El pasaje anterior de la sūrah contenía una discusión completa sobre la situación de quienes Dios abre el corazón para recibir el mensaje de sumisión a Él. Permanecen conscientes de Dios y continúan vigilándolo en todas sus acciones, avanzando hacia una vida de paz, seguros de que contarán con el patrocinio de su Señor. Como es costumbre en el Corán, se presenta un contraste con escenas del Día del Juicio; ahora tenemos un esbozo que muestra la suerte de los malvados entre los humanos y los genios. Estos pasan sus vidas incitándose unos a otros con falsedades engañosas, apoyándose mutuamente en su hostilidad hacia todo profeta y mensajero, y señalándose entre sí qué argumentos utilizar con los creyentes para sembrar dudas en sus mentes sobre lo que Dios ha hecho lícito y lo que ha prohibido. Todo esto se presenta en un cuadro muy vívido, caracterizado por el diálogo, la confesión y el reproche.
The previous passage of the sūrah contained a full discussion of the situation of those whose hearts God opens up to receive the message of surrender to Him. They remain conscious of God and continue to watch Him in all their actions, move towards a life of peace, assured that they will have the patronage of their Lord. As it is customary in the Qur’ān for contrasting scenes of the Day of Judgement to be portrayed, we now have a sketch showing the lot of the evil ones among humans and jinn. These spend their lives inspiring one another with deceptive falsehood, supporting one another in their hostility to every prophet and messenger pointing out to each other what arguments to use with the believers in order to raise doubts in their minds about what God has made lawful and what He has forbidden. All this is portrayed in a very vivid sketch, characterized by dialogue, confession and reproach.
El día en que los reúna a todos, (dirá): «¡Oh, compañía de los genios! Habéis extraviado a muchísimos seres humanos». Y sus allegados de entre los seres humanos dirán: «Señor nuestro, nos hemos beneficiado unos de otros, y hemos llegado ahora al término que nos fijaste». Dirá: «El Fuego será vuestra morada, en el que permaneceréis, a menos que Dios quiera otra cosa». Ciertamente, tu Señor es sabio, omnisciente. Así hacemos que los injustos sean aliados unos de otros, por causa de lo que hacen.
On the day when He shall gather them all together, (He will say):”O you company of jinn! A great many human beings have you seduced.” Those who were their close friends among human beings will say: “Our Lord, we have enjoyed each other’s fellowship, and we have now reached the end of our term which You have appointed for us.” He will say: “The fire shall be your abode, where you shall remain, unless God wills it otherwise.” Indeed, your Lord is wise, all-knowing. In this manner do We cause the wrongdoers to be close allies of one another, because of that which they do.
{"¡Oh, compañía de yinnes y humanos! ¿No os llegaron mensajeros de entre vosotros mismos que os relataron Mis revelaciones y os advirtieron del encuentro con este vuestro día?" Responderán: "Damos testimonio contra nosotros mismos." La vida de este mundo los ha engañado. Así que darán testimonio contra sí mismos de que eran incrédulos.} (versículos 128-30)
“O you company of jinn and humans! Have there not come to you messengers from among yourselves who related to you My revelations and warned you of the coming of this your day?” They will reply: “We bear witness against ourselves.” The life of this world has beguiled them. So they will bear witness against themselves that they were unbelievers.” (Verses 128-30)
Llena de vida, la escena se muestra primero como una del futuro, cuando toda la creación será reunida ante Dios. Sin embargo, pronto se convierte en una escena del presente, puesta ante los ojos de cada oyente. Esto se logra mediante la omisión de una palabra árabe que en inglés significa "Él dirá", incluida en la traducción entre corchetes para mayor claridad. La omisión de esta frase, expresada en una sola palabra árabe, lleva toda la escena directamente al presente, para no hablar de algo que ha de esperarse en el futuro, sino de algo que está ocurriendo ahora. Este método es característico del estilo inimitable del Corán.
Full of life, the scene is shown first to be one of the future, when all creation will be gathered before God. Yet it soon becomes a scene of the present, held in front of the eyes of every listener. This is achieved by the omission of one Arabic word which means in English, “He will say”, included in the translation between brackets for clarity. The omission of this phrase, expressed in a single Arabic word, brings the whole scene right into the present so as not to speak of something to be awaited in future but of something that is taking place now. This method is characteristic of the inimitable style of the Qur’ān.
Veamos lo que se esboza en esta escena. Comienza con una dirección a los yinn: «El Día en que los reúna a todos (dirá): “¡Oh, comunidad de los yinn! Habéis seducido a una gran cantidad de seres humanos”». (Verso 128) Habéis logrado reunir un gran séquito de seres humanos que escuchan vuestra inspiración, siguen vuestros pasos y obedecen vuestras sugerencias. Aunque esto se presenta en forma de afirmación objetiva, no pretende meramente transmitir información. Los yinn saben lo que han hecho. Más bien, la afirmación tiene la intención de registrar el delito de haber desviado del camino a un número tan grande de humanos y de reprochar a los yinn por ello.
Let us now look at what is sketched out in this scene. It begins with an address to the jinn: “On the day when He shall gather them all together, (He will say): ‘O you company of jinn! A great many human beings have you seduced.” (Verse 128) You have managed to gather a large following from among human beings who listen to your inspiration, follow in your footsteps and obey your suggestions. Although this is given in the form of a factual statement, it is not meant to merely impart information. The jinn know what they have done. Rather, the statement is intended to record the crime of leading such a large number of humans astray and to reproach the jinn for so doing.
En esta reunión de todos los seres humanos y los yinn el Día del Juicio, se muestran todas las pruebas del delito. Por eso, los yinn no dan ninguna respuesta. Sin embargo, son los necios entre los seres humanos que toman a la ligera la inspiración satánica quienes responden.
In this gathering of all humans and jinn on the Day of Judgement, all evidence of the crime is shown. Therefore, the jinn do not make any reply. However, the imbeciles among human beings who take satanic inspiration lightly are the ones to answer:
«Y dirán quienes fueron sus allegados entre los humanos: "¡Señor nuestro! Hemos disfrutado de la compañía mutua, y ahora hemos llegado al término que Tú nos has fijado".»
“Those who were their close friends among human beings will say: ‘Our Lord, we have enjoyed each other’s fellowship, and we have now reached the end of our term which You have appointed for us.’“ (Verse 128)
La respuesta delata su falta de conciencia y les muestra cómo Satanás se abre camino en sus pensamientos. Ellos disfrutaban de las ideas, de la falta de disciplina, de los placeres y de los caminos pecaminosos que los yinn les presentaban con colores atractivos. Fue su afán por disfrutar lo que brindó a Satanás la oportunidad de seducirlos y de jugarles malas pasadas. Así llegaron a trabajar para el cumplimiento del objetivo de Satanás.
The answer betrays their lack of awareness, and demonstrates to them how Satan finds his way into their thinking. They used to enjoy the ideas, the lack of discipline, the pleasures and the sinful ways which the jinn portrayed to them in attractive colours. It was their keenness to enjoy themselves that provided Satan with the opportunity to lure and play tricks on them. Thus were they made to work for the fulfilment of Satan’s goal.
Pero aquellos necios también solían pensar que el disfrute era mutuo y que ellos daban tanto placer como recibían. Por eso afirman en su respuesta: «Señor nuestro, hemos disfrutado de la compañía mutua». (Versículo 128) Ese disfrute duró todo el tiempo de su vida en la tierra. El día en que sean reunidos, sabrán que siempre han estado sujetos al poder de Dios y que fue Él quien les concedió este lapso de tiempo para reflexionar y responder: «Hemos llegado ahora al final del plazo que Tú nos has fijado». (Versículo 128) Con ese conocimiento se dicta el juicio para que reciban su justo castigo: «Dirá: "El Fuego será vuestra morada, en el que permaneceréis, salvo que Dios quiera otra cosa"». (Versículo 128)
Yet those imbeciles also used to think that the enjoyment was mutual and that they were giving as much pleasure as they were receiving. Hence they state in their answer: “Our Lord, we have enjoyed each other’s fellowship.” (Verse 128) That enjoyment lasted for the duration of their life on earth. On the day when they are gathered, they will know that they have always been subject to God’s power and that it was He who gave them this span of time to reflect and respond: “We have now reached the end of our term which You have appointed for us.” (Verse 128) With that knowledge, the judgement is made so that they receive their fair punishment: “He will say: ‘The fire shall be your abode, where you shall remain, unless God wills it otherwise.’“ (Verse 128)
El fuego es, pues, su morada. Las moradas están destinadas a la permanencia. Pero se añade la salvedad: «excepto si Dios quiere otra cosa». (Versículo 128) Esta salvedad concuerda con el hecho de que la voluntad de Dios es libre, sin sujeción a ningún factor restrictivo. De hecho, ni siquiera está sujeta a lo que Ella misma ha determinado. Este es un principio fundamental de la fe islámica.
The fire is, then, their abode. Abodes are meant for continuity. But the qualification is added, “unless God wills it otherwise.” (Verse 128) This qualification is in line with the fact that God’s will is free, subject to no restraining factor. Indeed, it is not subject even to what it has determined. This is a basic principle of the Islamic faith.
"Ciertamente, tu Señor es sabio, omnisciente." Lo que Él determina para las personas se basa en Su conocimiento perfecto e intachable.
“Indeed, your Lord is wise, all-knowing.” What He determines for people is based on His unflawed and perfect knowledge.
Un comentario sobre esta parte de la escena se inserta aquí antes de reanudar el diálogo para completarla: «Así hacemos que los opresores sean aliados unos de otros, por lo que hacen.» (Versículo 129)
A comment on this part of the scene is inserted here before the dialogue is resumed to complete it: “In this manner do We cause the wrongdoers to be close allies of one another, because of that which they do.” (Verse 129)
Es en la manera en que se estableció la alianza entre los genios y los seres humanos, y en el fin último al que ha llegado esta alianza, que los malhechores llegan a estar estrechamente unidos por lo que hacen. La similitud de su naturaleza, la unidad de su dirección y de su meta, y el hecho de que su fin será el mismo, establecen una alianza entre ellos. Esta es una afirmación que va más allá de su ocasión inmediata. Habla de la naturaleza de la alianza entre todos los malvados, genios y humanos. Los malhechores que asocian socios a Dios de una forma u otra se reúnen en un mismo bando para oponerse a la verdad y a la guía divina. Establecen una relación de apoyo mutuo contra todo profeta y contra quienes creen en Él. No solo comparten la misma naturaleza, a pesar de sus diferentes apariencias, sino que también tienen el mismo interés, que solo puede satisfacerse usurpando los derechos de señorío sobre la humanidad y dando rienda suelta sin restricciones a sus deseos.
It is in the manner that established the fellowship between the jinn and the human beings and the ultimate end to which this fellowship has come that wrongdoers get to be closely allied, on account of what they do. The similarity of their nature, the unity of their direction and goal, and the fact that their end will be the same establishes an alliance between them. This is a statement that goes beyond its immediate occasion. It speaks of the nature of the fellowship between all evil ones, jinn and human. The wrongdoers who associate partners with God in one form or another gather together in one camp to oppose the truth and divine guidance. They establish a relationship of mutual support against every prophet and those who believe in Him. It is not only that they share the same nature, despite their different appearances, but they also have the same interest which can only be served by usurping the rights of Lordship over mankind and giving unrestrained rein to their desires.
Efectivamente, los vemos en cada época apoyándose mutuamente en toda lucha contra la fe y los creyentes, a pesar de sus propias rivalidades y diferencias internas. Así, su naturaleza común y sus objetivos comunes contribuyen a afianzar su alianza. El mal que cometen y los pecados que perpetran determinan que compartirán el mismo destino en la otra vida, tal como se describe en esta escena.
Indeed, we see them in every age supporting one another in every fight against faith and believers, despite their own internal rivalry and differences. Hence, their common nature and common objectives help to establish their alliance. The evil they do and the sins they commit determine that they will suffer the same fate in the hereafter, as is portrayed in this scene.
En nuestros días vemos una gran alianza del mal, en la que sionistas, cruzados, paganos y comunistas trabajan juntos a pesar de sus grandes diferencias. Esta alianza lleva existiendo durante siglos, unida por su hostilidad hacia el Islam y por su determinación de aplastar los movimientos islámicos de renovación dondequiera que funcionen. Es, en efecto, una alianza poderosa. Se beneficia de su experiencia en largos siglos de combate contra el principio de sumisión a Dios. Además, moviliza fuerzas materiales y culturales y utiliza sistemas y maquinarias disponibles dentro del mundo musulmán para servir a sus malvados planes. Es una confirmación de las propias palabras de Dios: «Así hacemos que los opresores sean aliados unos de otros, por lo que hacen». (Versículo 129)
In our present day we see a grand alliance of evil, in which Zionists, Crusaders, pagans and Communists work together despite their great differences. This alliance has been going on for centuries, united by its hostility to Islam and its determination to crush Islamic revivalist movements wherever they function. It is, indeed, a mighty alliance. It benefits from its experience of long centuries of combat against the principle of submission to God. Furthermore, it mobilizes material and cultural forces and makes use of systems and machinery available within the Muslim world to serve its evil plans. It is a confirmation of God’s own words: “In this manner do We cause the wrongdoers to be close allies of one another, because of that which they do.” (Verse 129)
Pero el consuelo que Dios le dio a Su Mensajero también se aplica aquí: «Si tu Señor hubiera querido, no lo habrían hecho. Déjalos, pues, con sus invenciones». (versículo 112) Sin embargo, este consuelo exige que la comunidad de creyentes siga las huellas del Mensajero de Dios ﷺ, reconociendo que debe alzar el estandarte y defender la causa del Islam y de los musulmanes, cualquiera que sea el sacrificio que tenga que hacer.
But the reassurance given by God to His Messenger also applies here: “Had your Lord willed otherwise, they would not have done it. Therefore, leave them to their own inventions.” (Verse 112) This reassurance, however, requires that the community of believers continues to follow in the footsteps of God’s Messenger recognizing that they have to hold the banner and defend the cause of Islam and Muslims, whatever sacrifice they may have to make.
Consideremos ahora la última parte de esta escena: «"¡Oh, compañía de yinn y de humanos! ¿No os llegaron mensajeros de entre vosotros mismos que os relataron Mis aleyas y os advirtieron del encuentro con este vuestro día?". Responderán: "Damos testimonio contra nosotros mismos". La vida de este mundo los engañó. Y darán testimonio contra sí mismos de que eran incrédulos». (Aleya 130)
Let us consider now the last part of this scene: “’O you company of jinn and humans! Have there not come to you messengers from among yourselves who related to you My revelations and warned you of the coming of this your day?’ They will reply: ‘We bear witness against ourselves.’ The life of this world has beguiled them. So they will bear witness against themselves that they were unbelievers.” (Verse 130)
La pregunta aquí no pretende buscar información, sino aportarla y dejar constancia de los hechos tal como ocurrieron. Dios, que es infinito en Su Gloria, conoce cuál era su situación en esta vida. Su respuesta a esta pregunta es simplemente un reconocimiento por su parte de que merecen el castigo del más allá.
The question here is not meant to seek information but to provide it and record the facts as they took place. God who is infinite in His Glory knows what their situation in this life was. Their answer to this question is simply an acknowledgement on their part that they deserve the punishment of the hereafter.
Esta pregunta va dirigida tanto a los genios como a los seres humanos. ¿Significa esto que Dios ha enviado mensajeros a los genios de entre ellos mismos, del mismo modo que envió mensajeros a los seres humanos? Solo Dios conoce la naturaleza de esta especie de Su creación, los genios, que permanece desconocida para nosotros, los seres humanos. Sin embargo, la afirmación coránica puede interpretarse en el sentido de que los genios han podido escuchar las revelaciones enviadas al Mensajero de Dios y transmitirlas a su pueblo, advirtiéndole que no persista en su incredulidad. Un ejemplo de ello se relata en la Sūrah 46, Las dunas de arena, o al-Aḥqāf:
This question is addressed to the jinn as well as humans. Does this mean that God has sent messengers to the jinn from among themselves, in the same way as He sent messengers to human beings? God alone knows the nature of this species of His creation, the jinn, who remain unknown to us human beings. However, the Qur’ānic statement may be interpreted to mean that the jinn have been able to listen to the revelations sent down to God’s Messenger and to convey it to their people, warning them against continuing in their disbelief. An example of this is reported in Sūrah 46, The Sand Dunes, or al Aĥqāf:
Relata cómo te enviamos una banda de yinn que, cuando vinieron y escucharon el Corán, se dijeron unos a otros: «Escuchad atentamente». En cuanto terminó su recitación, regresaron a su gente para advertirles. «Pueblo nuestro», dijeron, «acabamos de escuchar una revelación enviada desde lo alto después de la de Moisés, que confirma lo revelado antes de ella y guía a la verdad y a un camino recto. ¡Pueblo nuestro, responded a la llamada del que invita a Dios y creed en Él! Él os perdonará vuestros pecados y os librará de un castigo doloroso».
Tell how We sent to you a band of jinn who, when they came and listened to the Qur’ān, said to each other: “Listen attentively.” As soon as its recitation was ended, they betook themselves to their people and gave them warning. “Our people”, they said, “We have just been listening to a revelation bestowed from on high after that of Moses, confirming what was revealed before it, and guiding to the truth and to a straight path. Our people, answer the call of the one who summons unto God and believe in Him! He will forgive you your sins and deliver you from a woeful scourge.
Quienes no atienden al que llama a Dios no podrán escapar de Él en la tierra, y no tendrán protectores fuera de Él. Ciertamente, están en un error evidente». (46: 29-32)
Those that give no heed to the one who calls unto God can never elude Him on earth, nor can they have any to protect them besides Him. Surely they are in evident error.” (46: 29-32)
Es probable que la pregunta que plantean los yinn y los seres humanos, y la respuesta que reciben, se basen en este hecho. Todo el asunto forma parte del conocimiento que Dios se ha reservado para Sí. Es inútil intentar ir más allá para establecer una respuesta clara sobre este punto.
It is probable that the question put by the jinn and human beings and the answer they receive are based on this fact. The whole matter is part of the knowledge God has kept for Himself. It is useless to try to go any further in establishing any clear answer on this point.
Así, aquellos entre los genios y los hombres a quienes se dirige de esta manera reconocen que la pregunta no busca obtener información, sino dejar constancia de ella y añadir un elemento de reproche por su actitud. Por ello, hacen una confesión completa y declaran que merecen el castigo que les corresponde recibir: «Responderán:
Anyhow, those of the jinn and humans who are addressed in this way recognize that the question is not meant to solicit information but to record it and to add an element of reproach for their attitude. Therefore, they make a full confession and state that they deserve the punishment they are bound to receive: “They will reply:
«Daremos testimonio contra nosotros mismos».
«“La vida de este mundo los ha engañado. Así que darán testimonio contra sí mismos de que eran incrédulos”». (versículo 130)
Este comentario describe su situación en esta vida: seducidos por los placeres, con una arrogancia que los ha llevado a la incredulidad. El Día del Juicio darán testimonio contra sí mismos, porque se darán cuenta de que negar ya no sirve de nada. ¿Puede haber una situación más miserable que encontrarse en un aprieto en el que uno no puede decir en su propia defensa ni una sola palabra de negación, y mucho menos una palabra de justificación?
‘We bear witness against ourselves.’“ (Verse 130) At this point we have a comment to make: “The life of this world has beguiled them. So they will bear witness against themselves that they were unbelievers.” (Verse 130) This comment describes their situation in this life, lured on by pleasures, with an arrogance that has led them to be unbelievers. On the Day of Judgement, they testify against themselves because they realize that denial is of no use. Can there be any situation more miserable than to find oneself in a fix where one cannot say in one’s own defence even a word of denial, let alone a word of justification?
Detengámonos un momento a reflexionar sobre el notable estilo coránico, que pinta los acontecimientos futuros de manera que podemos visualizarlos ahora, como si estuvieran ocurriendo ante nuestros propios ojos. El Corán fue revelado para que se recite a las personas en esta vida, en su propio entorno. Sin embargo, describe las escenas de la vida venidera como si estuvieran sucediendo en este momento, mientras que las escenas de esta vida pertenecen a una época que hace tiempo quedó atrás. De este modo, olvidamos que el Día del Juicio aún está por llegar. Sentimos que ya está aquí, ahora.
Let us reflect for a moment on the remarkable Qur’ānic style which paints future events so that we can visualise them now, as if they were taking place in front of our very eyes. The Qur’ān is revealed so that it is read to people in this life, in their own surroundings. But it portrays the scenes of the life to come as if they are taking place now, while scenes of this life belong to an era which has long since passed. In this way, we forget that the Day of Judgement is still to come. We feel that it is here, now.
Esto solo es posible gracias al notable estilo del Corán: «La vida de este mundo los ha seducido. Y darán testimonio contra sí mismos de que eran incrédulos.» (Versículo 130)
This is only made possible by the remarkable style of the Qur’ān: “The life of this world has beguiled them. So they will bear witness against themselves that they were unbelievers.” (Verse 130)
Cuando la escena se completa, el discurso se dirige al Mensajero de Dios ﷺ, a sus seguidores y a la humanidad en general. El discurso incluye un comentario sobre el juicio pronunciado contra los seres humanos y los yinn malvados, y sobre el hecho de que una multitud tan grande esté condenada al fuego. Su destino queda sellado solo después de que ellos mismos han testificado contra sí mismos que continuaron incrédulos a pesar de haber recibido mensajeros que les transmitieron las revelaciones de Dios y les advirtieron sobre lo que les aguardaba del castigo de Dios si continuaban rechazando la fe. El comentario aquí deja claro que el castigo de Dios no alcanza a nadie sin previo aviso.
When the scene is complete, the address is made to God’s Messenger (peace be upon him), his followers and to mankind generally. The address includes a comment on the judgement made against evil human beings and jinn and the fact that such a great multitude are condemned to the fire. Their fate is sealed only after they have testified against themselves that they continued to disbelieve despite receiving messengers who related to them God’s revelations and warned them against what awaited them of God’s punishment if they continued to reject the faith. The comment here makes it clear that God’s punishment does not befall anyone without warning.
Dios no pide cuentas a las personas ni las castiga por su incredulidad hasta que se les ha mostrado la verdad y han recibido advertencias de los mensajeros de Dios, que les transmiten Sus revelaciones: «Y no es que tu Señor destruya injustamente a las ciudades mientras sus habitantes permanecen desprevenidos». (Versículo 131)
God does not hold people accountable and does not punish them for their disbelief until after they have been shown the fact and received warnings from God’s messengers who relate His revelations to them: “And so it is that your Lord would never destroy a community for its wrongdoing, while they remain unaware.” (Verse 131)
La gracia de Dios es tal que, a pesar de que Él ha formado la naturaleza humana de manera que siempre anhela buscar a su Señor, y a pesar de que ha dotado a los seres humanos de inteligencia y entendimiento, no los castiga por su incredulidad hasta que les envía mensajeros para advertirles. Su naturaleza puede desviarse y su intelecto puede dejarse seducir. En efecto, todas las respuestas humanas pueden ser defectuosas a pesar de todas las señales e indicios que el hombre percibe en el mundo que le rodea. Por ello, Dios ha encomendado a Sus mensajeros la tarea de salvar la naturaleza y el intelecto humanos de la desviación y de hacer que sus capacidades receptivas se abran a los indicios que Él ha dispuesto, para que puedan dar las respuestas correctas. El castigo solo llega tras la negación deliberada y el rechazo de la fe, a pesar de las advertencias y los mensajes de Dios.
God’s grace is such that in spite of the fact that He has shaped human nature in a way which makes it always keen to seek its Lord, and the fact that He has given human beings intelligence and understanding, He does not punish them for their disbelief until He sends them messengers to warn them. Their nature may deviate and their intellect may be lured away. Indeed, all human responses may be defective despite all the signs and indicators man sees in the world around him. Hence, God has assigned to His messengers the task of saving human nature and intellect from deviation and of making their receptive qualities open to what He has placed of indicators so that they can give the right responses. Punishment only comes after deliberate denial and rejection of the faith despite God’s warnings and messages.
Por lo tanto, la naturaleza y el intelecto del hombre no le proporcionan inmunidad frente al error, ni garantizan la guía hacia la verdad ni la resistencia ante los deseos. Por el contrario, todos estos aspectos deben ser sostenidos por la fe.
So man’s nature and intellect do not provide immunity from error nor do they guarantee guidance to the truth and resistance to desire. Rather, all these must be supported by faith.
Otra norma se establece respecto a la recompensa y el castigo. Se aplica por igual a los creyentes y a los malvados: "Todos tendrán sus grados según sus obras. Tu Señor no está desatento de lo que hacen." (Versículo 132) Los creyentes tienen sus grados, unos por encima de otros, mientras que los malvados tienen sus propios grados, unos hundiéndose por debajo de otros. Alcanzan o caen en sus grados según sus obras, que han sido registradas hasta el más mínimo detalle: "Tu Señor no está desatento de lo que hacen." (Versículo 132)
Another rule is stated concerning reward and punishment. It is applicable to believers and evil ones in equal measure: “They all shall have their grades in accordance with their deeds. Your Lord is not unaware of what they do.” (Verse 132) The believers have their grades, one above the other, while the evil ones have their own grades, one sinking below the other. They attain or sink into their grades according to their deeds which have been monitored to the finest detail: “Your Lord is not unaware of what they do.” (Verse 132)