Los relatos del encuentro entre la delegación yemení de Nayrán y el Profeta Muḥammad ﷺ indican que las narraciones relativas a la familia de ʿImrān, el nacimiento de Jesús, su madre María y Juan, hijo de Zacarías, que aparecen en esta sūrah, forman parte del argumento que el Corán presenta para refutar las alegaciones de la delegación. Este argumento se basa en la visión coránica de que Jesús fue la «palabra» de Dios entregada a María y creado a partir de Su «espíritu». Los relatos afirman que los cristianos de Yemen plantearon cuestiones distintas de las tratadas en la sūrah 19, titulada Maryam.

Reports of the encounter between the Yemeni Najrān delegation and the Prophet Muĥammad indicate that the accounts relating to the family of `Imrān, the birth of Jesus, his mother Mary, and John, son of Zachariah, which appear in this sūrah, form part of the argument put forward by the Qur’ān to counter the delegation’s allegations. This argument is based on the Qur’ānic view that Jesus was God’s “word” given to Mary and created from His “spirit”. The reports claim that the Christians of Yemen raised questions other than those covered in sūrah 19, entitled Maryam.

Puede que así sea, pero los relatos se ajustan al patrón general del Corán de citar acontecimientos y episodios históricos para establecer ciertos hechos y verdades, que casi siempre constituyen el tema central de la sura en la que aparecen. La cantidad de detalle y el enfoque están a menudo determinados por el grado en que las historias sirven para enfatizar, resaltar o evocar esos hechos y verdades. Sin duda, la narración, como recurso literario, es una manera especial de presentar y transmitir hechos en términos gráficos y vívidos, y tiene un impacto fuerte y duradero. Representa ideas y conceptos de manera tangible y conmovedora, en cuanto se traducen en situaciones de la vida real, y deja de lado la mera presentación abstracta de esas ideas.

This may well be the case, but the accounts fall into the general Qur’ānic pattern of citing historic events and episodes in order to establish certain facts and truths, which are almost always the central theme of the sūrah in which they appear. The amount of detail and the approach are often determined by how much the stories are used to emphasise, highlight or evoke those facts and truths. Undeniably, narrative, as a literary tool, is a special way of presenting and conveying facts in graphic and lively terms and has a strong and lasting impact. It depicts ideas and concepts in a tangible and moving manner as they translate into real life situations, and leaves aside the merely abstract presentation of those ideas.

En este caso, vemos que las narraciones abarcan los mismos temas, hechos y conceptos que trata la sūrah. De este modo, pierde su contexto particular y limitado y surge como un elemento fundamental de toda la discusión, por derecho propio, transmitiendo aspectos esenciales y perennes de los conceptos y creencias islámicos.

Dios elevó a Adán y a Noé, y a la Casa de Abraham y a la Casa de `Imrān por encima de toda la humanidad. Eran descendientes unos de otros. Dios lo oye todo y lo sabe todo. La esposa de `Imrān dijo: Señor mío, Te consagro lo que hay en mi vientre, para que sea dedicado a Tu servicio. Acéptalo de mí. Solo Tú eres Quien lo oye todo y lo sabe todo. «Cuando lo dio a luz, dijo: “Señor mío, he dado a luz una niña.” —Dios bien sabía lo que había dado a luz—. “El varón no es como la hembra. La he llamado María y busco Tu protección para ella y su descendencia contra Satanás, el maldito.” Su Señor la aceptó con benevolencia. La hizo crecer como una niña hermosa, y la puso al cuidado de Zacarías. Cada vez que Zacarías la visitaba en el santuario, la encontraba provista de alimento. Le preguntaba: “María, ¿de dónde te viene esto?”. Ella respondía: “Es de Dios. Dios provee a quien Él quiere, sin medida.” (Versículos 33-37)

God raised Adam and Noah, and the House of Abraham and the House of `Imrān above all mankind. They were the offspring of one another. God hears all and knows all. `Imrān’s wife said: My Lord, I vow to You that which is in my womb, to be devoted to Your service. Accept it from me. You alone are the One Who hears all and knows all. “When she had given birth she said: “My Lord, I have given birth to a female.” — God well knew to what she would give birth. — “The male is not like the female. I have named her Mary and I seek Your protection for her and her offspring against Satan, the accursed. “Her Lord graciously accepted her. He made her grow up a goodly child, and placed her in the care of Zachariah. Whenever Zachariah visited her in the sanctuary he found her provided with food. He would say: ‘Mary, where has this come to you from?” She would answer: “It is from God. God gives sustenance to whom He wills, beyond all reckoning.” (Verses 33-7)

La narración comienza mencionando a los siervos escogidos de Dios, a quienes Él ha seleccionado para la tarea de transmitir el único mensaje de la única fe predicada desde el inicio de la creación. Son los líderes de la procesión de los creyentes en todas sus fases y a lo largo de la historia. Se nos dice que estas personas forman una cadena continua o un linaje. Sin embargo, esto no significa necesariamente un linaje familiar, aunque todos ellos descienden de Adán y Noé. Más bien, el vínculo que los une es que han sido escogidos por Dios y que pertenecen a la misma fe: «Dios escogió a Adán, a Noé, a la familia de Abraham y a la familia de Imrān por encima de todos los mundos.» (Versículo 33)

The narration begins with mentioning God’s chosen servants whom He has selected for the task of conveying the one message of the single faith preached from the beginning of creation. They are the leaders of the procession of believers in all its phases and throughout history. We are told that these people form a continuous chain or a lineage. However, this does not necessarily mean a family lineage, even though they have all descended from Adam and Noah. Rather the tie which groups them together is that they have been chosen by God and that they belong to the same faith: “God raised Adam and Noah, and the House of Abraham and the House of `Imrān above all mankind.” (Verse 33)

El versículo inicial de esta sección es una declaración: «Dios escogió a Adán, a Noé, a la familia de Abraham y a la familia de Imrán por encima de todos los mundos». Sirve como anuncio preparatorio y como introducción a la historia que sigue de inmediato, que aporta información sobre la familia de Imrán. Sus acontecimientos comienzan a desarrollarse con el nacimiento de María.

The opening verse in this section is a declaration: “God raised Adam and Noah, and the House of Abraham and the House of `Imrān above all mankind.” This serves as a preparatory announcement and an introduction to the story which immediately follows, giving information about the House of `Imrān. Its events begin to unfold with the birth of Mary.

El voto que hizo la esposa de 'Imrān nos revela que es una mujer con un corazón lleno de fe. Mira hacia su Señor y le ofrece lo que más quiere: el hijo que lleva en su vientre. Lo consagra a su Señor, libre de toda condición y de toda asociación, libre de cualquier reclamo que pueda hacer alguien distinto de Dios. El término árabe utilizado aquí para expresar que la ofrenda se hace de manera absolutamente pura para Dios se deriva de la raíz que significa "libertad" o "liberación". Esto en sí mismo es muy significativo. Nadie es verdaderamente libre a menos que se entregue por completo a Dios, liberándose de la servidumbre a cualquier persona, cosa o valor.

The vow made by `Imrān’s wife reveals to us the fact that she is a woman with a heart full of faith. She looks up to her Lord making an offering of the dearest thing to her, namely, the child she is bearing. She dedicates the child to her Lord, free of all conditions and all partnerships, free of all claims which may be made by anyone other than God. The Arabic term used here to denote that the offering is made absolutely purely to God is derived from the root meaning “freedom” or “liberation”. This in itself is very significant. No one is truly free unless he devotes himself totally to God, liberating himself from servitude to anyone, anything, or any value.

Cuando la sumisión a Dios solo es total, indica libertad total. Cualquier otra situación es una forma de esclavitud, aunque pueda aparecer disfrazada de libertad.

When submission to God alone is total, it indicates total freedom. Any other situation is a form of slavery although it may appear in the guise of freedom.

Esto demuestra que creer en Dios como único Señor es la libertad perfecta. Ningún ser humano es verdaderamente libre si reconoce algún grado de autoridad que pertenezca a otro que no sea Dios. Cuando el Islam predica la Unicidad de Dios, predica la única forma verdadera de libertad humana.

This shows that to believe in God as the only Lord is perfect freedom. No human being is truly free if he recognises any degree of authority which belongs to anyone other than God. When Islam preaches the Oneness of God, it preaches the only true form of human freedom.

En ese momento, Zacarías oró a su Señor, diciendo: «Señor, concédeme, por Tu gracia, una descendencia buena. Ciertamente Tú escuchas todas las súplicas». Entonces, los ángeles le llamaron mientras él estaba de pie orando en el santuario: «Dios te da la buena nueva [del nacimiento] de Juan, que confirmará la verdad de una palabra de Dios. Será noble, completamente casto y un Profeta de entre los justos». [Zacarías] dijo: «Señor, ¿cómo puedo tener un hijo, cuando la vejez ya me ha alcanzado y mi mujer es estéril?». Él respondió: «Así es. Dios hace lo que quiere». [Zacarías] dijo: «Señor, concédeme una señal». Él respondió: «Tu señal será que durante tres días no hablarás a la gente sino por medio de gestos. Recuerda a tu Señor sin cesar y glorifícalo al principio de la noche y del día». (Versículos 38-41)

At that point, Zachariah prayed to his Lord, saying: “Lord, bestow on me, out of Your grace, goodly offspring. Indeed, You hear all prayers. “Thereupon, the angels called out to him as he stood praying in the sanctuary: “God gives you the happy news of [the birth of] John, who shall confirm the truth of a word from God. He shall be noble, utterly chaste and a Prophet from among the righteous. “[Zechariah] said: “Lord, how can I have a son when old age has already overtaken me and my wife is barren?” He answered: “Thus it is. God does what He wills.” [Zachariah] said: “Lord, grant me a sign.” He replied: “Your sign shall be that for three days you will not speak to people except by gestures. Remember your Lord unceasingly and glorify Him in the early hours of night and day.” (Verses 38-41)

Zacarías, un anciano sin descendencia, experimentó un renacer de aquel anhelo de tener un hijo propio. Es un deseo natural que no puede ser reprimido ni siquiera por quienes se dedican al Servicio Divino y se ocupan de la adoración. Dios ha hecho de este deseo parte de la naturaleza humana para que la vida pueda continuar y progresar.

Zachariah, an old man without progeny, experienced a renewal of that yearning to have a child of his own. This is a natural desire which cannot be suppressed even by those who dedicate themselves to Divine Service and preoccupy themselves with worship. God has made this desire a part of human nature so that life can continue and progress.

Aquí somos testigos de un acontecimiento que demuestra que la voluntad de Dios es absoluta, y que no se limita a lo que resulta familiar a los hombres. Los seres humanos tienden a pensar que lo que conocen de las leyes naturales es definitivo, inviolable y absoluto. Por ello, ponen en duda cualquier suceso que no parece encajar dentro de los límites de esas leyes. Si no pueden negar el hecho por completo porque saben que se produjo, comienzan a inventar leyendas en torno a él.

Here we witness an event which demonstrates that God’s will is absolute, not confined to what is familiar to men. Human beings tend to think that what they know of natural laws are final, inviolable, absolute. Hence, they raise doubts about any event which does not seem to fall within the confines of these laws. If they cannot deny the event altogether because they know it to be an accomplished fact, they start to fabricate legends around it.

Los ángeles dijeron: «María, Dios te ha escogido y te ha purificado, y te ha elevado por encima de todas las mujeres del mundo. María, sé verdaderamente devota a tu Señor, póstrate [ante Él] e inclínate con los que se inclinan en adoración. Este es el relato de algo que estaba fuera del alcance de tu percepción, que ahora te revelamos. Tú no estabas presente con ellos cuando echaron suertes para decidir quién se encargaría de María, ni estabas presente cuando discutían entre ellos al respecto». (Versículos 42-44)

The angels said: ‘Mary, God has chosen you and made you pure, and raised you above all the women of the world. Mary, Remain truly devout to your Lord, prostrate yourself [to Him] and bow down with those who bow down in worship. This is an account of something which remained beyond the reach of your perception We now reveal to you. You were not present with them when they cast lots as to which of them should have charge of Mary; nor were you present when they contended about it with one another. (Verses 42-4)

Dentro del contexto de esta sūrah, el carácter milagroso del nacimiento de Juan, hijo de Zacarías y de su esposa, a pesar de la avanzada edad y la esterilidad de ambos, sirve de preludio al relato de otro acontecimiento en torno al cual se han tejido leyendas, aunque no sea más que uno de una serie de sucesos que demuestran que la voluntad de Dios está libre de toda restricción. En este punto, la sūrah comienza la historia de Cristo con la preparación de María mediante la purificación y la adoración para recibir la luz espiritual.

Within the context of this sūrah, the miraculous nature of the of birth of John, born to Zachariah and his wife despite their respective old age and barrenness, comes as a prelude to the account of another event around which legends have been woven, even though it is no more than one in a series of events which prove that God’s will is free of all restrictions. At this point, the sūrah begins the story of Christ with the preparation of Mary with purification and worship to receive the spiritual light.

«Los ángeles dijeron: Oh María, Dios te ha escogido y te ha purificado, y te ha elevado por encima de todas las mujeres del mundo. María, sé verdaderamente devota a tu Señor, prostérnate [ante Él] e inclínate con los que se inclinan en adoración.» (Versículos 42-43) ¡Qué gran honor le fue concedido! Fue escogida para recibir el espíritu divino directamente, de la misma manera que Adán, el primer ser humano creado, lo recibió. Ella debía ser el medio a través del cual este acontecimiento milagroso se mostraría a la humanidad. Es un suceso que no se ha repetido en toda la historia de la humanidad. Por ello, sin duda, es un momento grandioso. Sin embargo, ella no tenía conocimiento alguno del acontecimiento hasta ese momento.

“The angels said: Mary, God has chosen you and made you pure, and raised you above all the women of the world. Mary, remain truly devout to your Lord, prostrate yourself Ito Him] and bow down with those who bow down in worship.” (Verses 42-3) What a great honour to be bestowed upon her. She is chosen to receive the Divine spirit directly in the same way as Adam, the first human being to be created, received it. She is to be the means through which this miraculous event is shown to humanity. It is an event which has not been repeated in the entire history of mankind. Hence, it is undoubtedly a great moment. She, however, had no knowledge whatsoever of the event up to that point.

Los ángeles dijeron: «María, Dios te anuncia la buena nueva de una palabra suya: [un hijo] cuyo nombre será el Mesías, Jesús, hijo de María, honrado en este mundo y en la otra vida, y será de los que están cerca de Dios. Hablará a los hombres en la cuna y de adulto, y será de los justos». Dijo ella: «¡Señor mío! ¿Cómo voy a tener un hijo si ningún hombre me ha tocado?». [El ángel] respondió: «Así será. Dios crea lo que quiere. Cuando decide algo, solo le dice: “Sé”, y es. Le enseñará el Libro, la sabiduría, la Torá y el Evangelio, y lo hará mensajero para los hijos de Israel. He venido a ti con una señal de tu Señor: modelaré para ti del barro la forma de un pájaro, sopla en él y, con el permiso de Dios, será un pájaro vivo. Sanaré al ciego y al leproso, y devolveré la vida a los muertos con el permiso de Dios. Te anunciaré lo que comes y lo que guardas en tus casas. Ciertamente, en todo esto hay una señal para vosotros, si sois verdaderos creyentes». (Versículos 45-49)

The angels said: ‘Mary, God sends you the happy news, through a word from Him, [of a son] whose name is the Christ, Jesus, son of Mary, honoured in this world and in the life to come, and shall be among those who are favoured by God. He shall speak to people in his cradle, and as a grown man, and shall be of the righteous.” Said she: “My Lord! How can I have a son when no man has ever touched me?” [The angel] answered: “Thus it is. God creates what He wills. When He wills a thing to be, He only says to it Be, and it is. He will teach him the book and wisdom, and the Torah and the Gospel, and will make him a messenger to the Israelites. I have brought you a sign from your Lord. I will fashion for you out of clay the likeness of a bird. I shall breathe into it and, by God’s leave, it shall become a living bird. I will heal the blind and the leper, and bring the dead back to life by God’s leave. I will announce to you what you eat and what you store up in your houses. Surely, in all this there as a sign for you, if you are truly believers. (Verses 45-9)

Para la mente humana, el nacimiento de Jesús sigue siendo el mayor de todos los milagros. Según la voluntad de Dios, que está libre de toda restricción, no es nada fuera de lo común.

To the human mind, Jesus’s birth remains the greatest of all miracles. According to God’s will, which is free of all restrictions, it is nothing out of the ordinary.

Se nos dice que María se hizo merecedora, mediante la purificación, la devoción y la adoración sincera, de recibir este honor y de ser elegida para este gran acontecimiento. Aquí la vemos recibir la noticia por primera vez a través de los ángeles: «Cuando los ángeles dijeron: ¡Oh, María!, Dios te anuncia buenas nuevas con una palabra procedente de Él: su nombre será el Mesías, Jesús, hijo de María, ilustre en este mundo y en el más allá, y estará entre los allegados {a Dios}.» (versículo 45) Es una noticia completa que relata todo el asunto. Ella recibe la noticia en una palabra de Dios, a saber, el Mesías, Jesús, hijo de María. En la construcción de la frase, el nombre «el Mesías» sustituye al término «una palabra». Sin embargo, él es efectivamente la «Palabra». ¿Qué significa realmente esta expresión?

Los ángeles dieron a María la buena nueva de una palabra de Dios cuyo nombre era el Cristo, Jesús, hijo de María. Aquella noticia incluía su sexo, su nombre y su linaje, lo que revelaba que descendía de su madre. También incluía sus cualidades, así como su posición ante su Señor: “Honrado en este mundo y en la vida venidera, y estará entre los favorecidos por Dios.” Tal como la transmitieron los ángeles, aquella noticia se refiere a un aspecto milagroso asociado a su nacimiento: “Hablará a la gente desde la cuna”, un atisbo de su futuro: “y ya adulto”, su carácter y el tipo de personas a las que pertenece: “y será de los justos”. María, la pura virgen, cuya experiencia se limita a lo que es familiar en la vida humana, recibe aquella noticia como la recibiría cualquier muchacha. Acude a su Señor tratando de comprender este secreto sumamente desconcertante: “Dijo: ‘Señor mío, ¿cómo voy a tener un hijo si ningún hombre me ha tocado jamás?’” La respuesta que recibe le recuerda el hecho simple que a menudo pasan por alto los seres humanos, cuya experiencia y conocimiento se limitan a aquello con lo que están familiarizados en cuanto a causas y efectos: “[El ángel] respondió: ‘Así es. Dios crea lo que quiere. Cuando quiere que una cosa sea, sólo le dice “Sé”, y es.’” Cuando toda la cuestión se remite así a este hecho fundamental, desaparece todo asombro. El hombre se tranquiliza e incluso se asombra de sí mismo por haber pasado por alto este hecho simple y claro de la voluntad sin restricciones de Dios.

The angels gave Mary the happy news of a word from God whose name was the Christ, Jesus, son of Mary. That piece of news included his sex, name and lineage which revealed that he descended from his mother. It also included his qualities as well as his position with his Lord: “Honoured in this world and in the life to come, and shall be among those who are favoured by God.” As given by the angels, that piece of news refers to a miraculous aspect associated with his birth, “He shall speak to people in his cradle,” a glimpse of his future, “and as a grown man,” his character and the type of people to whom he belongs: “and shall be of the righteous.” Mary, the pure virgin, whose experience is limited to what is familiar in human life receives that piece of news as any girl would receive it. She appeals to her Lord trying to understand this highly perplexing secret: “Said she: My Lord.’ How can I have a son when no man has ever touched me?” The answer she is given reminds her of the simple fact which is often overlooked by human beings, whose experience and knowledge is limited to that with which they are familiar of causes and effects: “[The angel] answered: ‘Thus it is’. God creates what He wills. When He wills a thing to be, He only says to it “Be”, and it is.’” When the whole question is thus referred to this basic fact, all wonder disappears. Man is reassured and even wonders at himself for overlooking this simple and clear fact of God’s unrestricted will.

Y [he vengo] para confirmar lo que ya fue revelado de la Torá y para hacer lícitas para vosotros algunas de las cosas que os fueron prohibidas. He venido a vosotros con una señal de vuestro Señor; así que temed a Dios y obedecedme. Dios es, en verdad, mi Señor y vuestro Señor, así que adoradle solo. Ese es el camino recto. (Versículos 50-51)

And [I have come] to confirm that which has already been sent down of the Torah and to make lawful to you some of the things which were forbidden you. I have come to you with a sign from your Lord; so remain conscious of God and obey me. God is indeed my Lord and your Lord, so worship Him alone. That is the straight path. (Verses 50- 1)

Esta es la parte final del discurso que Jesús dirigió a los israelitas. Aquí se revelan ciertos hechos básicos que conciernen a la naturaleza de la religión divina, tal como se expone en los mensajes predicados por todos los profetas y mensajeros. Estos hechos cobran aun mayor importancia cuando los enuncia el propio Jesús, teniendo en cuenta todas las nociones equivocadas que se han formulado sobre su nacimiento y su naturaleza. Todas estas nociones equivocadas son el resultado de la desviación de la verdad fundamental de la fe divina, que permanece la misma en todos los mensajeros.

This is the final part of the address made by Jesus to the Israelites. Here, certain basic facts are revealed which concern the nature of Divine religion as outlined in the messages preached by all prophets and messengers. These facts acquire an even greater importance when stated by Jesus himself, considering all the mistaken notions which have been formulated about his birth and his nature. All such mistaken notions are the result of deviation from the basic truth of Divine faith which remains the same with all messengers.

Cuando Jesús dice: «Y he venido para confirmar lo que ya fue revelado de la Torá y para hacer lícito para vosotros algunas de las cosas que se os había prohibido», destaca la naturaleza del verdadero cristianismo.

When Jesus says: “And I have come to confirm that which has already been sent down of the Torah and to make lawful to you some of the things which were forbidden you,” he highlights the nature of true Christianity.

La Torá, que fue revelada a Moisés y que contenía la legislación que debía aplicarse en la vida de la comunidad, conforme a las necesidades de aquel tiempo particular y a las circunstancias especiales de la vida de los israelitas, es aquí refrendada por Jesús. En efecto, su mensaje fue una confirmación de la Torá con algunas modificaciones, haciendo lícitas para los israelitas ciertas cosas que antes les habían sido prohibidas. La prohibición de estas cosas fue originalmente un castigo impuesto por Dios por ciertos actos de desobediencia y desviación que ellos habían cometido.

Cuando Jesús percibió su rechazo a la fe, preguntó: “¿Quiénes serán mis auxiliares en la causa de Dios?” Los discípulos respondieron: “Nosotros somos tus auxiliares en la causa de Dios. Creemos en Dios. Sé testigo de que nos hemos sometido a Él. Señor nuestro, creemos en lo que has revelado desde lo alto, y seguimos al mensajero, así que inscríbenos entre los que dan testimonio [de la verdad]”. (Versículos 52-3)

When Jesus became conscious of their rejection of the faith, he asked: “Who will be my helpers in the cause of God?” The disciples replied: “We are [your] helpers in God’s cause. We believe in God. Bear you witness that we have surrendered ourselves to Him. Our Lord, we believe in what You have bestowed from on high, and we follow the messenger, so write us down among those who bear witness [to the truth].” (Verses 52-3)

Aquí la sūrah pasa directamente a un momento en el tiempo en que Jesús se dio cuenta de que los israelitas estaban empeñados en negar su mensaje y en rechazar la fe por completo. Entonces hace un llamamiento a unos auxiliares para que transmitan el mensaje de Dios y expliquen la fe aceptable para Él.

Here the sūrah moves on directly to a point in time when Jesus became conscious that the Israelites were bent on denying his message and rejecting the faith altogether. He then appeals for helpers to convey God’s message and explain the faith acceptable to Him.

Existe, por tanto, una amplia laguna en el hilo narrativo que relata la sura. No se menciona que Jesús naciera efectivamente, que su madre se enfrentara a su pueblo reconociendo que era su propio hijo, ni que él les hablara de inmediato siendo todavía un recién nacido. Tampoco se menciona que comenzara a exhortar a su pueblo a cumplir las enseñanzas de la fe divina cuando estaba en la plenitud de su vida.

There is, then, a wide gap in the line of the story the sūrah is telling. There is no mention that Jesus was actually born, and that his mother confronted her people acknowledging that he was her own son, and that he spoke to them straightway, when he was still a new-born baby. There is no mention either that he began to call on his people to abide by the teachings of the Divine faith when he was in his prime.

No se menciona nada de los milagros a los que se hizo referencia en la buena nueva del nacimiento de Yahya dada a su madre, según se menciona en la sura 19, titulada "Maryam". Estas omisiones en los relatos del Corán ocurren con el doble propósito de evitar repeticiones innecesarias y de destacar aquellos episodios que guardan relación directa con el tema de la sura en cuestión.

Nothing is mentioned either of the miracles to which reference was made in the happy news of his birth given to his mother, as mentioned in sūrah 19, entitled “Maryam”. Such gaps do occur in the stories related in the Qur’ān for the dual purpose of avoiding unnecessary repetition, and for highlighting those episodes which are directly relevant to the subject matter of the sūrah in hand.

Ellos maquinaron, y Dios también maquinó. Dios es el mejor de los que maquinan. Dios dijo: «Jesús, Yo te recogeré y te elevaré hacia Mí, y te purificaré de quienes no creen; y pondré a quienes te sigan por encima de quienes no creen hasta el Día de la Resurrección. Luego, todos volveréis a Mí, y juzgaré entre vosotros en aquello en lo que solíais discrepar. En cuanto a quienes no creen, les infligiré un castigo severo en este mundo y en la otra vida, y no tendrán quien los auxilie. Pero a quienes creen y obran el bien, Él les concederá su recompensa cumplida. Dios no ama a los injustos». (Versículos 54-57)

They schemed, and God also schemed. God is the best of schemers. God said: ‘Jesus, I shall gather you and cause you to ascend to Me, and I shall cleanse you of those who disbelieve, and I shall place those who follow you above those who disbelieve until the Day of Resurrection. Then to Me you shall all return, and I shall judge between you with regard to everything on which you used to differ. As for those who disbelieve, I shall inflict on them severe suffering in this world and in the life to come; and they shall have none to help them. But to those who believe and do good works, He will grant their reward in full. God does not love the wrongdoers.” (Verses 54-7)

Llegamos ahora al final del relato sobre la relación entre Jesús y los israelitas. Comienza con el versículo: «Ellos tramaron, y Dios también tramó. Dios es el mejor de los que traman». Los judíos que no creyeron en Jesús, el mensajero que Dios les envió, tramaron contra él de la manera más terrible, perversa e implacable.

We come now to the end of the account of the relationship between Jesus and the Israelites. This begins with the verse: “They schemed, and God also schemed. God is the best of schemers.” The Jews who did not believe in Jesus, the messenger God sent to them, schemed against him in the most terrible, wicked and relentless of manners.

Lanzaron todo tipo de acusaciones contra él y contra su madre, la pura, y contra su prometido, José el carpintero, quien, según los Evangelios, en realidad no se había casado con ella. También acusaron a Jesús de mentiroso y de aprovecharse de la gente. Lo denunciaron ante Poncio Pilato, el gobernador romano, describiéndolo como un agitador que incitaba a las masas y fomentaba disturbios y rebelión. Además, lo acusaron de ser un impostor que intentaba corromper la fe de las masas.

They made all sorts of accusations against him and against his mother, the pure, and her fiancée, Joseph the carpenter, who, according to the Gospels, had not actually married her. They also accused Jesus of lying and taking advantage of people. They reported him to Pontius Pilate, the Roman Governor, describing him as an agitator who stirred up the masses and encouraged rioting and rebellion. They further accused him of being an impostor who tried to corrupt the faith of the masses.

"Esto que Te recitamos es una revelación y un recordatorio sabio". La condición de Jesús ante Dios es la misma que la de Adán. Lo creó de polvo y luego le dijo: "¡Sé!", y fue. Esta es la verdad de tu Señor; no seas, pues, de los que dudan. Si alguien disputa contigo sobre esto, después de haber recibido el conocimiento, di: "Venid, llamemos a nuestros hijos y a vuestros hijos, a nuestras mujeres y a vuestras mujeres, y a nosotros mismos y a vosotros mismos; luego supliquemos humildemente y con solemnidad, e invoquemos la maldición de Dios sobre los que mienten". (Versículos 58-61)

This which We recite to you is a revelation and a wise reminder.” The case of Jesus in the sight of God is the same as the case of Adam. He created him of dust and then said to him: “Be” and he was. This is the truth from your Lord: be not, then, among the doubters. If anyone should dispute with you about this [truth] after all the knowledge you have received, say: “Come. Let us summon our sons and your sons, our women and your women, and ourselves and yourselves; then let us pray humbly and solemnly and invoke God’s curse upon the ones who are telling a lie. (Verses 58-61)

En este punto de la historia de Jesús, una historia envuelta en controversia, la sūrah añade ciertos comentarios que establecen los hechos básicos que se deducen de tal relato. Se instruye al Profeta ﷺ sobre cómo responder a la gente de las revelaciones anteriores con una firmeza que pone fin a toda controversia y deja absolutamente claros para todos los hechos, tal como los expone el Islam. Estas conclusiones comienzan en esta sūrah con una afirmación sobre la veracidad de las revelaciones recibidas por Muhammad ﷺ: "Esto que te recitamos es una revelación y un recordatorio sabio." (Versículo 58)

At this point in the story of Jesus, which has been beset by controversy, the sūrah adds certain comments establishing the basic facts which are deduced from such a narration. The Prophet is instructed on how to answer the people of earlier revelations with a decisiveness which ends all controversy and makes the facts, as stated by Islam, absolutely clear to all. These conclusions begin in this sūrah with a statement about the truthfulness of the revelations received by Muĥammad: “This which We recite to you is a revelation and a wise reminder.” (Verse 58)

Estas historias y todas las instrucciones coránicas son revelaciones de Dios. Dios recita Sus revelaciones a Su Mensajero ﷺ. Esto expresa el honor y la compasión que Dios concede a Su Mensajero ﷺ. ¿Qué honor podría ser mayor que el de que Dios mismo recite a Su Profeta ﷺ Su propia revelación y Su sabio recordatorio? Que es un sabio recordatorio no necesita afirmación, porque expone los grandes y fundamentales hechos que conciernen al hombre y a la vida, con un método y un estilo que se dirigen directamente a la naturaleza humana con suavidad, apelando a ella de forma amistosa, algo desconocido en cualquier otro discurso.

Esta es ciertamente la verdad del asunto. No hay más dios que Dios. Ciertamente, es Dios el Poderoso, el Sabio. Y si se apartan, Dios tiene pleno conocimiento de quienes siembran la corrupción. Di: «¡Gente de las Escrituras anteriores! Vengamos a una palabra común entre nosotros y vosotros: que no adoraremos a nadie sino a Dios, que no asociaremos nada con Él, y que no tomaremos a unos a otros por señores en lugar de Dios». «Y si se apartan, entonces di: "Sed testigos de que nos hemos sometido a Dios"». (Versículos 62-64)

This is indeed the truth of the matter. There is no deity save God. Indeed, it is God Who is the Mighty, the Wise. And if they turn away, God has full knowledge of those who spread corruption. Say: ‘People of earlier revelations Let us come to an agreement which is equitable between you and us: that we shall worship none but God, that we shall associate no partners with Him, and that we shall not take one another for lords beside God. “And if they turn away, then say: “Bear witness that we have surrendered ourselves to God.” (Verses 62-4)

Esta es, en verdad, la verdad del asunto. No hay más dios que Dios. Ciertamente, Dios es el Poderoso, el Sabio. Y si ellos se apartan, Dios tiene pleno conocimiento de quienes siembran la corrupción. (Versículos 62-3) Ya enunciados con anterioridad, estos hechos se repiten aquí, después de que quienes disputaron con el Profeta ﷺ sobre la verdadera naturaleza de Jesús hayan rechazado su invitación a unirse a él en una humilde súplica a Dios, invocando Su maldición sobre los que mienten. El único elemento nuevo en este versículo es la descripción de quienes se apartan de la verdad como personas que siembran la corrupción, y la advertencia de que Dios tiene pleno conocimiento de lo que hacen.

In this short passage, which concludes the story of Jesus as related in this sūrah, we have a statement explaining the true nature of revelation and Qur’ānic stories, and the Oneness of God which is the subject matter of all this revelation. There is also a stern warning for those who turn away from this truth in order to spread corruption in the world: “This is indeed the truth of the matter. There is no deity save God. Indeed, it is God Who is the Mighty, the Wise. And if they turn away, God has full knowledge of those who spread corruption.” (Verses 62-3) Having been stated earlier, these facts are repeated here, after those who disputed the true nature of Jesus with the Prophet have rejected his invitation to them to join him in a humble prayer to God invoking His curse upon those who lie. The only new element in this verse is the description of those who turn away from the truth as people who spread corruption, and the warning that God has full knowledge of what they do.

La corrupción que difunden quienes rechazan la verdad de la unicidad de Dios es ciertamente grande. En efecto, la corrupción no aparece en la tierra sino como resultado de negarse a reconocer este hecho de suma importancia. No me refiero a un reconocimiento verbal, pues tal reconocimiento tiene poco valor. Tampoco me refiero a un reconocimiento mental meramente negativo, que no deja efectos prácticos en la vida de las personas. Lo que se quiere decir es el rechazo a reconocer este hecho con sus amplias consecuencias en la vida humana. El primero de estos aspectos subraya que el Señor de todo el universo es Uno, lo que significa, en efecto, que toda adoración debe dirigirse solo a Él. Él es Quien debe ser obedecido y es la única fuente de legislación de la que recibimos nuestros valores, normas y moral, así como todo lo relativo a la vida humana. Si se rechaza tal reconocimiento de la unicidad de Dios, entonces la persona en cuestión es un idólatra o un incrédulo, por muy firme que sea su afirmación verbal de creer en Dios y por muy firmes que sean sus aseveraciones de que en su corazón es un creyente.