Este pasaje inicial de la sūrah expone las características esenciales de los grupos religiosos a los que la comunidad musulmana se enfrentó en Medina, con la excepción de los judíos, a quienes solo se hace una referencia breve, pero adecuada. Se les describe como los "satanes" o "malos compañeros" de los hipócritas; una descripción que dice mucho sobre sus cualidades y la naturaleza de su papel. Se tratan con más detalle más adelante en la sūrah.

This opening passage of the sūrah outlines the essential features of the religious groups the Muslim community faced in Madinah, with the exception of the Jews, to whom only a brief, but adequate, reference is made. They are described as the ‘satans’ or ‘evil companions’ of the hypocrites; a description that says a great deal about their qualities and the nature of their role. They are dealt with in more detail later on in the sūrah.

Al delinear las características de estos grupos, se manifiestan con claridad los rasgos especiales del estilo coránico. Las palabras se emplean como el artista emplea las líneas y los colores, y a través de ellas las imágenes comienzan poco a poco a tomar forma y vida.

In delineating the features of these groups, the special characteristics of the Qur’ānic style are clearly displayed. Words are used as an artist uses lines and colours, and through them images slowly begin to take on shape and life.

Al comienzo, en unas pocas palabras y frases, se perfilan los retratos de tres tipos de personas, cada uno una representación verdadera de un grupo de seres humanos como los que se repiten en todo tiempo y lugar. En efecto, toda la humanidad, en todas las épocas y lugares, puede clasificarse en estos tipos. Este es un bello ejemplo de la elocuencia y el poder del estilo coránico. En estas frases y versículos breves y sumamente informativos, las imágenes cobran vida con una fuerza y una precisión que ninguna exposición extensa o elaborada podría ofrecer. Unos cuantos toques rápidos, unidos a la belleza del estilo y del ritmo, producen un efecto supremo.

At the outset, in a few words and sentences, profiles of three types of people merge, each a true representation of a group of human beings such as recurs in every day and age. Indeed, all mankind in all ages and places can be classified into these types. This is a fine example of the eloquence and power of the Qur’ānic style. In these brief and highly informative sentences and verses, pictures are brought to life with a power and focus that no lengthy or elaborate rendition could ever provide. A few rapid touches combine with the beauties of style and rhythm to supreme effect.

Tras esta introducción concisa y poderosa, la sūrah se dirige a todas las personas del mundo, llamándolas a pertenecer a la primera categoría de la humanidad. Exhorta al hombre a creer en el Dios Único, el Creador, Sustentador y Proveedor, que no tiene iguales ni socios. Desafía a los escépticos que dudan de la veracidad del mensaje del Profeta Muhammad ﷺ y de las revelaciones que recibió, a que presenten una sola sūrah comparable al Corán. Complementa este desafío con una severa advertencia de un castigo terrible para quienes rechazan el mensaje de Dios, y con la promesa de una dicha y felicidad eternas para quienes confían en Dios y creen en Sus revelaciones.

La sūrah comienza con tres letras árabes: «Alif, lām, mīm». (Verso 1) Inmediatamente después sigue la afirmación: «Este es el Libro, no hay duda en él, una guía para los temerosos de Dios». (Verso 2)

The sūrah opens with three Arabic letters: “Alif, lām, mīm.” (Verse 1) This is immediately followed by the statement: “This is the Book, there is no doubt about it, a guidance for the God-fearing.’’ (Verse 2)

Varias suras del Corán comienzan con una combinación de letras árabes de esta manera, y las interpretaciones de estas aperturas abstractas varían bastante. La que solemos preferir sostiene que estas están destinadas a subrayar el hecho de que el Corán es un libro compuesto por las letras de la lengua árabe, del mismo modo en que las usaban los árabes, que fueron los primeros destinatarios de esta revelación divina. No obstante, se trata de una obra tan incomparable y trascendente que ningún escritor árabe, utilizando las mismas letras y la misma lengua, podría jamás igualar su majestuosidad y su poder. A los rivales se les desafía repetidamente a componer un libro semejante a él, o solo diez suras, o incluso una sola sura de calidad equiparable. Nadie ha logrado jamás aceptar el desafío.

Several sūrahs in the Qur’ān begin with a combination of Arabic letters in this way, and interpretations of these abstract openings vary quite widely. The one we tend to favour is that these are meant to emphasize the fact that the Qur’ān is a book composed of the letters of the Arabic language, in the same way as they are used by the Arabs who were the first people addressed by this divine revelation. Nevertheless, it is such an unparalleled and transcendent work that no Arab writer, using the same letters and the same language, could ever match its majesty and power. Rivals are repeatedly challenged to compose a book similar to it, or only ten sūrahs, or even a single sūrah, of matching quality. No one has ever been able to take up the challenge.

Esto es cierto para toda la creación de Dios. La tierra, por ejemplo, está compuesta de elementos de propiedades conocidas. Lo mejor que el hombre ha logrado hacer con la tierra son ladrillos, tejas, vasijas y estructuras de diversos tipos y usos, que en algunos casos son muy sofisticados. Pero utilizando estos mismos elementos, Dios ha creado la vida, el secreto excepcional que sigue estando muy lejos de las capacidades intelectuales y creativas del hombre.

This is true for all God’s creation. Soil, for example, is made up of elements of known properties. The best man has been able to make out of soil is bricks, tiles, vessels and structures of various types and uses, which are in some cases very sophisticated. But using these same elements, God has created life, the one outstanding secret that remains far beyond man’s intellectual and creative abilities.

La sūrah describe luego a quienes temen a Dios. Al hacerlo, presenta el modelo temprano de creyentes en Medina, que también había de ser el modelo universal para todas las generaciones futuras de musulmanes: «Quienes creen en lo que escapa a la percepción humana, cumplen con la oración y dan de lo que Nosotros les concedemos. Quienes creen en lo que se te ha revelado a ti y en lo que fue revelado antes de ti, y tienen certeza del Más Allá». (Versículos 3-4)

The sūrah then gives a description of those who are God-fearing. In doing so it presents the early model of believers in Madinah, which was also to be the universal one for all future generations of Muslims: “Those who believe in what lies beyond the reach of human perception, observe Prayer and give of what We bestow upon them. Those who believe in what has been revealed to you and what was revealed before you, and are certain of the Hereafter.’’ (Verses 3-4)

La cualidad más esencial de los creyentes temerosos de Dios es su unidad moral consciente y activa, que enriquece sus almas con una fe profunda en lo invisible, o ghayb, con la dedicación a sus obligaciones religiosas, con el reconocimiento de todos los mensajeros de Dios y con una certeza inquebrantable en el más allá. Tales son los elementos que hacen del islam una fe completa y que distinguen a los creyentes de los incrédulos. Una visión tan integral es digna del mensaje final de Dios para el ser humano, el cual fue concebido como eje y guía de toda la actividad humana en esta tierra. Se llama al hombre a adoptar este mensaje y a llevar una vida plena y sana, guiada por su luz, que moldea sus sentimientos, sus acciones, sus creencias, sus formas de vida y su comportamiento.

The most essential quality of the God-fearing believers is their conscious, active moral unity that enriches their souls with profound belief in the imperceptible, or ghayb, dedication to their religious obligations, recognition of all God’s messengers, and unshakeable certainty in the hereafter. Such are the ingredients that make the Muslim faith a complete whole and distinguishes believers from unbelievers. Such a thorough outlook is worthy of God’s final message to man, which was intended as a focus and a guide for all human endeavour on this earth. Man is called upon to adopt this message and lead a complete and wholesome life, guided by its light which shapes man’s feelings, actions, beliefs and ways of living and behaviour.

Al examinar más de cerca cada una de estas cualidades, se descubren varios valores esenciales que son fundamentales para la vida humana.

Looking more closely at each of these qualities, one discovers a number of essential values that are fundamental to human life.

"Quienes creen en lo que está más allá del alcance de la percepción humana." (Versículo 3) Los límites de la percepción humana no impiden que las almas de los creyentes alcancen a su Creador, el poder omnipotente que está detrás del universo y de toda la existencia. Sus sentidos naturales limitados no se interponen en su deseo de trascender el mundo físico ni en su búsqueda de las verdades últimas de la vida.

El siguiente modelo humano que se nos presenta es el de los incrédulos. «En cuanto a los incrédulos, les es igual que les adviertas o no les adviertas, no creerán. Dios ha sellado sus corazones y sus oídos; sus ojos están cubiertos; y un castigo terrible les aguarda.» (Versículos 6-7)

The next human model we are presented with is that of the unbelievers. “For the unbelievers, it is alike whether you forewarn them or not, they will not accept the faith. God has sealed their hearts and ears; their eyes are covered; and a grievous punishment awaits them.” (Verses 6-7)

El contraste con el grupo anterior es total. Mientras que el Libro de Dios es, en sí mismo, una guía para los temerosos de Dios, ninguna advertencia tiene efecto alguno sobre los incrédulos. La receptividad del creyente contrasta con la total falta de receptividad del incrédulo; aquí están ausentes por completo los lazos que unen al creyente con Dios y con el mundo que lo rodea, los que enlazan lo visible con lo invisible y lo manifiesto con lo oculto. Sus corazones están firmemente cerrados y sus oídos nada pueden oír. Son absolutamente incapaces de recibir la guía o de descubrir la verdad. Además, "sus ojos están cubiertos" (versículo 7). Se hallan en oscuridad total, sin luz que los guíe hacia parte alguna. Todo esto es la justa recompensa por haber desoído las advertencias de Dios.

The contrast with the previous group is total. While God’s Book in itself is a guide for the God-fearing, no warning to the unbelievers has any effect at all. The receptivity of the believer contrasts with the unbeliever’s total unreceptivity; here the ties that bind the believer to God and the world around, and link the seen with the unseen and the overt with the covert, are completely absent. Their hearts are firmly shut and their ears can hear nothing. They are utterly incapable of receiving guidance or discovering the truth. Moreover, “their eyes are covered.” (Verse 7) They are in total darkness, with no light to guide them anywhere. All this is their just reward for ignoring God’s warnings.

Los versículos pintan un cuadro sombrío y sin vida de estas personas camino de «un castigo doloroso», que es una recompensa justa y apropiada por la obstinación y la incredulidad.

The verses paint a grim and lifeless picture of these people on their way to “a grievous punishment”, which is a fitting and proper reward for obstinacy and disbelief.

El tercer modelo. La imagen que los versículos presentan de este tipo de personas no es tan luminosa y noble como la del primero, ni tan oscura y vil como la del segundo. Es una imagen esquiva, evanescente, en constante cambio. Estos son los hipócritas: “Hay quienes dicen: ‘Creemos en Dios y en el Último Día’, pero en realidad no son creyentes. Intentan engañar a Dios y a los creyentes, pero solo se engañan a sí mismos, aunque no se den cuenta. Hay una enfermedad en sus corazones, y Dios ha agravado su enfermedad. Un sufrimiento doloroso les aguarda por las mentiras que siguen diciendo. Cuando se les dice: ‘No sembréis la corrupción en la tierra’, responden: ‘Nosotros solo hacemos el bien’. Pero, en efecto, son ellos quienes siembran la corrupción, aunque no se den cuenta. Cuando se les dice: ‘Creed como han creído otras personas’, dicen: ‘¿Vamos a creer como creen los necios?’. Son ellos, en efecto, los necios, aunque no lo sepan. Cuando se encuentran con los creyentes, dicen: ‘Creemos’, pero cuando están a solas con sus aliados diabólicos, dicen: ‘Estamos con vosotros, solo nos burlamos’. Dios se burlará de ellos y les dejará seguir en su transgresión, vagando ciegos. Estos son los que cambian la guía por el extravío. Su transacción no les reporta beneficio alguno y no serán guiados.” (Versículos 8-16)

We now move on to the third model. The picture that the verses paint of this type of people is neither as bright and noble as the first nor as dark and base as the second. It is an elusive, evanescent image, constantly changing. These are the hypocrites: “There are some who say: “We believe in God and the Last Day’, yet, in truth, they do not believe. They seek to deceive God and the believers, but they are only deceiving themselves, though they may not realize it. There is sickness in their hearts, and God has aggravated their sickness. Painful suffering awaits them for the lies they keep telling. When it is said to them: “Do not spread corruption in the land’, they say: “We are but doers of good.’ But, they indeed are the ones who do spread corruption, though they do not realize it. When it is said to them, ‘Believe as other people have believed’, they say, Are we to believe as the fools believe?’ It is indeed they who are fools, though they do not know it. When they meet the believers, they say, ‘We believe’, but when they are alone with their devilish allies, they say, ‘We are with you, we are only mocking.’ God will put them to derision and let them continue their transgression, blundering blindly along. These are the ones who barter away guidance for error. Their transaction is profitless and they will receive no guidance.” (Verses 8-16)

Esto era una descripción de un grupo de personas en Medina, pero el cuadro puede identificarse en cada generación humana. Personas así se encuentran entre las élites de la sociedad que carecen del valor moral para aceptar abiertamente la verdad o para rechazarla con claridad. Siempre se arrogan la posición moral superior, se colocan por encima de todos los demás y menosprecian su entendimiento. Por tanto, debemos tomar estos versículos en su sentido absoluto, como descriptivos de los hipócritas en todas las generaciones. En efecto, se dirigen al alma humana, que es una en todas las sociedades.

Observamos que se dedica más espacio a la descripción del carácter del tercer grupo, los hipócritas, que a cualquiera de los dos anteriores. Esto se debe a que cada uno de los dos primeros tipos es, en cierto sentido, simple y directo. El primer cuadro muestra a personas con una visión clara y un propósito sincero, mientras que el segundo retrata a quienes se mueven sin rumbo, carentes de guía. En el tercer cuadro vemos a quienes tienen una disposición taimada, inquieta, compleja y enferma. Su descripción requiere más trazos y detalles más finos para quedar definida con claridad y plenitud.

We note that more space is devoted to the delineation of the character of the third group, the hypocrites, than to either of the preceding ones. This is because each of the first two types is, in a sense, simple and straightforward. The first picture shows people with clear vision and honest purpose, while the second paints those moving aimlessly, devoid of guidance. In the third picture we see those with a devious, restless, complex and sick disposition. Its delineation requires more touches and finer detail to be clearly and fully defined.

Una descripción detallada de este tercer grupo también sugiere que el papel desempeñado por los hipócritas de Madinah en la desestabilización de la comunidad musulmana durante aquellos años formativos fue muy grave, y que ellos provocaron problemas e inestabilidad en dicha comunidad. Asimismo, es una indicación de cuán amplio puede ser el papel que los hipócritas pueden desempeñar en cualquier comunidad musulmana, y de la necesidad de exponer sus actividades y sus maquinaciones perniciosas contra los musulmanes.

A detailed description of this third group also suggests that the role played by the hypocrites in Madinah in undermining the Muslim community during those formative years was a very serious one, and that they instigated trouble and instability in that community. It is also an indication of how far-reaching a role hypocrites can play in any Muslim community, and that there is a need to expose their activities and maleficent scheming against the Muslims.

Se ofrecen más ejemplos para aclarar y poner al descubierto la naturaleza de la hipocresía: «Son como quien encendió un fuego, y cuando iluminó todo lo que había a su alrededor, Dios les quitó la luz y los dejó en tinieblas, sin poder ver nada. Sordos, mudos y ciegos, nunca podrán regresar al camino recto». (Versículos 17-18)

Further examples are given to add more clarification and expose the nature of hypocrisy: “They are like one who sought to kindle a fire, and as it lit up all around him God took away their light and left them in darkness, unable to see anything. Deaf, dumb and blind, they can never return to the right path.” (Verses 17-18)

Los judíos de Madinah solían plantear dudas sobre la veracidad del mensaje del Profeta Muḥammad ﷺ, mientras que los hipócritas, al igual que los árabes paganos de La Meca, se mostraban escépticos y lo cuestionaban. Por ello, encontramos que el Corán los desafía a todos, como en efecto desafía a la humanidad en general, diciendo: «Si dudáis de lo que hemos revelado a Nuestro siervo, entonces producid una sura semejante a ella y llamad a todos vuestros testigos, aparte de Dios, si lo que decís es verdad». (Versículo 23)

The Jews of Madinah used to raise doubts about the truth of the Prophet Muĥammad’s message, while the hypocrites, like the pagan Arabs of Makkah, were sceptical and called it into question. Therefore we find the Qur’ān challenging them all, as indeed it challenges mankind in general, saying: “If you are in doubt as to what We have revealed to Our servant, then produce one sūrah comparable to it and call upon all your witnesses, other than God, if what you say is true.” (Verse 23)

El desafío comienza subrayando un hecho importante: al describir al Profeta Muḥammad como «siervo» de Dios. Esta descripción es significativa de varias maneras: en primer lugar, constituye un honor para el propio Profeta y una indicación de que ser «siervo» de Dios es el máximo honor al que puede aspirar un ser humano. En segundo lugar, afirma la esencia de la servidumbre a Dios en el contexto humano universal, llamando a todos los hombres a someterse únicamente a Dios y a renunciar a todos los posibles asociados que puedan atribuírsele. El Profeta Muḥammad ﷺ, que alcanzó la posición de mayor honor como receptor de las revelaciones divinas, también es honrado por ser descrito como siervo de Dios ﷺ.

The challenge starts off with emphasizing an important fact by describing the Prophet Muĥammad as God’s ‘servant’. This description is significant in a number of ways: it is, first, an honour to the Prophet himself and an indication that to be a ‘servant’ of God is the highest honour a human being can attain. Second, it affirms the essence of servitude to God in the universal human context, calling on all men to submit only to God and renounce all partners that may be associated with Him. The Prophet Muĥammad, who attained the highest position of honour as a recipient of divine revelations, is also honoured by being described as a servant of God.

El desafío también está relacionado con el comienzo de esta sūrah, que señala que el Corán estaba compuesto por las mismas letras que los árabes conocían en su lengua. Si tenían alguna duda sobre su veracidad, eran libres de producir algo, incluso una sola sūrah, comparable a él, y podían llamar a los testigos que quisieran para que declararan a su favor. La afirmación del Profeta ﷺ ya había sido respaldada por Dios.

The challenge is also related to the opening of this sūrah, which points out that the Qur’ān was composed of the very same letters the Arabs were familiar with in their language. If they were in any doubt as to its truth or veracity, they were free to produce anything, even one sūrah, comparable to it, and they could call any witnesses they wished to testify in their favour. The Prophet’s claim had already been supported by God.

En este punto, la sura habla del uso de parábolas en el Corán: «Dios no se avergüenza de poner como parábola a un mosquito, o algo aún más pequeño. Los creyentes saben que es la verdad de su Señor, mientras que los incrédulos preguntan: "¿Qué quiere decir Dios con tal parábola?". De este modo, Dios extravía a muchos y guía a muchos otros, pero no extravía sino a los perversos, que quebrantan el pacto de Dios después de haberlo aceptado, cortan lo que Dios ha ordenado unir y siembran la corrupción en la tierra. Ellos son los perdedores». (Versículos 26-27)

At this point the sūrah speaks of the Qur’ānic use of parables: “God does not disdain to give a parable of a gnat, or a higher creature. Those who believe know that it is the truth from their Lord, while the unbelievers ask, ‘What could God mean by such a parable?’ In this way, God lets many go astray and gives guidance to many others, but none does He leave to go astray except the evildoers, who violate God’s covenant after having accepted it, and cut asunder what He has ordered to be joined, and spread corruption in the land. They are the losers.” (Verses 26-27)

Anteriormente en la sura, los hipócritas fueron mostrados en situaciones denigrantes. Ellos también se dieron cuenta de que el Corán utiliza parábolas que se refieren a criaturas insignificantes. Una de ellas compara a los incrédulos con las arañas: «Quienes toman por protectores a seres distintos de Dios son como la araña que se hace una casa. La más frágil de todas las casas es la casa de la araña. ¡Si lo comprendieran!» (29: 41) De manera similar, el Corán cita una parábola que muestra la impotencia de sus falsas deidades: «¡Hombres! Se os propone una parábola; escuchadla, pues. Aquellos a quienes invocáis en lugar de Dios no podrían crear ni una mosca, aunque se unieran todos para ello. Y si una mosca les arrebatara algo, no podrían recuperarlo de ella. ¡Débil es el que busca, y débil lo buscado!» (22: 73)

Earlier in the sūrah, the hypocrites were shown in derogatory situations. They also realized that the Qur’ān uses parables referring to insignificant creatures. One of these compares unbelievers to spiders: “Those who take beings other than God for their protectors are like a spider which makes for itself a house. The frailest of all houses is the spider’s house. Could they only understand.” (29: 41) Similarly the Qur’ān cites a parable showing the powerlessness of their false deities: “Mankind/ An aphorism is set forth; hearken, then, to it. Those beings whom you invoke instead of God cannot create a fly, even though they were to join all their forces to that end. If a fly robs them of anything, they cannot rescue it from him! Weak indeed is the seeker, and weak the sought!” (22: 73)

No nos hemos apartado por completo del tema del inicio de la sūrah: la presentación de los principales tipos de personas que se encuentran en toda sociedad humana. Por eso el texto pasa a hablar con más detalle de los "malhechores". Son aquellos "que violan el pacto de Dios después de haberlo aceptado, cortan lo que Él ha ordenado que se una, y siembran la corrupción en la tierra. Ellos son los perdedores." (Versículo 27)

We have not completely departed from the subject of the beginning of the sūrah: the presentation of the main types of people found in every human society. So the text turns to speak in more detail of the “evildoers”. They are those “who violate God’s covenant after having accepted it, and cut asunder what He has ordered to be joined, and spread corruption in the land. They are the losers.” (Verse 27)

El texto habla en términos muy generales, sin especificar el "pacto" ni lo que cortaron, ni el tipo de "corrupción" que propagan. Se da prioridad a definir el perfil general de este tipo de personas, en lugar de registrar incidentes o ejemplos concretos. Han perdido la confianza de Dios, han roto todos los lazos que Él ordenó mantener, y son capaces de cometer toda clase de corrupción o maldad. Son personas condenadas a la confusión y a la pérdida de la guía; su naturaleza humana básica ha sido corrompida y pervertida. Son como un fruto cogido antes de tiempo que se ha podrido y marchitado. Sus mentes y su visión de la vida están totalmente distorsionadas, de modo que aquello que da guía y dirección a los creyentes solo los confunde y los lleva aún más hacia la ruina y la condenación.

The text speaks in very general terms, without specifying the ‘covenant’ or the thing they cut asunder, or the type of ‘corruption’ they spread. Priority is given to defining the overall profile of this type of people rather than recording any particular incidents or examples. They have lost God’s trust, severed all the ties He commanded to be maintained, and they are capable of perpetrating every kind of corruption or evil. These are people condemned to confusion and loss of guidance; their basic human nature has been corrupted and perverted. They are like a prematurely picked fruit that has rotted and withered away. Their minds and outlook on life are totally distorted, so that whatever gives believers guidance and direction only confounds them and sends them further towards ruin and damnation.

Aquí, podemos detenernos brevemente a reflexionar sobre el efecto destructivo que las actividades de este tipo de personas, representadas por los judíos, los hipócritas y los idólatras, tuvieron sobre la joven comunidad musulmana de Madinah; y sobre las sociedades musulmanas posteriores en todas partes, aunque bajo distintos disfraces y nombres.

Here, we may care to reflect briefly on the destructive effect of the activities of this type of people, as represented by the Jews, the hypocrites and the idolaters, on the young Muslim community of Madinah; and on subsequent Muslim societies everywhere, although under different guises and names.

La sura se dirige entonces a toda la humanidad, reprochándole su incredulidad en Dios, que da la vida y la quita, que provee a todos y tiene pleno control sobre todo el universo: «¿Cómo podéis rechazar a Dios, que os dio la vida después de haber estado muertos? Él os hará morir de nuevo y luego os devolverá a la vida. A Él volveréis. Es Él quien creó para vosotros todo lo que hay en la tierra. Luego se dirigió al cielo y lo formó en siete cielos. Él tiene conocimiento de todas las cosas». (Versículos 28-29)

The sūrah then addresses all mankind, denouncing their disbelief in God who gives life and takes it away, and who provides for all and has full control over the whole universe: “How can you reject God who has given you life after you were dead? He will cause you to die again then He will bring you back to life. To Him you shall return. It is He who created for you all that is on earth. He then turned to heaven and fashioned it into seven heavens. He has knowledge of all things.” (Verses 28-29)

La negación o el rechazo de Dios tras haber visto todas estas señales manifiestas es, sin duda, despreciable y del todo injustificable. El Corán aquí enfrenta a la humanidad directamente con hechos que no puede negar ni cuestionar. Se refiere a su vida y a las fases de la existencia humana. Dios sacó al hombre de un estado de muerte y le dio vida. Esta transformación es un hecho que no puede ser ignorado ni negado, y solo puede explicarse reconociendo el poder creador de Dios. La vida no es una ilusión, pero ¿cómo ha surgido? ¿Quién ha dado inicio a este fenómeno único que llamamos vida y que distingue, en este mundo, a los vivos de los muertos? La vida representa una dimensión extraordinaria que es la antítesis completa de la muerte, pero ¿de dónde se origina?

Denial or rejection of God after seeing all these manifest signs is certainly despicable and utterly unjustifiable. The Qur’ān here faces mankind directly with facts they cannot deny or question. It refers to their life and the phases of human existence. God brought man out of a state of death and gave him life. This transformation is a fact that cannot be ignored or denied, and can only be explained by acknowledging the creative power of God. Life is not an illusion, but how has it come about? Who has initiated this unique phenomenon we call life, which distinguishes the living from the dead in this world? Life represents an extraordinary dimension that is the complete antithesis of death, but where does it originate?

Es una pregunta que hay que afrontar y responder de una manera que satisfaga la curiosidad del hombre y tranquilice su corazón y su mente. No basta con descartarla o atribuir la vida a cualquier cosa que no sea un poder creador que sea en sí mismo totalmente distinto de la creación. La respuesta inmediata a esta pregunta es que la vida viene de Dios. Que quienes discutan esto presenten otra respuesta.