Este pasaje de apertura fue revelado más tarde que el resto de la sūrah. Hemos explicado en volúmenes anteriores que el orden final de los versículos en cada sūrah siguió las instrucciones dadas por el Profeta ﷺ mismo. Esto significa que dicho orden es definitivo y se estableció sobre la base de instrucciones recibidas por el Profeta ﷺ desde lo alto.

This opening passage was revealed later than the rest of the sūrah. We have explained in earlier volumes that the final ordering of the verses in each sūrah followed instructions given by the Prophet himself. This means that such ordering is final and done on the basis of instructions received by the Prophet from on high.

Este pasaje pone fin a los tratados y acuerdos que estaban vigentes en ese momento entre los musulmanes y los incrédulos. Se concede un plazo de cuatro meses a quienes tienen tratados de duración indefinida, o a quienes han violado sus tratados.

This passage terminates treaties and agreements that were in force at the time between the Muslims and the unbelievers. A notice of four months is given to those who have treaties running indefinitely, or those who have violated their treaties.

Otros que tienen tratados vigentes por un plazo determinado, y que han cumplido sus obligaciones bajo esos tratados sin haber apoyado ni auxiliado nunca a nadie contra los musulmanes, reciben la promesa de que los musulmanes respetarán sus tratados hasta el término de los plazos estipulados. Así, el resultado final es la anulación de todos los tratados con los incrédulos de la península arábiga y el fin del concepto mismo de tener un tratado con los idólatras. Esto toma la forma de un repudio de todas las obligaciones hacia los idólatras y de un cuestionamiento de la propia idea de que los idólatras tengan un pacto o convenio con Dios y con Su Mensajero ﷺ.

Others who have treaties running for a specified term and have honoured their obligations under those treaties, without ever backing or aiding anyone against the Muslims, are promised to have their treaties honoured by the Muslims to the end of their specified terms. Thus, the final outcome is the termination of all treaties with unbelievers in the Arabian Peninsula, and an end to the very concept of having a treaty with idolaters. This takes the form of a disavowal of all obligations towards idolaters and questioning the very idea of idolaters having a treaty or covenant with God and His Messenger.

El pasaje también incluye una prohibición a los idólatras de realizar el ṭawāf, que es la circunvalación ritual alrededor de la Ka`bah, o de visitarla con fines de culto de cualquier manera o forma. Esto deroga los pactos mutuos de seguridad previamente establecidos entre el Profeta ﷺ y los idólatras, que garantizaban la seguridad de todas las personas en la Ka`bah y durante los meses sagrados.

El difunto Shaij Muḥammad Rashīd Riḍā’, un destacado erudito de finales del siglo XIX y principios del XX, intenta identificar estos eslabones en la cadena desde los primeros días del mensaje islámico. Sin embargo, no intenta delinear el conflicto básico y permanente que da origen a todo el episodio, que conduce finalmente al resultado natural expuesto en esta sūrah. En su comentario, al-Manār, escribe:

The late Shaikh Muĥammad Rashīd Riđā’, a leading scholar of the late nineteenth and early twentieth centuries, tries to identify these links in the chain right from the early days of the Islamic message. However, he does not try to outline the basic and permanent conflict which gives rise to the whole episode, leading eventually to the natural result outlined in this sūrah. In his commentary, al-Manār, he writes:

Un hecho indiscutible conocido por todas las personas es que Dios envió a Su Mensajero, Muḥammad ﷺ, el último de todos los profetas, con el mensaje del Islam, que ofrece una versión completa y definitiva de la fe divina. Su mayor prueba es el Corán, que desafía a los seres humanos con un reto multifacético que hemos expuesto en nuestro comentario al versículo 3 de la Sūrah 2. La esencia de la defensa del mensaje divino se basa en pruebas racionales y científicas irrefutables.10 Él también ha establecido con claridad que la coacción de ningún modo podía adoptarse como medio para difundir la fe. Esto se ha explicado en nuestro comentario al versículo 256 de la Sūrah 2.

An indisputable fact known to all people is that God sent His Messenger, Muĥammad, the last of all prophets, with the message of Islam that provides a complete and final version of the divine faith. His greatest proof is the Qur’ān, which defies human beings with a multifaceted challenge that we have outlined in our commentary on verse 3 of Sūrah 2. The essence of advocacy of the divine message is based on irrefutable rational and scientific evidence.10 He has also established clearly that compulsion could in no way be adopted as a means of spreading the faith. This has been outlined in our commentary on verse 256 of Sūrah 2.

Los idólatras adoptaron una actitud de resistencia, sometiendo a los creyentes a una campaña de persecución y tortura para obligarlos a apartarse del Islam.

The idolaters took an attitude of resistance, subjecting the believers to a campaign of persecution and torture to force them to turn away from Islam.

También intentaron impedir por la fuerza que el Profeta ﷺ transmitiera su mensaje a la gente. Nadie que aceptara la nueva fe y creyera en el mensaje del Profeta ﷺ se sentía a salvo o seguro de la muerte y la tortura, a menos que gozara de la protección de un aliado o de un pariente. Por ello, tuvieron que emigrar una y otra vez.

En cambio, en su libro al-Tafsīr al-Ḥadīth, Muḥammad ʻIzzat Darwazah va mucho más allá de las causas fundamentales en las que se basa la actitud islámica hacia otras comunidades.

By contrast, in his book, al-Tafsīr al-Ĥadīth, Muĥammad `Izzat Darwazah goes far beyond the root causes on which the Islamic attitude to other communities is based.

Al igual que otros autores contemporáneos que escriben bajo las presiones opresivas de las lamentables condiciones de los musulmanes de hoy y de la fuerza demasiado evidente de los idólatras, ateos y seguidores de otras religiones, él tiene un propósito claro en mente. Por ello, se esfuerza mucho por demostrar que el Islam es una religión de paz, con el único objetivo de vivir en paz dentro de sus fronteras. Siempre que sea posible firmar un tratado de paz, el Islam debe estar dispuesto a establecerlo, haciendo de ello su objetivo claro.

Like other contemporary authors writing under oppressive pressures of the miserable conditions of today’s Muslims and the all-too-visible strength of contemporary idolaters, atheists and followers of other religions, he has a clear purpose in mind. Hence, he tries hard to prove that Islam is a religion of peace, aiming at nothing more than to live within its borders in peace. Wherever it is possible to make a peace treaty, Islam should be keen to put it in place, making it its clear objective.

Por ello, Muḥammad `Izzat Darwazah no encuentra razón alguna para estas disposiciones nuevas y definitivas, incluidas en la presente sūrah, salvo la violación de sus tratados por parte de algunos idólatras. En cuanto a quienes respetaron sus tratados, ya fueran de duración limitada o indefinida, la sūrah ordena a los musulmanes que los respeten. De hecho, afirma que pueden concluirse nuevos tratados con ellos una vez expirados los actuales. Lo mismo se aplica, a su juicio, a quienes violaron sus tratados vigentes. Considera que los versículos que dan disposiciones provisionales prevalecen sobre los principios establecidos en los versículos finales.

Hence, Muĥammad `Izzat Darwazah finds no reason for these new and final provisions, included in this present sūrah, other than the violation by some idolaters of their treaties. As for those who honoured their treaties, whether these were of limited or indefinite duration, the sūrah gives instructions to the Muslims to honour them. Indeed, he claims that new treaties may be concluded with them after the expiry of their present ones. The same applies, in his view, to the violaters of their present treaties. He considers the verses giving provisional rulings to prevail over the principles given in the final verses.

En su análisis del primer pasaje de la sūrah, identifica los siguientes versículos:

Al comienzo de nuestro comentario dijimos: «Cuando repasamos los acontecimientos que tuvieron lugar durante la vida del Profeta ﷺ, con el fin de trazar un esbozo del progreso histórico y de la naturaleza del enfoque proactivo del Islam, sus etapas progresivas y sus objetivos últimos, vemos con gran claridad que este paso decisivo se dio en su momento más oportuno. Ya era posible reorganizar las relaciones entre la comunidad islámica y los demás bandos, ya fueran idólatras o gentes de revelaciones anteriores.» Una experiencia tras otra había revelado la naturaleza de la ley que rige las relaciones entre la sociedad islámica, que atribuye la divinidad, el señorío, la soberanía y la autoridad para legislar únicamente a Dios, y las sociedades ignorantes o, para usar el término islámico, de la yahiliyya, que atribuyen todo ello a seres distintos de Dios, o afirman que Dios tiene asociados que comparten con Él todos estos atributos. Esta ley es esencialmente una ley de conflicto, que se expresa en las palabras de Dios en el Corán: {Y si Dios no contuviera a unos hombres con otros, habrían sido destruidos los monasterios, las iglesias, las sinagogas y las mezquitas, en las que se menciona abundantemente el nombre de Dios} (22: 40). {Y si Dios no contuviera a unos hombres con otros, la tierra se habría corrompido} (2: 251).

At the beginning of our commentary we said: “When we review the events that took place during the Prophet’s lifetime so as to draw an outline of the historical progress and nature of the proactive approach of Islam, its progressive stages and ultimate goals, we see very clearly that this decisive step was taken at its most appropriate time. It was now possible to reorganize relations between the Islamic community and other camps, whether idolaters or people of earlier revelations.” One experience after another had revealed the nature of the law that governs relations between Islamic society which attributes Godhead, Lordship, sovereignty and the authority to legislate to God alone, and ignorant or, to use the Islamic term, jāhiliyyah societies which assign all this to some beings other than God, or claim that God has partners sharing with Him all these attributes. This law is essentially one of conflict, which is expressed in God’s statements in the Qur’ān: “Were it not that God repels some people by means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques — in all of which God’s name is abundantly extolled — would have been destroyed.” (22: 40) “Had it not been for the fact that God repels one group of people by another, the earth would have been utterly corrupted’’ (2: 251)

Los resultados prácticos de esta ley esencial se manifestaron en dos fenómenos prácticos. El primero fue que el Islam avanzó de una etapa, expedición y fase a la siguiente, siguiendo el enfoque divino y transmitiendo el mensaje de Dios a una zona y tribu tras otra. Este fue un paso necesario para transmitir el mensaje a toda la humanidad y eliminar todos los obstáculos materiales que impedían que el mensaje divino llegara a todas las personas. Así continuó hasta que La Meca cayó ante el Islam y la tribu de los Quraysh, principal obstáculo frente a la marcha islámica, fue vencida. Las grandes tribus de Hawāzin y Thaqīf, comparables a los Quraysh en fuerza, también se sometieron al Estado musulmán. El Islam tenía entonces poder suficiente para infundir temor en el corazón de sus enemigos. Así pudo dar el paso final y decisivo en la Península Arábiga, en preparación para dar el mismo paso en el resto del mundo, cuando las circunstancias lo permitieran. El objetivo último era que no hubiera disensión en la tierra y que toda sumisión se hiciera únicamente a Dios.

La necesidad de un paso tan decisivo podría haber sido muy clara para el liderazgo islámico de la época, pero eso no significaba necesariamente que fuera igualmente clara para todos los grupos de la comunidad musulmana, en particular para los recién llegados al Islam y para quienes solo mantenían relaciones amistosas con los musulmanes.

The need for such a decisive step might have been very clear for the Islamic leadership at the time, but that did not necessarily mean that it was similarly clear to all groups in the Muslim community, particularly the newcomers to Islam and those who were only on friendly terms with the Muslims.

Algunas personas de la comunidad musulmana, quizás entre los musulmanes más nobles y comprometidos, pudieron sentir inquietud ante la anulación de todos los tratados con los incrédulos en los términos expuestos en la sūrah: tras cuatro meses para quienes habían violado sus tratados, para quienes tenían tratados sin plazo especificado, para quienes sus tratados vencían en menos de cuatro meses, y para quienes no tenían tratados y no estaban en guerra con los musulmanes. Quienes tenían tratados con plazos especificados y continuaron cumpliendo sus obligaciones verían sus tratados respetados y observados durante el resto de su vigencia. Esos musulmanes conscientes pudieron entender que los tratados con los transgresores y con aquellos de quienes se esperaba una violación debían darse por terminados, como quedaba claro en las instrucciones provisionales dadas al Profeta ﷺ en la sūrah anterior: "Si temes traición de algún pueblo, devuélveles [tu tratado con ellos] de manera justa. Dios no ama a los traidores." (8: 58)

Some people in the Muslim community, perhaps among the noblest and most dedicated Muslims, might have felt uneasy about the termination of all treaties with the unbelievers on the terms outlined in the sūrah: after four months for those who violated their treaties, and those with treaties that did not specify a term, and those whose treaties ended in less than four months and those who had no treaties and were not at war with the Muslims. Those who had treaties with specified terms and continued to honour their obligations would have their treaties respected and observed for the remainder of their terms. Such conscientious Muslims might have understood that the treaties with the violators and those from whom violation was expected should be terminated, as was clear in the provisional instructions given to the Prophet in the previous sūrah: “if you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner. God does not love the treacherous.” (8: 58)

Sin embargo, la terminación de los tratados tras cuatro meses o al cumplirse su plazo pudo parecerles a aquellas gentes contraria a la práctica habitual de mantener relaciones pacíficas con quienes no adoptaban ninguna actitud hostil. Dios, por su parte, tenía un objetivo mucho más elevado que el de mantener lo que era práctica habitual.

Repudiación de Dios y de Su Mensajero [se anuncia por la presente] a los idólatras con quienes habéis concertado un pacto. (Anunciadles:) Podéis andar libremente por la tierra durante cuatro meses, pero debéis comprender que nunca podréis escapar del juicio de Dios, y que Dios cubrirá de deshonra a los incrédulos. Y se hace por la presente una proclamación de parte de Dios y de Su Mensajero a todos los hombres en este día de la peregrinación mayor: Dios queda libre de obligación para con los idólatras, y también Su Mensajero. Si os arrepentís, será para vuestro propio bien; y si os apartáis, sabed que nunca podréis escapar del juicio de Dios. Anunciad a los incrédulos la noticia de un castigo doloroso, excepto a aquellos idólatras con quienes habéis concertado un pacto y que han cumplido sus obligaciones [en virtud del pacto] en todos sus términos, y no han ayudado a nadie contra vosotros. A estos cumplid vuestras obligaciones hasta que sus pactos hayan llegado a su término. Dios ama a los que son justos. Cuando hayan pasado estos meses de gracia, matad a los idólatras dondequiera que los encontréis, tomadlos cautivos, sitiadlos y acechadlos en todos los lugares imaginables. Pero si se arrepintieren, observaren la oración y pagaren el zakāt, dejadles ir por su camino. Porque Dios es Muy Perdonador, Misericordioso. Si alguno de los idólatras busca asilo entre vosotros, concedédselo, para que pueda escuchar la palabra de Dios, y luego llevadlo a su lugar seguro. Esto se debe a que los idólatras son gente que carece de conocimiento. (Versículos 1-6) Estos versículos y los siguientes, hasta el versículo 28, establecen un marco que delimita las relaciones entre la comunidad musulmana, ya bien asentada en Madinah y en la Península Arábiga en general, y los incrédulos de Arabia que optaron por no aceptar el Islam. Así se regularon las relaciones con aquellos árabes que habían violado sus tratados con el Profeta ﷺ cuando sintieron que los musulmanes estaban a punto de enfrentarse a los bizantinos en Tabūk. También se establecieron relaciones formales con aquellos árabes que no tenían tratado, pero que mantenían buenas relaciones con los musulmanes, así como con quienes tenían un tratado que seguían respetando, sin albergar pensamientos de traición.

Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty. (Announce to them:) You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers. And a proclamation from God and His Messenger is hereby made to all mankind on this day of the greater pilgrimage: God is free from obligation to the idolaters, and so is His Messenger. If you repent, it shall be for your own good; and if you turn away, then know that you can never escape God’s judgement. Give the unbelievers the news of grievous suffering, except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous. When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much-Forgiving, Merciful. If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge. (Verses 1-6) These verses and the following ones, up to verse 28, provide a framework demarcating relations between the Muslim community, now well established in Madinah and the Arabian Peninsula generally, and the unbelievers in Arabia who chose not to accept Islam. Relations were thus regulated with those Arabs who had violated their treaties with the Prophet when they felt that the Muslims were about to meet their match from the Byzantines at Tabūk. Relations were also put on a proper footing with those Arabs without a treaty but who maintained good relations with the Muslims, and those who had a treaty which they continued to observe, entertaining no thoughts of treachery.

«Desvinculación de Dios y de Su Mensajero [queda anunciada] para con los idólatras con quienes habéis pactado un tratado.» (Versículo 1) Esta es una declaración general, de ritmo cortante, que expone los principios básicos que regían en aquel tiempo las relaciones entre los musulmanes y los idólatras de toda la península arábiga. Los tratados a los que se refiere eran aquellos que el Profeta ﷺ había concluido con los idólatras de Arabia. La desvinculación de estos tratados por parte de Dios y de Su Mensajero ﷺ define la actitud de todo musulmán. Ello produce en las mentes musulmanas una impresión muy fuerte, que no deja lugar en absoluto a la vacilación ni a una segunda reflexión.

“Disavowal by God and His Messenger [is hereby announced] to those of the idolaters with whom you have made a treaty.” (Verse 1) This is a general declaration, carrying a sharp rhythm, which outlines the basic principles that governed relations between the Muslims and the idolaters at the time, throughout the Arabian Peninsula. The treaties to which it refers were those that the Prophet had concluded with the idolaters in Arabia. The disavowal of these treaties by God and His Messenger defines the attitude of every Muslim. It generates a very strong impression on Muslim minds to leave no room whatsoever for hesitation or second thought.

Esta declaración general va seguida de precisiones y explicaciones: «[Anunciad a ellos:] Podéis circular libremente por la tierra durante cuatro meses, pero debéis comprender que nunca podréis escapar del juicio de Dios, y que Dios hará caer la ignominia sobre los incrédulos.» (Versículo 2) Esta declaración aclara los términos que ahora se ofrecen a los incrédulos: se les concede un período de cuatro meses durante el cual pueden moverse libremente para realizar transacciones comerciales, cumplir con sus compromisos y modificar su situación en paz. Fueron cuatro meses en los que estarían seguros de que sus tratados serían escrupulosamente respetados. Esto incluía incluso a aquellos idólatras que eran rápidos en violar sus tratados, cuando creían que el Profeta ﷺ y sus seguidores nunca regresarían de su expedición a Tabūk, sino que serían tomados cautivos por los bizantinos. Esa era también la eventualidad que esperaban los hipócritas de Medina.

This general statement is followed by qualifications and explanations: “[Announce to them:] You may go freely in the land for four months, but you must realize that you can never escape God’s judgement, and that God shall bring disgrace upon the unbelievers.” (Verse 2) This statement clarifies the terms now given to the unbelievers: they are given a period of four months during which they can move about freely to carry out business transactions, fulfil their commitments and modify their situations in peace. Those were four months when they would be sure that their treaties would be scrupulously honoured. That included even those idolaters who were quick to violate their treaties, when they felt that the Prophet and his followers would never return from their expedition to Tabūk, but would instead be taken captive by the Byzantines. That was also the eventuality expected by the hypocrites in Madinah.

La excepción se hace entonces en el caso de los tratados que especifican un plazo de validez.

The exception is then made in the case of treaties specifying a term of validity.

Se les permitió que estos acuerdos siguieran vigentes durante el resto de su plazo: «Excepto aquellos idólatras con los que habéis hecho un tratado y que han cumplido sus obligaciones [según el tratado] en todos sus términos, y no han ayudado a nadie contra vosotros. A ellos cumplid vuestras obligaciones hasta que sus tratados lleguen a su término. Dios ama a los que son justos.» (Versículo 4)

These were allowed to remain in force for the rest of their term: “Except for those idolaters with whom you have made a treaty and who have honoured their obligations [under the treaty] in every detail, and have not aided anyone against you. To these fulfil your obligations until their treaties have run their term. God loves those who are righteous.” (Verse 4)

Quizás el informe más preciso sobre la identidad de aquellas personas que se beneficiaron de esta excepción es que eran un clan de Bakr, llamado clan de Juzaymah ibn `Āmir de la tribu de Bakr ibn Kinānah. Estos formaban parte del Tratado de al-Ĥudaybiyah que el Profeta ﷺ había concluido con los Quraysh y sus aliados.

Perhaps the most accurate report concerning the identity of those people who benefited by this exception is that they were a clan of Bakr, named the Khuzaymah ibn `Āmir clan of the Bakr ibn Kinānah tribe. They were party to the Treaty of al Ĥudaybiyah which the Prophet had concluded with the Quraysh and their allies.

Este clan no participó en el ataque lanzado por los Bakr contra la tribu de Juzā'ah.

This clan did not take part in the attack made by the Bakr against the Khuzā`ah tribe.

Esa agresión, en la que los Bakr fueron ayudados por los Quraysh, violó el tratado de paz de al-Ḥudaybiyah. Así, ese tratado, que debía durar diez años, fue quebrantado traicioneramente tras solo dos años. Este clan de Juzāʿah continuó cumpliendo los términos de su acuerdo, mientras que otros incrédulos no lo hicieron. Al Profeta ﷺ se le ordena aquí que cumpla sus obligaciones bajo el tratado con esas personas durante el resto del plazo acordado.

That aggression, in which the Bakr were aided by the Quraysh, violated the alĤudaybiyah peace treaty. Thus, that treaty which was to last for ten years, was treacherously breached after only two years. This Khuzaymah clan continued to observe the terms of their agreement while other unbelievers did not. The Prophet is here instructed to honour his obligations under the treaty to those people for the rest of the term agreed.

Así, los versículos iniciales de la sura dejan claro que Dios y Su Mensajero no mantendrían ningún trato con los idólatras, hubieran o no suscrito un tratado con el Profeta ﷺ. Se les concedió un período de gracia de cuatro meses, durante el cual estarían a salvo. Cumplido este período, los tratados se seguirían respetando hasta el final de sus plazos, pero solo con aquellos que fueran fieles a sus obligaciones bajo dichos tratados y no colaboraran con ningún enemigo de los musulmanes. Ahora la sura menciona lo que los musulmanes debían hacer una vez terminado el período de gracia de cuatro meses.

Thus the opening verses of the sūrah make it clear that God and His Messenger would have no dealings whatsoever with the idolaters, whether or not they had a treaty with the Prophet. They were given a four-month period of grace in which they were safe. When this period was over, treaties would continue to be observed to the end of their terms, but only with those who were true to their obligations under those treaties, and did not collaborate with any enemy of the Muslims. Now the sūrah mentions what the Muslims were to do when the four-month grace period was over.

La instrucción coránica es muy clara. Entonces se debía declarar un estado de guerra total: «Cuando hayan transcurrido los meses sagrados, matad a los idólatras dondequiera que los halléis, capturadlos, sitiadlos y acechadlos en cada lugar posible. Pero si se arrepienten, cumplen la oración y pagan el zakat, dejadlos seguir su camino. Porque Dios es Mucho Perdonador, Misericordioso». (Versículo 5)

The Qur’ānic instruction is very clear. A state of all-out war was then to be declared: “When these months of grace are over, slay the idolaters wherever you find them, and take them captive, besiege them, and lie in wait for them at every conceivable place. Yet if they should repent, take to prayer and pay the zakāt, let them go their way. For God is Much forgiving, Merciful.” (Verse 5)

La palabra que se utiliza aquí para describir esos cuatro meses en el texto coránico es «ḥurum», que es la que describe los cuatro meses en los que no está permitido combatir salvo para repeler una agresión. Estos forman dos períodos cada año en los que la gente puede desplazarse libremente, a salvo de cualquier peligro de guerra. Por este mismo uso, los eruditos han discrepado en sus interpretaciones de esta afirmación, sobre si los cuatro meses se referían a los mismos que se observan anualmente, es decir, Dhu’l-Qa`dah, Dhu’l-Ḥijjah, Muḥarram y Rajab. En ese caso, el período de gracia restante concedido tras la declaración de la terminación de los tratados sería solo el resto de Dhu’l-Ḥijjah y Muḥarram, es decir,

The word which is used here to describe those four months in the Qur’ānic text is ‘ĥurum’, which is the one that describes the four months when fighting is not allowed except to repel aggression. These form two periods every year when people can go freely, secure from any danger of war. Because of the same usage scholars have disagreed in their interpretations of this statement here, on whether the four months meant the same ones observed annually, i.e. Dhu’l-Qa`dah, Dhu’l-Ĥijjah, Muĥarram and Rajab. In that case, the remaining period of grace given after the declaration of the termination of treaties would only be the rest of Dhu’l-Hijjah and Muĥarram, i.e.

Sin embargo, a pesar de la declaración de guerra contra todos los idólatras una vez transcurridos los cuatro meses, el Islam continúa demostrando su gracia, así como su enfoque serio y realista. No busca exterminar a todos los idólatras. Por el contrario, también declara una campaña de guía siempre que sea posible. A los idólatras individuales que no forman parte de una comunidad hostil y belicosa se les garantiza la seguridad en la tierra del Islam. Dios instruye a Su Mensajero para que les conceda asilo, a fin de que puedan escuchar la palabra de Dios y tomar conciencia de la naturaleza del mensaje islámico, antes de que se les conceda un salvoconducto para regresar a sus hogares. Todo esto, aunque sigan siendo idólatras: «Si alguno de los idólatras busca tu protección, concédesela, para que pueda escuchar la palabra de Dios, y luego llévalo a su lugar seguro. Esto es así porque los idólatras son gente que carece de conocimiento». (Versículo 6)

Yet despite the declaration of war against all the idolaters after the four months are over, Islam continues to demonstrate its grace as well as its serious and realistic approach. It does not seek to exterminate all idolaters. On the contrary, it also declares a campaign of guidance whenever that is possible. Individual idolaters who are not part of a hostile and belligerent community are guaranteed safety in the land of Islam. God instructs His Messenger to give them asylum so that they may listen to God’s word and become aware of the nature of the Islamic message before they are given safe conduct to their own domiciles. All this, even though they are still idolaters: “If any of the idolaters seeks asylum with you, grant him protection, so that he may hear the word of God, and then convey him to his place of safety. That is because the idolaters are people who lack knowledge.” (Verse 6)

Así se demuestra que el Islam se esforzó por llegar a cada corazón con su guía. Ningún caso debía tomarse a la ligera. Quien pida protección la recibirá. Quien busque tal asilo no puede, al mismo tiempo, intentar unirse a una fuerza hostil que busque socavar la comunidad musulmana. Por ello, conceder protección a esa persona le brinda la oportunidad de escuchar el Qur’ān y conocer la verdadera naturaleza de la fe islámica. Cuando la palabra de Dios se escucha en tal ambiente, los corazones pueden responder positivamente. Incluso si no lo hacen, los musulmanes siguen obligados a garantizar la seguridad de quien les pida ayuda hasta que sea devuelto a un lugar donde se sienta seguro.

This shows how Islam was keen to reach out to every heart with its guidance. No single case was to be taken lightly. Whoever appeals for protection shall be granted it. Anyone who seeks such asylum cannot at the same time try to join a hostile force seeking to undermine the Muslim community. Hence granting protection to such a person provides him with the opportunity to listen to the Qur’ān and to get to know the true nature of the Islamic faith. When God’s word is heard in such an atmosphere, hearts may well respond positively. Even if they do not, the Muslims are still required to ensure the safety of anyone who appeals for their help until he is returned to a place where he feels secure.

«¿Cómo puede haber un pacto con Dios y con Su Mensajero para los idólatras?» (versículo 7). Los idólatras no se someten verdaderamente a Dios, ni reconocen a Su Mensajero ni el mensaje que él les transmite. ¿Cómo podrían, entonces, tener un pacto con Dios y con Su Mensajero? No niegan simplemente a una criatura como ellos, ni una constitución concebida por seres humanos. Más bien, niegan a Quien los ha creado y sigue proveyéndoles el sustento para preservar sus vidas.

“How can there be a treaty with God and His Messenger for the idolaters?” (Verse 7) The idolaters do not submit themselves truly to God, nor do they acknowledge His Messenger or the message he conveys to them. How could they, then, have a treaty with God and His Messenger? They do not simply deny a creature like themselves, or a constitution devised by human beings. Rather, they deny the One who has created them and continues to provide them with sustenance to preserve their lives.

Al hacerlo, se colocan en oposición a Dios y a Su Mensajero. ¿Cómo es concebible, entonces, que tengan un pacto con ellos? La pregunta retórica planteada por la sūrah se dirige al principio mismo de tener tal pacto. No se ocupa de ninguna aplicación particular de dicho principio.

By so doing they place themselves in opposition to God and His Messenger. How is it conceivable, then, that they should have a treaty with them? The rhetorical question posed by the sūrah addresses the very principle of having such a treaty. It is not concerned with any particular application of the principle.

Aquí cabe decir que algunos de los idólatras tenían tales tratados, y Dios ordenó que algunos de estos tratados debían ser respetados. También hubo tratados concluidos después del establecimiento del Estado musulmán en Madinah, algunos con los idólatras y otros con los judíos. Además, el acuerdo de paz de al-Ḥudaybiyah se firmó en el sexto año del calendario islámico. Las sūrahs anteriores incluían versículos que permitían claramente tales tratados, aunque también permitían la anulación de dichos tratados en caso de traición presunta o real. Por tanto, si lo que se condena aquí es el mismo principio de tener acuerdos, ¿cómo fue posible que tales tratados fueran permitidos y concluidos?

It may be said here that some of the idolaters had such treaties and God ordered that some of these treaties must be honoured. There were also treaties concluded after the establishment of the Muslim state in Madinah, some of which were with the idolaters and some with the Jews. Moreover, the peace agreement of al-Ĥudaybiyah was signed in the sixth year of the Islamic calendar. Earlier sūrahs included verses that clearly permitted such treaties, although they also permitted the termination of such treaties in case of surmised or actual treachery. So if it is the very principle of having agreements that is condemned here, how was it possible that such treaties were permitted and concluded?

«La mayoría de ellos son transgresores. Cambian las revelaciones de Dios por un precio insignificante y apartan a otros de Su camino. Ciertamente, es malo lo que hacen». (Versículos 8-9) Hay una razón fundamental para su actitud traicionera: son transgresores que se han desviado ampliamente de la guía de Dios. Han cambiado las revelaciones de Dios por un precio insignificante, en forma de placeres pasajeros y comodidades temporales. Temen que abrazar el Islam les prive de parte o de la totalidad de estos intereses, o que pueda implicar algún costo económico. Por eso no solo rechazan aceptar el Islam, sino que también intentan apartar a otros de su camino. Este es, pues, el resultado del trato que hicieron al cambiar el mensaje de Dios por un precio insignificante. De ahí que se aparten del camino de Dios y aparten a otros de seguirlo. Lo que hacen es, en verdad, malo, como Dios mismo declara: «Ciertamente, es malo lo que hacen». (Versículo 9)

“Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.” (Verses 8-9) There is a basic reason for their treacherous attitude: that they are transgressors who have deviated widely from God’s guidance. They have bartered away God’s revelations for a paltry price in the shape of fleeting pleasures and temporary comforts. They fear that adopting Islam will deny them some or all of these interests or that it may involve some financial cost. Hence they do not merely refuse to accept Islam, but they also try to debar others from its path. This is, then, the result of the deal they made when they exchanged God’s message for a paltry price. Hence, they turn away from God’s path and debar others from following it. What they do is evil indeed, as God Himself states: “Evil indeed is what they do.” (Verse 9)

El rencor que albergan no va dirigido contra ti personalmente, ni sus acciones malvadas se dirigen contra ti como individuo o contra un grupo en particular. Su rencor es contra todo creyente, y sus malas obras siempre se dirigirán contra todo musulmán. Es una animosidad dirigida contra la dualidad misma de la fe, o más bien contra la fe en sí misma.

The grudge they harbour is not directed against you personally, nor are their evil actions levelled at you as individuals or a particular group. Their grudge is against every believer, and their evil deeds shall always be levelled against every Muslim. It is an animosity directed at the very Duality of faith, or indeed against faith itself.

Esto siempre ha sido así con los enemigos de la fe, en todas las épocas de la historia.

This has always been the case with the enemies of faith, in all periods of history.

Así dijeron los hechiceros al Faraón cuando este los amenazó con tortura, venganza y un destino funesto: «No nos vengas a castigar sino porque hemos creído en los signos de nuestro Señor cuando nos llegaron». () Lo mismo dijo el Profeta ﷺ, por mandato de Dios, a los poseedores de revelaciones anteriores que se le oponían:

Ahora es pertinente preguntar: ¿a qué etapas de la historia y a qué comunidades se aplican estas afirmaciones? ¿Qué tipo de dimensiones históricas y sociales les corresponden?

It is now pertinent to ask: to what stages of history and to what communities do these statements apply? What sort of historical and social dimensions apply to them?

¿Son válidos solo en el caso de la Arabia de la época de la revelación? ¿O se extienden a otros tiempos y lugares? Estos versículos reflejan una situación que prevalecía en aquel tiempo en Arabia entre los musulmanes y el campo de la idolatría. No cabe duda de que las normas que establecen se refieren a esa situación; los idólatras que mencionan son los de Arabia en aquel momento concreto. Todo esto es cierto; pero ¿hasta qué punto son aplicables y en qué situaciones? Para responder a estas preguntas, debemos revisar las actitudes que los idólatras han adoptado hacia los creyentes a lo largo de la historia.

Are they valid only in the case of Arabia at the time of revelation? Or do they extend to other times and places? These verses reflect a situation that prevailed at the time in Arabia between the Muslims and the camp of idolatry. There is no doubt that the rulings they outline deal with that situation; the idolaters they mention are those in Arabia at that particular time. All this is true; but how far are they applicable and in which situations? In order to answer these questions, we need to review the attitudes idolaters have adopted towards the believers throughout history.

En cuanto a la etapa árabe, los acontecimientos que tuvieron lugar durante la vida del Profeta ﷺ bastan para darnos una respuesta clara. En nuestro comentario de esta sura basta con la información que contiene para describir la actitud de los idólatras hacia esta religión y sus seguidores desde sus primeros días en La Meca hasta el momento de la revelación de estos versículos. Es cierto que el conflicto posterior y de mucha mayor duración fue entre el Islam, por un lado, y los judíos y cristianos, por otro, y no entre el Islam y la idolatría. Sin embargo, los idólatras siempre han adoptado la misma actitud hacia los musulmanes que la descrita en estos versículos: «¿Cómo [podría ser de otra manera] cuando, si llegaran a prevalecer sobre vosotros, no respetarán ni pacto alguno hecho con vosotros, ni obligación de honor hacia vosotros? Intentan complaceros con lo que dicen, mientras que en su corazón permanecen firmemente hostiles. La mayoría de ellos son transgresores. Cambian las revelaciones de Dios por un precio miserable y apartan a otros de Su camino. Es verdaderamente malo lo que hacen».

As for the Arabian stage, the events that took place during the lifetime of the Prophet are sufficient to give us a clear answer. In our commentary on this sūrah alone we have enough information to describe the attitude of the idolaters towards this religion and its followers ever since its early days in Makkah up to the time of the revelation of these verses. It is true that the later and much longer-lasting conflict was between Islam on the one hand and the Jews and Christians on the other, rather than between Islam and idolatry. Nevertheless, the idolaters have always adopted the same attitude towards Muslims as described in these verses: “How [else could it be] when, should they prevail over you, they will respect neither agreement made with you, nor obligation of honour towards you? They try to please you with what they say, while at heart they remain adamantly hostile. Most of them are transgressors. They barter away God’s revelations for a paltry price and debar others from His path. Evil indeed is what they do.

Tales fueron los hechos de la historia cuando los idólatras se impusieron a los musulmanes. No respetaron ninguna cláusula de ningún tratado, ni ninguna obligación de honor. La pregunta que debe plantearse aquí es si este fue un episodio aislado de la historia antigua, propio únicamente de los tártaros en aquel período concreto de tiempo.

Such were the facts of history when the idolaters overpowered the Muslims. They respected no provision of any treaty, nor any obligation of honour. The question to be asked here is whether this was an isolated episode of ancient history, typical only of the Tartars at that particular period of time?

La respuesta es, sin duda, negativa. En la historia moderna encontramos ejemplos de atrocidades igualmente espantosas. Lo que hicieron los idólatras indios en la época de la partición de la India no es en modo alguno menos abominable o horrendo que lo que hicieron los tártaros de antaño.

The answer is certainly a negative one. In modern history we find examples of similarly ghastly atrocities. What the Indian idolaters did at the time of the partition of India is by no means less hideous or appalling than what the Tartars of old did.

Ocho millones de musulmanes decidieron emigrar a Pakistán cuando temían por sus vidas a causa de los bárbaros ataques lanzados contra los musulmanes que decidieron quedarse en la India. Solo tres millones de ellos lograron llegar a las fronteras de Pakistán.

Eight million Muslims decided to migrate to Pakistan when they were in fear of their lives as a result of the barbaric attacks launched against those Muslims who decided to stay in India. Only three million of them managed to reach the Pakistani borders.

Los otros cinco millones fueron asesinados en el camino. Fueron atacados por milicias hindúes bien organizadas. Estas eran bien conocidas por el gobierno indio, y de hecho estaban controladas por algunos funcionarios de alto rango dentro del propio gobierno indio. Aquellos cinco millones de musulmanes fueron masacrados como ovejas. Sus cuerpos quedaron a lo largo de los caminos después de que muchos de ellos fueron mutilados de una manera no menos horrenda que lo que hicieron los tártaros de antaño en Bagdad.

The other five million were killed on the way. They were attacked by well organized Hindu militia. These were well known to the Indian government, and indeed were controlled by some highly placed officials in the Indian government itself. Those five million Muslims were slaughtered like sheep. Their bodies were left along the roads after many of them were disfigured in a way which was no less horrendous than what the Tartars of old did in Baghdad.

¿No combatiréis contra quienes han quebrantado sus juramentos solemnes y se propusieron expulsar al Mensajero ﷺ, y fueron ellos quienes os atacaron primero? ¿Les teméis? Es a Dios a quien debéis temer, si sois verdaderos creyentes. Combatidlos: Dios los castigará por vuestras manos, los humillará y os dará la victoria sobre ellos, y dará satisfacción al corazón de los creyentes, y apartará la ira de sus corazones. Dios aceptará el arrepentimiento de quien Él quiera. Dios es Omnisciente y Sabio. ¿Acaso pensáis que se os dejará en paz sin que Dios distinga a quienes de vosotros han luchado con empeño por Su causa y no han tomado por aliados a nadie fuera de Dios, Su Mensajero ﷺ y los creyentes? Dios está bien informado de lo que hacéis. (Versículos 13-16)

Will you not fight against people who have broken their solemn pledges and set out to drive out the Messenger, and who were the first to attack you? Do you fear them? It is God alone whom you should fear, if you are true believers. Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts. God will turn in His mercy to whom He wills. God is All-knowing and Wise. Do you think that you will be left alone, unless God takes cognizance of those of you who strive hard for His cause and establish close association with none other than God, His Messenger and the believers? God is well aware of what you do. (Verses 13-16)

Estos versículos vienen inmediatamente después de que se han planteado dudas sobre el principio mismo de que Dios y Su Mensajero concedieran un tratado o un pacto a los idólatras. En los mismos versículos se dio a los idólatras la opción de aceptar la fe basada en la sumisión solo a Dios o de enfrentarse a una guerra abierta, excepto para la persona que busque refugio entre los musulmanes. Tal persona recibe protección y se le permite escuchar las revelaciones de Dios antes de que se le conceda un salvoconducto hasta su lugar seguro. La razón por la que se cuestiona el principio en sí es que los idólatras nunca respetarán ningún acuerdo ni obligación de honor respecto a ningún creyente cuando prevalezcan sobre los musulmanes.

These verses come immediately after questions have been raised over the very principle of a treaty or a covenant being granted to the idolaters by God and His Messenger. In the same verses the idolaters were given the choice either to accept the faith based on submission to God alone or open warfare, except for the person who may seek refuge with the Muslims. Such a person is given shelter and made to listen to God’s revelations before he is given safe conduct to his place of security. The reason for questioning the principle itself is that the idolaters will never respect any agreement or obligation of honour with regard to any believer when they prevail over the Muslims.

Los sentimientos de aquellos primeros musulmanes se avivaban cuando se les recordaban esos acontecimientos: cómo los idólatras tramaron asesinar al Profeta ﷺ, y cómo violaban repetidamente sus acuerdos con los musulmanes y lanzaban un ataque traicionero contra ellos, sorprendiéndolos siempre que se les presentaba la ocasión.

The feelings of those early Muslims were heightened when they were reminded of those events: how the idolaters plotted to assassinate the Prophet, and how they repeatedly violated their agreements with the Muslims and launched a treacherous attack against them, taking them by surprise whenever a chance presented itself.

También recordaron cómo los idólatras, con su insolencia despótica, fueron los primeros en atacarles. Con sus sentimientos así exaltados, son animados a luchar contra los idólatras y se les promete la victoria sobre ellos: «Combatidlos: Dios les castigará por vuestras manos, los humillará, os dará la victoria sobre ellos y satisfará los corazones de los creyentes, eliminando toda ira de sus corazones.» (Versículos 14-15)

They also remembered how the idolaters, in their despotic insolence, were the first to attack them. With their feelings so heightened, they are encouraged to fight the idolaters and are promised victory over them: “Fight them: God will punish them at your hands, and will bring disgrace upon them; and will grant you victory over them and will grant heart felt satisfaction to those who are believers, removing all angry feelings from their hearts.” (Verses 14-15)

Cuando los combatáis, Dios hará de vosotros el medio para la ejecución de Su voluntad, y producirá su castigo por medio de vuestras manos, haciéndolos sufrir la derrota y la humillación después de haber estado mostrando arrogantemente su poder.

When you fight them, God will make you the means of the execution of His will, and He will bring about their punishment by your hands, causing them to be defeated and humiliated after they have arrogantly been demonstrating their power.

Con la victoria que Él te concederá, Dios alegrará a los creyentes que habían sufrido la represión y la persecución de los idólatras. Esta alegría llegará como resultado de la victoria completa de la verdad y de la derrota de la falsedad y de quienes la defienden.

With the victory He will grant you, God will make the believers who had been at the receiving end of the idolaters’ repression and persecution happy. This happiness will come about as a result of the complete victory of the truth and the defeat of falsehood and its advocates.

Pero esto no es todo. Hay más buenas noticias y más recompensa para ciertas personas:

No corresponde a los idólatras visitar ni atender las casas de culto de Dios, pues ellos mismos confiesan ser incrédulos. Vanas serán sus obras, y en el fuego morarán. Solo podrán atender las casas de culto de Dios quienes crean en Dios y en el Último Día, cumplan la oración, paguen la zakāt (es decir, la limosna obligatoria) y no teman a nadie fuera de Dios. Esos son los que es probable que estén bien guiados. ¿Acaso consideráis que dar de beber a los peregrinos y atender la Mezquita Sagrada equivalen a creer en Dios y en el Último Día y luchar por la causa de Dios? No son iguales ante Dios. Dios no guía a los pueblos que son injustos.

It is not for the idolaters to visit or tend God’s houses of worship; for they are selfconfessed unbelievers. Vain shall be their actions and they shall abide in the fire. God’s houses of worship may be tended only by those who believe in God and the Last Day, are constant in prayers, pay zakāt (i.e. the obligatory charity) and fear none other than God. It is those who are likely to be rightly guided. Do you, perchance, consider that the provision of drinking water to pilgrims and tending the Sacred Mosque are equal to believing in God and the Last Day and striving for God’s cause? These are not equal in God’s sight. God does not provide guidance for people who are wrongdoers.

Quienes creen, abandonan sus hogares y luchan con esfuerzo por la causa de Dios con sus bienes y sus vidas, ocupan un rango más elevado ante Dios. Son ellos quienes triunfarán.

Those who believe, and leave their homes and strive hard for God’s cause with their property and their lives stand higher in rank with God. It is they who shall triumph.

Su Señor les anuncia buenas nuevas de Su misericordia, de Su complacencia y de los jardines de delicias eternas donde morarán para siempre. Ciertamente, la recompensa de Dios es grande. (Versículos 17-22)

Their Lord gives them the happy news of bestowing on them His grace, and acceptance, and of the gardens of eternal bliss where they shall reside for ever. God’s reward is great indeed. (Verses 17-22)

Con la declaración y la desvinculación hechas al comienzo de la sūrah respecto a la terminación de los tratados con los incrédulos, no puede haber excusa para quien se niegue a combatir a los idólatras. Además, pudo haber cierta vacilación en prohibirles la entrada a la Mezquita Sagrada de La Meca, de la que disfrutaban en tiempos preislámicos. La sūrah cuestiona las pretensiones de los idólatras de visitar la Mezquita Sagrada, pues ese es un derecho exclusivo de los creyentes que cumplen con sus deberes de adorar solo a Dios. El hecho de que los idólatras solían visitar la Mezquita y proporcionar agua de beber a los peregrinos no alteró en modo alguno la situación. Estos versículos se dirigen a aquellos musulmanes inquietos que quizás aún no hayan comprendido plenamente este principio islámico fundamental.

«¡Creyentes, no toméis por aliados a vuestros padres ni a vuestros hermanos si prefieren la incredulidad a la fe!» (versículo 23). Todos los lazos de sangre y las relaciones familiares quedan anulados si el vínculo de la creencia no ocupa su lugar en los corazones de las personas. La lealtad familiar se anula cuando no existe una lealtad basada en la fe. El primer vínculo es el que existe entre el hombre y Dios. Es el vínculo que une a toda la humanidad. Cuando este se rompe, no pueden existir relaciones, lazos ni ataduras. «Quienes los tomen por aliados son, en verdad, injustos» (versículo 23). El término «injustos» se refiere aquí a los idólatras, pues mantener lazos de lealtad y alianza con la familia y la comunidad cuando estos prefieren la incredulidad a la fe es una forma de idolatría que los creyentes no pueden admitir.

“Believers, do not take your fathers and brothers for allies if they choose unbelief in preference to faith.” (Verse 23) All ties of blood and family relations are severed if the tie of belief does not take its place in people’s hearts. Family loyalty is nullified when loyalty based on faith is nonexistent. The first bond is that which exists between man and God. It is the bond which unites all humanity. When this is severed, no relationships, ties or bonds may exist. “Those of you who take them for allies are indeed wrongdoers.” (Verse 23) The term `wrongdoers’ here means the idolaters, because to maintain ties of loyalty and alliance with family and community when they prefer unbelief to faith is a form of idolatry which believers may not entertain.

La sūrah no se limita a enunciar el principio. Pasa a enumerar todos los tipos de vínculos, aspiraciones y placeres, agrupándolos todos juntos y poniéndolos en la balanza frente a la fe y sus exigencias. Así, en el primer grupo aparecen los padres, los hijos, los hermanos, los cónyuges y el clan (es decir, los lazos de sangre y de familia), la propiedad y los negocios (es decir,

The sūrah does not merely state the principle. It goes on to list all types of ties, ambitions and pleasures, grouping them all together and putting them in the scale against faith and its requirements. Thus we have in the first group fathers, children, brothers, spouses and clan (i.e. ties of blood and family), property and business (i.e.

...el deseo natural de tener dinero), y las casas y viviendas cómodas (es decir, los placeres de la opulencia). Frente a todo esto se sitúan el amor a Dios y a Su Mensajero y el esfuerzo por la causa de Dios. Es importante comprender que el esfuerzo aquí implica grandes privaciones y sacrificios. Puede significar soportar la opresión, ir a la guerra y sacrificar incluso la propia vida. Además, todo este esfuerzo debe estar purificado de cualquier deseo de ser conocido o de recibir reconocimiento o aprecio público. En el momento en que este esfuerzo busca tal reconocimiento, no obtiene recompensa de Dios.

La sūrah continúa con un breve recordatorio de algunos de los acontecimientos que vivió la primera generación de musulmanes. Se recuerda a los musulmanes las numerosas batallas en las que eran débiles y estaban mal equipados, pero en las que Dios les concedió la victoria.

The sūrah follows this with a quick reminder of some of the events that the first Muslim generation experienced. The Muslims are reminded of the many battles when they were weak and poorly equipped but where God granted them victory.

También se les recuerda la batalla de Ḥunayn, cuando fueron derrotados a pesar de su superioridad numérica, pero luego Dios les concedió Su apoyo. Ese día, al ejército que logró la conquista de La Meca se unieron 2000 de sus habitantes, a quienes el Profeta ﷺ perdonó. Ese mismo día hubo un momento en que, durante unos segundos, los musulmanes olvidaron que confiaban en Dios y se enorgullecieron de su fuerza y de su gran número de seguidores. Los acontecimientos de aquel día enseñaron a los musulmanes la lección de que la entrega total a la causa de Dios y el fortalecimiento de sus lazos con Él son el mejor equipamiento para la victoria. Estos nunca les fallarán, mientras que la riqueza, los amigos e incluso los parientes más cercanos sí pueden hacerlo.

They are also reminded of the Battle of Ĥunayn when they were defeated despite their numerical strength, but then God granted them His support. On that day, the army which achieved the conquest of Makkah was joined by 2,000 of its people who were pardoned by the Prophet. On that day, there was a time when, for a few seconds, the Muslims overlooked their reliance on God to admire their strength and large following. The events of that day taught the Muslims the lesson that complete dedication to God’s cause and strengthening their ties with Him are the best equipment for victory. These will never fail them, while wealth, friends and even closest relatives may do so.

Dios te concedió Su apoyo en muchos campos de batalla, y también en la batalla de Ḥunayn, cuando te enorgulleciste de tu superioridad numérica, pero de nada te sirvió.

God has granted you His support on many a battlefield, and also in the Battle of Ĥunayn, when you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing.

Con toda su inmensidad, la tierra os pareció demasiado estrecha, y os volvisteis dando la espalda en fuga. Entonces Dios hizo descender sobre Su Mensajero ﷺ y sobre los creyentes Su serenidad interior, envió fuerzas que no podíais ver y castigó a quienes no creyeron. Tal es la recompensa de los incrédulos. Luego Dios se volverá en Su misericordia hacia quien Él quiera, porque Dios es Muy Perdonador, Misericordioso. (Versículos 25-27)

Así fue la batalla en la que los musulmanes tuvieron por primera vez un ejército de 12.000 hombres. Se sintieron confiados al contemplar su número. Pasaron por alto la causa más esencial de la victoria. Por ello, Dios permitió que la derrota les sobreviniera al principio para que recordaran. Luego les concedió la victoria por medio del pequeño grupo que permaneció firme junto al Profeta ﷺ y lo defendió con todo el valor que pudo reunir. La sūrah retrata algunas escenas de la batalla para evocar los sentimientos experimentados por quienes estuvieron en el campo de batalla: «Cuando os enorgullecisteis de vuestra superioridad numérica, pero de nada os sirvió. Pese a su inmensidad, la tierra os pareció demasiado estrecha, y volvisteis la espalda huyendo.» (Verso 25)

Such was the battle in which the Muslims had for the first time an army which was 12,000 strong. They felt confident when they looked at their numbers. They overlooked the most essential cause of victory. So God allowed defeat to befall them at first so that they might remember. He then granted them victory at the hands of the small group which remained steadfast with the Prophet and defended him with all the bravery they could muster. The sūrah portrays some scenes of the battle in order to recall the feelings experienced by those who were on the battlefield: “When you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing. For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight.” (Verse 25)

Esto describe cómo la confianza excesiva de una gran fuerza llevó a una derrota espiritual, que hizo que los musulmanes sintieran una carga tan pesada que la vasta tierra les pareció demasiado estrecha. Esto, a su vez, condujo a una derrota física, y aquellas grandes fuerzas se encontraban en retirada. Pero, ¿qué ocurrió después?

This describes how the excessive confidence felt by a large force led to spiritual defeat causing the Muslims to feel such a heavy burden that made the vast earth seem too narrow. This then led to a physical defeat and those large forces were on the retreat. But what happened next?

“Luego Dios hizo descender desde lo alto una calma interior sobre Su Mensajero ﷺ y sobre los creyentes.” (Versículo 26) Esta «calma interior» parece como una vestidura que las personas se ponían para apaciguar sus sentimientos y darles tranquilidad. «Y envió fuerzas que ustedes no podían ver.» (Versículo 26) No sabemos cuál es la naturaleza de esas fuerzas ni quiénes eran realmente. Nadie fuera de Dios mismo sabe qué fuerzas puede enviar. «Y castigó a quienes no creyeron. Tal es la recompensa de los incrédulos.» (Versículo 26) La muerte de algunos de sus soldados, la captura de otros y la derrota que los alcanzó a todos formaron parte del castigo que recibieron en esta vida, lo cual no es sino una justa retribución por su negación de Dios y su rechazo de la fe.