si aceptarlos o rechazarlos, una vez que hayamos averiguado su significado y que han sido proclamados por Dios. Si hubiera dependido del intelecto humano rechazar la legislación divina, porque la desaprueba o no desea acatarla, no se incurriría en castigo alguno por rechazar la fe divina después de haber sido explicada. En efecto, el hombre está obligado a aceptar las enseñanzas religiosas una vez que las conoce por una fuente adecuada y ha comprendido correctamente su alcance.

It should be clear in our minds that it is not for the human intellect to pass judgement on the principles laid down by religion. Nor can we judge through normal human reasoning the validity or otherwise of religious orders and prohibitions, or indeed decide whether to accept or reject them, after having ascertained their meaning and that they have been proclaimed by God. Had it been up to the human intellect to reject Divine legislation, because it disapproves of them or does not wish to respond to them, no punishment would have been incurred for rejecting the Divine faith after it was explained. Man is, indeed, required to accept religious teachings once he gets to know them through a proper source and has correctly understood their import.

Cuando decimos que este mensaje del Islam se dirige a la mente humana, queremos decir que despierta nuestras mentes y nos dirige a utilizar un método adecuado de evaluación. Ciertamente, no significa que corresponda a nuestra mente juzgar si el mensaje del Islam es correcto o incorrecto, aceptable o inaceptable. Una vez que tenemos un enunciado auténtico, este proporciona el juicio que debe ser obedecido y aplicado, ya sea que suene inmediatamente aceptable o totalmente extraño. Usamos nuestra mente para comprender el alcance de un enunciado en particular, de acuerdo con las reglas lingüísticas y el uso idiomático. Una vez determinado el alcance de un enunciado en particular, este sigue siendo válido y exigible, porque es una declaración dada por Dios. No podemos considerar el intelecto humano como una deidad para evaluar y juzgar lo que nos ha sido dado por Dios.

When we say that this message of Islam addresses the human mind, we mean that it awakens our minds and directs us to use a proper method of evaluation. It certainly does not mean that it is up to our minds to judge whether the message of Islam is right or wrong, acceptable or unacceptable. Once we have an authentic statement, it provides the judgement to be obeyed and enforced, whether it sounds immediately acceptable or totally strange. We use our minds to understand the import of a particular statement, in accordance with linguistic rules and idiomatic usage. Once the import of a particular statement is ascertained, it remains valid and enforceable because it is a statement given by God. We cannot consider the human intellect a deity to evaluate and judge what has been given to us by God.

Necesitamos considerar desde otro ángulo la afirmación: «para que los hombres no tengan argumento contra Dios una vez que estos mensajeros hayan venido». (Versículo 165)

We need to consider from another angle the statement, “so that people may have no argument against God once these messengers had come”. (Verse 165)

Ciertamente es una gran responsabilidad la que se ha asignado a los mensajeros de Dios (la paz sea con todos ellos) y a quienes creen en sus mensajes hacia la humanidad.

It is indeed a great responsibility which has been assigned to God’s messengers, (peace be upon them all) and those who believe in their messages towards humanity.

Pues el destino de la humanidad, tanto en esta vida como en la vida venidera, depende principalmente de los mensajeros y de sus seguidores. Si ellos transmiten este mensaje a las personas, como están obligados a hacer, las personas pueden alcanzar la recompensa y la felicidad tanto en este mundo como en el siguiente. De lo contrario, viven en la miseria y merecen el castigo.

For the destiny of mankind, in both this life and the life to come, depends primarily on the messengers and their followers. If they convey this message to people, as they are required to do, people may achieve reward and happiness in both this world and the next. Otherwise, they live in misery and deserve punishment.

Cuando describimos esto como una gran responsabilidad, solo estamos enunciando un hecho. En efecto, los mensajeros de Dios han demostrado ser profundamente conscientes de la gran importancia de su tarea. Dios les ha señalado la verdadera naturaleza de su responsabilidad. Hizo claro a Su último Mensajero que el mensaje que le había sido encomendado es de gran peso, y que debía prepararse para ello: "¡Oh tú, envuelto en tu manto!, levántate durante la noche, salvo una pequeña parte, la mitad de ella, o redúcela un poco, o añade algo más, y recita el Corán pausadamente y con claridad, con la mente atenta a su significado. Pronto te confiaremos un mensaje de gran peso." (73: 1-5) "Somos Nosotros quien ha hecho descender sobre ti este Corán paulatinamente, en verdad una revelación del cielo."

When we describe this as a great responsibility, we are only making a statement of fact. Indeed God’s messengers have shown themselves to be keenly aware of the great importance of their task. God has pointed out to them the true nature of their responsibility. He made it clear to His last Messenger that the message he has been assigned is a weighty one, which he needed to prepare himself for: “O you enwrapped one, keep awake [in prayer] at night, all but a small part of one half of it, or make it a little less than that, or add to it; and recite the Qur’ān calmly and distinctly, with your mind attuned to its meaning. We shall bestow on you a weighty message.” (73: 1-5) “It is We who have bestowed from on high this Qur’ān on you, step by step, truly a bestowal from on high.

Antes de concluir nuestros comentarios sobre este versículo, debemos detenernos un momento y reflexionar con la cabeza inclinada en señal de reconocimiento de la grandeza de Dios, de Su conocimiento del hombre, de Su justicia para con él, así como del cuidado, la misericordia y la gracia que Le dispensa, a pesar de su excesiva ingratitud.

Before we conclude our comments on this verse, we need to reflect a little with our heads bowed in acknowledgement of God’s greatness, His knowledge of man, His fairness to him, as well as the care, mercy and grace He extends to him, despite his excessive ingratitude.

Reflexionemos por un momento sobre el conocimiento completo y perfecto que Dios tiene del hombre, de sus capacidades y potencialidades, así como de su inherente susceptibilidad a seguir la guía o a extraviarse. Con base en Su conocimiento del hombre, Dios no lo ha dejado a merced de lo que su mente, el gran don que Él le ha concedido, pueda dictarle, aunque esta mente percibe numerosos e claros indicios que señalan el camino hacia la fe. Dios sabe que esta gran herramienta que ha puesto a disposición del hombre puede verse influida por sus deseos, y que los indicios que Él ha colocado por todo el horizonte y dentro del propio hombre pueden ocultársele, deliberadamente o por ignorancia. Por ello, no hace responsable al intelecto del hombre de seguir la guía correcta o de apartarse de ella hasta que Él se la ha aclarado a través de Sus mensajeros. Además, incluso después de que se ha transmitido un mensaje tan claro, la tarea de diseñar un modo de vida no se le asigna al hombre. Lo que se le encomienda es la puesta en práctica del modo de vida establecido por Dios. Más allá de eso, Dios le ha otorgado al hombre un vasto dominio para que haga con él lo que quiera, cambiándolo a su antojo y analizándolo como desee.

Let us first reflect for a moment on God’s thorough and perfect knowledge of man, his capabilities and potentials, as well as his inherent susceptibility to follow guidance or to go astray. It is on the basis of His knowledge of man that God has not left him to what his mind, the great gift He has given him, may dictate, even though it makes numerous and clear indicators which point out the way to faith. God knows that this great tool He has placed at man’s disposal may be influenced by man’s desires and that the indicators He has placed all over the horizon and within man himself may be screened from man, deliberately or through ignorance. Therefore, He does not hold man’s intellect responsible for following right guidance or for turning away from it until He has made it clear to him through His messengers. Moreover, even after such a clear message has been given, the task of devising a way of life is not assigned to man. What he is assigned is the implementation of the way of life laid down by God. Beyond that, God has given man a vast dominion to do with it whatever he likes, changing it as he pleases, and analysing it the way he wishes.

Lo que hemos dicho hasta ahora basta para explicar los claros sentimientos que genera el enunciado coránico: «Mensajeros portadores de buenas nuevas y de advertencia, para que la gente no tenga argumento alguno contra Dios después de estos mensajeros. Dios es Poderoso, Sabio» (versículo 165). Procederemos ahora con nuestro comentario sobre el resto de este pasaje.

What we have said so far is sufficient to explain the clear feelings generated by the Qur’ānic statement: “[These] were messengers sent to bring good news and to give warning, so that people may have no argument against God once these messengers (had come). God is Almighty, Wise.” (Verse 165) We will now proceed with our commentary on the rest of this passage.

Sin embargo, las personas pueden negar ese mensaje por distintas razones. Quienes recibieron revelaciones anteriores de Dios a través de profetas anteriores pueden negar el mensaje final dado a Muhammad ﷺ, aunque este siga el mismo patrón de enviar mensajeros para llevar buenas nuevas a los siervos de Dios y advertirles contra la incredulidad. Quienes recibieron revelaciones anteriores creen en los mensajeros que fueron enviados antes de Muhammad ﷺ: los judíos reconocieron a todos los mensajeros que vinieron antes de Jesús (la paz sea con él), y los cristianos reconocieron a todos estos, además de a Jesús, a quien atribuyen una naturaleza divina, como se explicará más adelante. Dirigiéndose al Profeta, Dios lo consuela por enfrentarse a tal rechazo: «Sin embargo, Dios mismo da testimonio de la verdad de lo que ha hecho descender sobre ti: con Su conocimiento lo ha hecho descender; y los ángeles también lo atestiguan; aunque Dios basta como testigo». (Versículo 166)

People however may deny that message for different reasons. People who have received earlier revelations from God through earlier prophets may deny the final message given to Muĥammad (peace be upon him), although it follows the same pattern of sending messengers to bring happy news to God’s servants and to warn them against disbelief. Those who received earlier revelations believe in the messengers who were sent before Muĥammad: the Jews acknowledged all messengers who came before Jesus (peace be upon him) and the Christians acknowledged all these as well as Jesus, to whom they attribute a Divine nature, as will be explained later. Addressing the Prophet, God consoles him for facing such rejection: “However it be, God [Himself] bears witness to the truth of what He has bestowed from on high to you: with His knowledge He bestowed it from on high; and the angels also bear witness to that; although God is sufficient as a witness.” (Verse 166)

Este testimonio de Dios y de los ángeles, algunos de los cuales fueron encargados de transmitir el mensaje a Muhammad ﷺ, reduce a nada todo lo que puedan decir quienes pretenden seguir revelaciones anteriores. ¿Qué importancia tienen ellas cuando el propio Dios da su testimonio y los ángeles hacen lo mismo? Sin duda, el testimonio de Dios basta por sí solo. Llegado en ese momento, este testimonio proporcionó consuelo al Profeta ﷺ ante la férrea oposición de los judíos a su mensaje y sus maquinaciones contra él. También brindó seguridad a los primeros musulmanes de Madinah, que enfrentaron las decididas embestidas de los judíos, cuya magnitud queda demostrada por la campaña lanzada en el Corán para repelerlas.