La sūrah nos ha relatado la historia de Moisés y del Faraón, y el desenlace final de este último. Ofrece esperanza a los creyentes que sufren persecución en el mundo, como ocurría con el pequeño grupo de musulmanes de La Meca en aquella época. La historia también retrata la destrucción de tiranos arrogantes cuya actitud era básicamente similar a la de los idólatras de La Meca.

The sūrah has given us an account of Moses and Pharaoh and the latter’s ultimate end. It gives hope to the believers suffering persecution in the world, as were the small group of Muslims in Makkah at the time. The story also portrays the destruction of arrogant tyrants whose attitude was basically similar to that of the idolaters in Makkah.

La sūrah pasa ahora a hablar de Abraham y su pueblo. Se ordena al Profeta ﷺ que relate esta historia a los incrédulos. Pues ellos afirmaban ser los custodios de la herencia de Abraham en la medida en que seguían su antigua fe, aunque dirigían su culto a múltiples deidades. Es más, llegaron incluso más lejos, colocando ídolos en la Mezquita Sagrada construida por Abraham como centro para los seguidores de la fe pura basada en la unicidad de Dios. Se exige al Profeta ﷺ que les cuente la historia de Abraham para que sepan si sus afirmaciones son correctas o no.

The sūrah now moves on to tell us about Abraham and his people. The Prophet (peace be upon him) is ordered to relate this story to the unbelievers. For they claimed to be the custodians of Abraham’s heritage in so far as they followed his old faith, even though they addressed their worship to multiple deities. Indeed, they went even further, placing idols in the Sacred Mosque built by Abraham as a focus for the followers of the pure faith based on God’s oneness. The Prophet is required to tell them Abraham’s story so that they know whether their claims are right or not.

En esta sura, los relatos históricos no se presentan en su orden cronológico, porque solo se ocupa de las lecciones que pueden extraerse de estos relatos. En la sura 7, Al-A'raf, en cambio, era importante subrayar la línea histórica de cómo el poder fue asumido por distintos pueblos y la sucesión de los mensajeros de Dios desde Adán. Por ello, los relatos de los profetas anteriores siguen allí un orden cronológico estricto, comenzando con la caída del hombre desde el cielo para dar inicio a la vida humana en la tierra.

In this Sūrah, historical accounts are not given in their chronological order, because it is only concerned with the lessons to be derived from these accounts. In Sūrah 7, The Heights, conversely, the historical line of how power was assumed by different peoples and the succession of God’s messengers since Adam were important points to stress. Hence, the accounts of earlier prophets there followed a strict chronological order, starting with man’s fall from heaven to begin human life on earth.

«Relátales la historia de Abraham, cuando dijo a su padre y a su pueblo: ¿Qué es lo que adoráis?» (versículos 69-70). Aquí se le ordena al Profeta que les relate la historia de Abraham, a quien los árabes idólatras consideraban sus antepasados y seguidores de su fe. Así, el Profeta les cuenta cómo Abraham denunció lo que su padre y su pueblo adoraban, que no eran sino ídolos semejantes a los que adoraban los incrédulos de La Meca. También denunció su extravío, preguntándoles con un tono claro de desaprobación: «¿Qué es lo que adoráis?». «Respondieron: Adoramos ídolos, y permanecemos devotos a ellos.» (versículo 71) Ciertamente, consideraban a sus ídolos como divinidades, pero el hecho de que los llamaran ídolos demuestra que no podían negar que no eran más que estatuas de piedra, a las que, sin embargo, dedicaban su adoración. Este es el máximo grado de absurdo. Sin embargo, cuando las personas adoptan creencias erróneas, pierden de vista lo absurdo de sus concepciones, de su culto y de sus afirmaciones.

“Relate to them the story of Abraham, when he said to his father and his people: What is that you worship?” (Verses 69-70) The Prophet is instructed here to relate to them the story of Abraham whom the idolater Arabs considered themselves to be his heirs and the followers of his faith. The Prophet thus recounts how Abraham denounced what his father and people worshipped, which were no more than idols similar to those the unbelievers in Makkah worshipped. He also denounced their erring ways, asking them in a clear tone of disapproval: What is that you worship?’ “They answered: We worship idols, and we remain devoted to them.” (Verse 71) They certainly considered their idols deities, but the fact that they called them idols shows that they could not deny the fact that they were no more than statues made of stone, but to which they nevertheless devoted their worship. This is the ultimate degree of absurdity. Yet when people take up wrong beliefs, they lose sight of the absurdity of their concepts, worship and statements.

Abraham (la paz sea con él) comienza a despertar sus mentes y corazones, poniendo de relieve lo absurdo de su postura: "Dijo: ¿Os oyen cuando les invocáis, o os benefician o os perjudican?" (versículos 72-73). Lo mínimo que debe cumplir una divinidad a la que se dirige la adoración es poseer la misma facultad de oír que su adorador. Pero estas divinidades no pueden oír a sus adoradores que les suplican beneficio y la eliminación del daño y la adversidad. Si no pueden oír, ¿cómo pueden traer beneficio o causar daño? Ciertamente, los idólatras no podían atribuir ninguna de estas cualidades a sus ídolos. Por eso no respondieron a Abraham, pues comprendieron que él hablaba con sarcasmo. Sin embargo, no podían refutar lo que él había dicho. Así, cuando por fin hablan, se revelan como seguidores ciegos que no reflexionan sobre sus actos: "Dijeron: Hemos encontrado a nuestros padres haciendo lo mismo" (versículo 74). Es cierto que estos ídolos no oyen, no benefician ni perjudican, pero nosotros encontramos a nuestros padres adorándolos y seguimos sus pasos.

Luego Abraham describe los atributos de su Señor, el Señor de todos los mundos, y el vínculo que existe entre ellos en todo momento y en toda situación. Al escuchar su descripción, sentimos la relación íntima e inspiradora que reconoce la mano de Dios en todo lo que sucede en la vida:

Abraham then outlines the attributes of his Lord, the Lord of all the worlds, and the bond that exists between them at all times and in all situations. As we listen to his description we feel the close, inspirational relationship that acknowledges God’s hand in everything that happens in life:

Él es quien me ha creado, y es Quien me guía. Él es Quien me da de comer y de beber. Cuando enfermo, es Él quien me restablece la salud, y me hará morir y luego me devolverá la vida. Es también Él quien, espero, me perdonará mis faltas el Día del Juicio. (Versículos 78-82)

It is He who has created me, and is the One who guides me. He is the One who gives me to eat and to drink. When I fall ill, He is the One who restores me to health, and will cause me to die and then will bring me back to life. It is He also who, I hope, will forgive me my faults on the Day of Judgement. (Verses 78-82)

La descripción que Abraham hace de su Señor y el vínculo entre ellos transmite la sensación de que cada parte de su constitución siente ese vínculo. Por ello, todas sus aspiraciones miran hacia Dios con amor y confianza. Es como si Abraham viera realmente a su Señor y sintiera Su gracia con todo su corazón. Cuando el Corán cita la descripción de Abraham, le confiere un tono melodioso, que transmite una atmósfera muy relajada y difunde su aire sereno y tranquilo.

Abraham’s description of his Lord and the bond between them imparts a feeling that every part of his constitution feels this bond. Hence, all his aspirations look to God with love and trust. It is as if Abraham actually sees his Lord and feels his grace with all his heart. As the Qur’ān quotes Abraham’s description, it gives it a melodious tone, one that imparts a very relaxed atmosphere, spreading its soothing, tranquil air.

«Es Él quien me ha creado, y es Quien me guía.» (Versículo 78) Él me ha originado desde donde Él sabe y yo no sé. Esto significa que Él conoce todo sobre mí: mi constitución, mi naturaleza, mis funciones, mis sentimientos y mi destino final. Él es Quien me guía y me proporciona el camino que debo seguir en la vida. Es como si Abraham se sintiera a sí mismo como un material elástico que Dios moldea como Le place, dándole la forma que Él elige. Se somete a Dios con plena confianza, perfectamente seguro de que va por el camino correcto.

“It is He who has created me, and is the One who guides me.” (Verse 78) He has originated me from where He knows but I know not. This means that He knows everything about me: my constitution, nature, functions, feelings, and ultimate destiny. He is the One to guide me and provide me with the line I should follow in life. It is as if Abraham feels himself like an elastic material which God shapes the way He likes, giving it whatever form He chooses. He submits himself to God with full trust, perfectly assured that he is on the right course.

Ahora Abraham dirige una oración larga, completa y humilde a su Señor:

Now Abraham addresses a long, comprehensive and humble prayer to his Lord:

¡Señor mío! Concédeme sabiduría y júntame con los justos; y concédeme una buena fama de verdad entre las generaciones venideras; haz que sea uno de los herederos del Jardín de la dicha. Perdona a mi padre, pues se cuenta entre los extraviados.

My Lord! Grant me sound judgement, and join me with the righteous; and grant me the advocacy of the truth in later generations; place me among those who will inherit the garden of bliss! Forgive my father; for he is among the ones who have gone astray.

No me dejes sufrir la humillación el Día en que todos sean resucitados; el Día en que ni las riquezas ni los hijos serán de provecho; sino solo quien se presente ante Dios con un corazón sano [será feliz]. (Versículos 83-89)

Let me not suffer disgrace on the Day when all shall be raised from the dead; the Day when neither wealth nor children will be of any benefit; but only the one who comes to God with a sound heart [will be happy]. (Verses 83-89)

Nada en la oración de Abraham concierne a ningún aspecto de las comodidades y placeres de este mundo, ni siquiera a la salud física. Se dirige a aspectos más elevados, movido por sentimientos puros. Es una oración hecha por un corazón que tiene un verdadero conocimiento de Dios y que, como consecuencia, atribuye poco valor a todo lo demás. Él ha conocido la gracia de Dios y pide más de ella, y abriga esperanzas y temores de acuerdo con su experiencia.

Nothing in Abraham’s prayer concerns any aspect of the comforts and pleasures of this world, not even physical health. It looks to higher aspects, motivated by pure feelings. It is a prayer made by a heart which has true knowledge of God and, as a result, attributes little value to everything else. He has known God’s grace and prays for more of it, and he entertains hopes and fears in accordance with his experience.

«¡Señor mío! Concédeme el buen juicio.» (versículo 83) Concédeme la sabiduría con la que reconozco la verdad y distingo los valores verdaderos de los falsos, para que siga el camino recto. «Y acompáñame con los justos.» (versículo 83) Lo dice Abraham, el noble profeta cuya devoción es ejemplar. ¡Qué humildad tan desprendida! ¡Qué preocupación por no quedarse corto respecto a lo que se espera de él, y qué temor a un cambio de corazón! ¡Cuánto anhela simplemente estar entre los justos! Siente que solo podrá alcanzarlo si Dios lo guía a realizar las obras justas que lo llevarán a esos rangos.

“My Lord! Grant me sound judgement.” (Verse 83) Grant me the wisdom by which I recognize the truth and distinguish true from false values so that I will continue to follow the right course. “And join me with the righteous.” (Verse 83) This is said by Abraham, the noble prophet whose devotion is exemplary. What self-effacing humility! What concern about falling short of what is expected, and what fear of a change of heart! How keen he is to just be among the righteous! He feels that he can only achieve this if God guides him to do the righteous deeds that will bring him into such ranks.

Tenemos entonces en el presente pasaje una escena del Día del Juicio, a la que Abraham temía. Es tan vívida que casi la ve con sus propios ojos mientras dirige a Dios su humilde súplica:

We then have in the present passage a scene of the Day of Judgement, which was feared by Abraham. It is so vivid that he almost sees it with his own eyes as he addresses his humble prayer to God:

El Paraíso será acercado a los temerosos de Dios, mientras que el fuego ardiente será puesto a la vista de los extraviados. Se les dirá: «¿Dónde están ahora aquellos a quienes adorabais en lugar de Dios? ¿Pueden ayudaros o ayudarse a sí mismos?». Serán arrojados al infierno, ellos y los extraviados, junto con las huestes de Iblīs, todos juntos. Y allí, disputando entre sí, dirán: «¡Por Dios, estábamos claramente en el error cuando os igualábamos al Señor de los mundos! Solo nos extraviaron los verdaderos culpables. Y ahora no tenemos quien interceda por nosotros, ni un amigo compasivo. ¡Ojalá tuviéramos una segunda oportunidad [en la vida], para que pudiéramos ser creyentes!». (Versículos 90-102)

Paradise will be brought within sight of the God-fearing; whereas the blazing fire will be placed in full view of the ones lost in error. It shall be said to them: ‘Where is now all that you used to worship instead of God? Can they help you or even help themselves?’ They will be hurled into hell, as also those who are lost in error, and Iblīs’ hosts, all together. And there, quarrelling with one another, they will say: By God, we were obviously in error, when we deemed you equal to the Lord of all the worlds. It was only the truly guilty ones who led us astray. And now we have none to intercede for us nor any loving friend. Would that we had a second chance [in life], so that we could be believers.’ (Verses 90-102)

La escena comienza con una imagen del cielo acercado, para que quede al alcance de la vista de los temerosos de Dios; de aquellos que realmente permanecían recelosos de que pudieran ser castigados con el castigo de Dios. El fuego del infierno también se hace visible en su totalidad para quienes erraron; para quienes se apartaron del camino recto y negaron el Día del Juicio. Mientras están de pie a la vista del infierno, escuchando severas reprimendas por sus malas acciones antes de ser arrojados al infierno, se les preguntará primero por las deidades que solían adorar. La pregunta que se les formulará será: “¿Dónde está ahora todo aquello que solíais adorar en lugar de Dios?” (versículos 92-93) ¿Dónde están? “¿Pueden ayudaros o siquiera ayudarse a sí mismos?” (versículo 93) No se oye respuesta alguna de ellos. De hecho, no se espera ninguna. Es solo una pregunta formulada a modo de reprimenda. Por eso: “Serán arrojados al infierno, ellos y también quienes se extraviaron en el error, y las huestes de Iblīs, todos juntos.” (versículos 94-95) La misma palabra empleada aquí, kubkibū, traducida como “arrojados”, sugiere que caen en él, uno encima de otro, con gran estruendo como resultado. Es lo mismo que ocurre cuando se produce un desprendimiento de tierras, seguido inmediatamente de otros. Estas personas que se extraviaron en el error son acompañadas en el infierno por “las huestes de Iblīs, todos juntos.” En efecto, todos ellos forman parte de las huestes de Iblīs.