Se os prohíben [en el matrimonio] vuestras madres, vuestras hijas, vuestras hermanas, vuestras tías paternas y maternas, las hijas de vuestros hermanos y las hijas de vuestras hermanas, vuestras madres que os han amamantado, vuestras hermanas de leche, las madres de vuestras esposas, vuestras hijastras —que son vuestras hijas adoptivas— nacidas de vuestras esposas con las que habéis consumado el matrimonio; pero si no habéis consumado el matrimonio con ellas, no incurriréis en pecado [al casaros con sus hijas], y las esposas de vuestros propios hijos carnales; y [se os prohíbe] tener como esposas a dos hermanas al mismo tiempo, salvo lo que ya haya pasado. Dios es Muy Perdonador, Misericordioso. (Versículo 23)
Forbidden to you [in marriage] are your mothers, your daughters, your sisters, your aunts paternal and maternal, your brothers’ daughters and your sisters’ daughters, your mothers who have given suck to you, your suckling sisters, the mothers of your wives, your stepdaughters — who are your foster children — born to your wives with whom you have consummated your marriage; but if you have not consummated your marriage with them, you will incur no sin [by marrying their daughters], and the wives of your own begotten sons; and [you are forbidden] to have two sisters as your wives at one and the same time, unless it be a thing of the past. God is Much- Forgiving, Merciful. (Verse 23)
La sura menciona en detalle las categorías de mujeres con las que no nos está permitido casarnos.
Now the sūrah mentions in detail the classes of women whom we may not marry.
Esta es una de las medidas diseñadas para organizar la familia y la sociedad en su conjunto.
This is one of the measures designed to organise the family and society as a whole.
Todas las sociedades, primitivas y sofisticadas, prohíben el matrimonio con ciertas mujeres.
All societies, primitive and sophisticated, ban marriage with certain women.
Las distintas naciones tienen distintas razones para tales prohibiciones y distintas clases de mujeres con las que un hombre no puede casarse. Las sociedades primitivas suelen tener un ámbito de prohibición amplio, mientras que las sociedades civilizadas reducen considerablemente ese ámbito.
Different nations have different reasons for such prohibitions and different classes of women whom a man cannot marry. Primitive societies normally have a wide area of prohibition, while civilised societies narrow that area considerably.
En el Islam, las mujeres con las que está prohibido contraer matrimonio se mencionan en tres versículos:
In Islam, women who are unlawful for marriage are mentioned in three verses:
La prohibición en algunos casos es total y permanente, mientras que en otros es temporal. Hay tres razones detrás de la prohibición de casarse con ciertas mujeres, a saber, el parentesco, la lactancia y la relación por un matrimonio anterior. Sin embargo, el Islam abrogó todas las demás restricciones conocidas en otras sociedades humanas, como las basadas en diferencias de raza, color y nacionalidad, y las basadas en la clase social y la posición dentro de la misma raza y la misma nación.
this one, the verse preceding it and the one following it. The prohibition in some cases is total and permanent, while in others it is temporary. There are three reasons behind prohibition of marriage with certain women, namely, lineage, suckling and relation through a previous marriage. Islam did, however, abrogate all other restrictions known in other human societies, such as those based on differences of race, colour and nationality, and those based on social class and position within the same race and the same nation.
Las personas con las que a un hombre le está prohibido casarse por razón de parentesco se dividen en cuatro grupos:
Those whom a man is forbidden to marry because of lineage are divided into four groups:
En primer lugar, sus padres y abuelos. Al hombre le está prohibido casarse con su madre y con sus abuelas, tanto paternas como maternas, sin importar el grado de parentesco que tengan. Todas ellas quedan comprendidas en la expresión: "Os están prohibidas [en matrimonio] vuestras madres".
En segundo lugar, su propia descendencia de cualquier grado. Al hombre le está prohibido casarse con su hija o con las hijas de sus hijos, de cualquier grado que sean. Esto queda incluido en "vuestras hijas".
En tercer lugar, la descendencia de sus padres de cualquier grado. Al hombre le está prohibido casarse con su hermana o con las hijas de sus propios hermanos y hermanas, y con las hijas de sus sobrinos y sobrinas. Todas ellas quedan comprendidas en "vuestras hermanas… las hijas de vuestros hermanos y las hijas de vuestras hermanas".
En cuarto lugar, la descendencia inmediata de sus abuelos. Al hombre le está prohibido casarse con su tía, ya sea paterna o materna, con la tía paterna de su padre o con la tía de su abuelo materno o paterno, y con la tía de su madre o con la tía de su abuela paterna o materna.
Firstly, his parents and grandparents. A man is forbidden to marry his mother, his grandmothers, paternal or maternal, no matter how high their degree is. All these come under the statement: “Forbidden to you [in marriage] are your mothers.” Secondly, his own issue of any degree. A man is forbidden to marry his daughter or the daughters of his children, of whichever degree they may be. This is included under “your daughters.” Thirdly, the issue of his parents of any degree. A man is forbidden to marry his sister or the daughters of his own brothers and sisters, and the daughters of his nephews and nieces. All these are included under “your sisters... your brothers’ daughters and your sisters’ daughters.” Fourthly, the immediate issue of his grandparents. A man is forbidden to marry his paternal or maternal aunt, his father’s aunt or the aunt of his maternal or paternal grandfather, his mother’s aunt or the aunt of his paternal or maternal grandmother.
Todas estas quedan comprendidas bajo "tus tías, paternas y maternas". Aquellas que descienden indirectamente de los abuelos, es decir, los primos, ya sea por parte del padre o por parte de la madre, son posibles cónyuges permitidos.
All these come under “your aunts, paternal and maternal.” Those who issue indirectly from grandparents, i.e. cousins, whether on the father’s side or the mother’s side, are permissible marriage partners.
Las mujeres prohibidas para el matrimonio por otras relaciones matrimoniales se dividen en cinco categorías:
Women forbidden in marriage through other marital relationships fall into five categories:
1. Los padres de la esposa, sin importar su grado. Está prohibido que un hombre se case con la madre de su esposa o con sus abuelas, maternas o paternas, sin importar qué tan lejano sea su grado. Esta prohibición entra en vigor en cuanto se formaliza el contrato matrimonial con su esposa, ya sea que el matrimonio se consume después o no. Esta prohibición se encuentra incluida en la referencia a "las madres de vuestras esposas".
2. Los hijos de la esposa, sin importar su grado. Está prohibido que un hombre se case con la hija de su esposa, o con las hijas de sus hijos o hijas, de cualquier grado. Sin embargo, esta prohibición no entra en vigor a menos que el matrimonio con su esposa se haya consumado: "Y las hijastras que están bajo vuestra tutela, nacidas de vuestras esposas con las que habéis consumado el matrimonio; pero si no habéis consumado el matrimonio con ellas, no incurriréis en pecado [al casaros con sus hijas]." (Aleya 23)
1. The parents of one’s wife, regardless of their degree. It is forbidden for a man to marry the mother of his wife or her grandmothers, maternal or paternal, no matter how high their degree is. This prohibition comes into effect once his marriage contract to his wife is made, whether the marriage is later consummated or not. This prohibition comes under the reference to “the mothers of your wives.” 2. The issue of one’s wife, regardless of their degree. A man is forbidden to marry the daughter of his wife, or the daughters of her sons or daughters, of any degree whatsoever. This prohibition, however, does not come into effect unless his marriage to his wife is consummated: “your stepdaughters — who are your foster children — born to your wives with whom you have consummated your marriage; but if you have not consummated your marriage with them, you will incur no sin [by marrying their daughters].” (Verse 23)
3. Las antiguas esposas del padre o de los abuelos de cualquiera de los dos lados. Así, a un hombre le está prohibido casarse con su madrastra o con la antigua esposa de cualquiera de sus abuelos, en el grado que sea, ya sea por parte de su padre o de su madre. Esta prohibición se establece en el versículo anterior a nuestro pasaje presente, que dice: «No os caséis con las mujeres con las que se casaron vuestros padres, salvo lo que ya haya pasado» (versículo 22). En los días de la yahiliyya, los árabes ignorantes permitían tales matrimonios.
3. The former wives of one’s father or grandfathers of either side. A man is thus forbidden to marry his stepmother or the former wife of any of his grandfathers, of whichever degree they may be, whether on his father’s side or his mother’s side. This prohibition is stated in the verse preceding our present passage, which states: “Do not marry women whom your fathers have previously married, unless it be a thing of the past.” (Verse 22) In pre-Islamic days, the ignorant Arabians permitted such marriages.
4. Las esposas de los propios hijos, o de sus hijos. Así, a un hombre se le prohíbe casarse con la esposa de su propio hijo engendrado, o con la esposa de su nieto o bisnieto, en cualquier grado. Esta prohibición está comprendida en la referencia a "las esposas de vuestros propios hijos engendrados". Esta prohibición anula la costumbre de la sociedad árabe preislámica, que prohibía el matrimonio con la antigua esposa del hijo adoptivo. Esta prohibición queda así restringida a la esposa del propio hijo.
4. Wives of one’s own children, or their children. Thus, a man is forbidden to marry the wife of his own begotten son, or the wife of his grandson or great grandson, of any degree. This prohibition comes under the reference to “the wives of your own begotten sons.” This prohibition abrogates the tradition of pre- Islamic Arabian society, which forbade marriage with the former wife of one’s adopted son. This prohibition is hereby restricted to the wife of one’s own son.
Además, el Islam abolió la adopción, pues exige que todos los niños sean llamados por el nombre de sus propios padres.
Furthermore, adoption was stopped by Islam, which demands that all children be called after their own fathers.
5. Las hermanas de la esposa de uno. La prohibición en este caso está condicionada a que la esposa siga viva y el hombre siga casado con ella. En otras palabras, está prohibido casarse con dos hermanas al mismo tiempo: "[Se os prohíbe] tener a dos hermanas como esposas al mismo tiempo, salvo lo que ya haya pasado." (Versículo 23) Nuevamente, este tipo de matrimonio estaba permitido en la Arabia preislámica.
5. The sisters of one’s wife. The prohibition in this case is conditional on the wife being alive and the man remaining married to her. In other words, it is forbidden to marry two sisters at one and the same time: “[You are forbidden] to have two sisters as your wives at one and the same time, unless it be a thing of the past.” (Verse 23) Again, this sort of marriage was permitted in pre-Islamic Arabia.
La tercera causa de prohibición del matrimonio es la lactancia. Esta incluye todas aquellas categorías con las que está prohibido casarse por parentesco y por relaciones matrimoniales.
The third cause of marriage prohibition is suckling. This includes all those categories one is forbidden to marry through lineage and marital relationships.
Por lo tanto, las mujeres con las que los hombres tienen prohibido casarse por lactancia comprenden nueve grupos:
Hence, the women that men are forbidden to marry through suckling include nine groups:
1. La madre que le amamantó y sus madres, y sus abuelas, de cualquier grado. Esto entra dentro de «vuestras madres que os han amamantado».
1. One’s suckling mother and her mother and grandmothers, of any grade. This comes under “your mothers who have given suck to you”.
2. Las hijas de lactancia y sus hijas y nietas, sin importar su grado. (La hija de lactancia de un hombre es una niña que fue amamantada por su esposa cuando estaba casada con él.)
2. Daughters through suckling and their daughters and granddaughters, regardless of their grade. (A man’s daughter through suckling is a girl who was breast-fed by his wife when she was married to him.)
3. Hermanas de lactancia y sus hijas y nietas de cualquier grado. Esta prohibición se deriva de «vuestras hermanas de lactancia».
4. Tías paternas y maternas de lactancia. (Una tía materna de lactancia es la hermana de la madre de leche, y una tía paterna de lactancia es la hermana del esposo de esa madre de leche.)
3. Sisters through suckling and their daughters and granddaughters of any grade. This prohibition comes under “your suckling sisters” 4. Paternal and maternal aunts through suckling. (A maternal suckling aunt is the sister of one’s suckling mother and a paternal aunt through suckling is the sister of that suckling mother’s husband.)
5. La madre de crianza de la esposa, es decir, la mujer que amamantó a la esposa cuando ésta era niña. Lo mismo aplica a la madre y a las abuelas de esa mujer, de cualquier grado. Aquí se aplican las mismas condiciones que en la prohibición por consanguinidad, lo que significa que la prohibición entra en vigor en el momento en que se celebra el contrato matrimonial.
5. One’s wife’s suckling mother, i.e. the woman who breast-fed one’s wife when she was a child. The same applies to the mother and grandmothers of that woman, of any degree. Here, the same conditions as in prohibition through lineage apply, which means that the prohibition comes into effect the moment the marriage contract is made.
6. La hija de lactancia de la esposa de uno, es decir, una niña que fue amamantada por la esposa de uno antes de que ella se casara con él, y sus nietas de cualquier grado. Sin embargo, esta prohibición no entra en vigor hasta que el matrimonio con la esposa se haya consumado.
6. One’s wife’s suckling daughter, i.e. a girl who was breast-fed by one’s wife before she was married to him, and her granddaughters of any degree. This prohibition, however, does not come into effect until one’s marriage with one’s wife has been consummated.
7. La ex esposa del padre o del abuelo de uno, de cualquier grado, por lactancia. El padre por lactancia es el hombre que está casado con la madre de leche de uno. En otras palabras, no solo está prohibido que una persona que fue amamantada en su infancia por una mujer distinta de su madre se case con esa mujer, que es su madre de leche, sino que también le está prohibido casarse con cualquier mujer con la que se haya casado su padre de leche.
7. The former wife of one’s father or grandfather, of any degree, through suckling. One’s father through suckling is the man who is married to one’s suckling mother. In other words, it is not only forbidden for a person who was breast-fed in his childhood by a woman other than his mother to marry that woman who is his suckling mother, it is also forbidden for him to marry any woman who his suckling father married.
8. La esposa del hijo o del nieto de uno, de cualquier grado, por lactancia.
8. The wife of one’s son or grandson, of whatever degree, through suckling.
9. Estar casado al mismo tiempo con una mujer y con su hermana, o con su tía paterna o materna por lactancia, o con cualquier otra mujer cuya relación con ella por lactancia equivalga a una relación que prohíbe el matrimonio por linaje.
9. To be married at one and the same time to one woman and her sister, or paternal or maternal aunt through suckling or indeed any other woman whose relationship to her through suckling is equivalent to a prohibiting relationship through lineage.
La prohibición del primero y del tercero de estos grupos se menciona específicamente en este versículo del Corán. La prohibición de todos los demás grupos se basa en el ḥadīth en el que el Profeta ﷺ dijo: «Están prohibidas por la lactancia todas las mujeres cuyas relaciones son equivalentes a los vínculos de sangre que causan la prohibición matrimonial.» (Narrado por al-Bujārī y Muslim.)
The prohibition of the first and third of these groups is mentioned specifically in this Qur’ānic verse. The prohibition of all the other groups is based on the ĥadīth in which the Prophet is quoted as saying: “Forbidden through suckling are all women whose relationships are equivalent to the blood relationships causing marriage prohibition.” (Related by al-Bukhārī and Muslim.)
Estas son las mujeres que se especifican como ilícitas para que nosotros nos casemos con ellas. El texto coránico no menciona ninguna razón, general o específica, para esta prohibición. Esto significa que cualquiera que sea la razón que den los eruditos u otras personas se basa en el juicio y la opinión personales. Puede que exista una razón común a todos estos grupos de mujeres. Por otro lado, puede haber razones que se relacionen particularmente con alguno de ellos. Otras razones pueden aplicarse a algunos grupos, pero no a todos. Se puede decir, por ejemplo, que el matrimonio entre parientes cercanos produce hijos más débiles, especialmente cuando se repite de una generación a otra. Las debilidades hereditarias pueden ser más pronunciadas en los hijos de tales matrimonios. El matrimonio entre cónyuges no emparentados brinda la oportunidad de combinar sus cualidades más fuertes, lo que, a su vez, da fortaleza a los hijos y nietos.
These are the women who are specified as unlawful for us to marry. The Qur’ānic text does not mention any reason, general or specific for this prohibition. This means that whatever the reasons given by scholars or other people are based on personal judgement and opinion. There may be a reason that is common to all these groups of women. There may, on the other hand, be reasons that particularly relate to any one of them. Other reasons may apply to some groups, but not to all of them. It may be said, for example, that marriage between close relatives produces weaker children, especially when it is repeated one generation after another. Hereditary weaknesses may be more pronounced in children of such marriages. Marriage of unrelated partners provides the chance to combine their stronger qualities, which, in turn, give strength to children and grandchildren.
También puede decirse que, en el caso de las madres, las hijas, las hermanas, las tías, las sobrinas y sus equivalentes por lactancia, así como las suegras y las nueras, el Islam quiere que la relación de un hombre con ellas sea de cuidado y respeto. No debe quedar sujeta a lo que pueda ocurrir en cualquier matrimonio marcado por las diferencias que conduzcan al divorcio, con toda su amargura. Esto no debe permitir que sustituya los sentimientos de amor y cuidado que uno siente de forma natural hacia parientes tan cercanos.
It may also be said that in the case of mothers, daughters, sisters, aunts, nieces and their counterparts through suckling, and mothers- in-law and daughters-in-law, Islam wants a man’s relationship with them to be one of care and respect. It should not be subject to what may take place in any marriage of differences leading to divorce, with all its bitterness. These should not be allowed to replace the feelings of love and care that one naturally has towards such close relatives.
Puede decirse además que el Islam quiere preservar los sentimientos paternales o fraternales con algunos de estos grupos, como en el caso de las hijastras, las hermanas de la esposa, la suegra y la madrastra. Una madre que siente que su hija puede quitarle a su marido no puede mantener intactos sus sentimientos maternales hacia su propia hija. Lo mismo ocurre con las hermanas. Del mismo modo, es una situación insana cuando un padre siente que su propio hijo podría casarse con su esposa. Y cuando un hijo siente que su padre, fallecido o divorciado de su esposa, es un adversario hostil, simplemente porque el padre fue el anterior marido de la esposa del hijo, la situación se vuelve realmente terrible. Lo mismo se aplica a cualquier relación matrimonial con la nuera. Debemos recordar que entre todo padre y su hijo existe una relación tierna y amorosa que debe protegerse contra cualquier cosa que pueda afectarla negativamente.
It may further be said that Islam wants to preserve the paternal or brotherly and sisterly feelings with some of these groups, such as in the case of stepdaughters, one’s wife’s sisters, one’s mother-in-law and stepmother. A mother who feels that her daughter may take her husband away from her cannot maintain intact her motherly feelings towards her own daughter. The same applies to sisters. Similarly, it is an unhealthy situation when a father feels that his own son may marry his wife. Again, when a son feels that his father who has died or who has divorced his wife is a hostile opponent, simply because the father was the former husband of the son’s wife, the situation becomes terrible indeed. The same applies to any marital relationship with one’s daughter-in-law. We have to remember that between every father and his son there is a tender and loving relationship that must be protected against anything which may adversely affect it.
Podemos añadir aquí que el matrimonio es una causa para ampliar el círculo de la familia, llevándolo más allá de la estrecha relación de parentesco por linaje. Esto hace innecesario el matrimonio entre quienes ya son parientes. Por ello, tales matrimonios están prohibidos, salvo en el caso de parientes lejanos.
We may add here that marriage is a cause for widening the circle of one’s family, taking it beyond the narrow relationship of lineage. This precludes any need for marriage between those who are already related. Hence, such marriages are forbidden, except in the case of distant relatives.
Cualquiera que sea la razón de la prohibición, reconocemos que debe existir una buena causa y un beneficio detrás de lo que Dios ha elegido para nosotros. Que conozcamos o no la sabiduría que hay tras cualquier legislación no debe afectar de ninguna manera nuestra aceptación de ella. Siempre debemos estar dispuestos a ponerla en práctica. La fe verdadera no echa raíces si no aceptamos la ley de Dios y no la aplicamos sin ninguna vacilación.
Whatever the reason for the prohibition, we recognise that there must be a good cause and a benefit behind whatever God has chosen for us. Whether or not we know the wisdom behind any legislation should not affect in any way our acceptance of it. We must always be ready to implement it. True faith does not establish its roots unless we accept God’s law and implement it without any hesitation.
Habiendo explicado esta legislación en detalle, debemos concluir con algunas observaciones generales sobre el tema de los matrimonios prohibidos. El matrimonio con todos estos grupos de mujeres estaba prohibido en la Arabia preislámica, con dos excepciones: las antiguas esposas de los padres o abuelos, y el matrimonio con dos hermanas al mismo tiempo. Estos se permitían, aunque con renuencia. Cuando el Islam prohíbe estos matrimonios, no respalda una tradición prevalente en Arabia. Inicia su propia prohibición, basada en su propia autoridad. De ahí la declaración prohibitiva: «Se os prohíbe [en matrimonio] a vuestras madres...» (versículo 23).
Having explained this legislation in detail, we have to conclude with a few general remarks about the subject of forbidden marriages. Marriage with all these groups of women was forbidden in pre-Islamic Arabia, with the exception of two: former wives of parents or grandparents, and marriage with two sisters at the same time. These were permitted, albeit with reluctance. When Islam forbids these marriages, it does not endorse a prevalent tradition in Arabia. It initiates its own prohibition, based on its own authority. Hence, the prohibiting statement: “Forbidden to you [in marriage] are your mothers...” (Verse 23)
Esto no es una cuestión de tecnicismos ni de formalidades. Es una cuestión de principio que impregna la fe islámica y toda su legislación. Pues el asunto central en el Islam es que la divinidad pertenece únicamente a Dios. Por ello, permitir y prohibir es competencia exclusiva de Dios, porque estas son las cualidades más esenciales de la divinidad. Solo Él puede hacer lícitas para la humanidad ciertas cosas y prohibirle otras. Nadie más puede reclamar esta autoridad ni emitir legislación de este tipo, pues ello equivaldría a atribuirse para sí la divinidad.
This is not a matter of technicalities or formalities. It is a matter of principle which pervades the Islamic faith and all its legislation. For the central issue in Islam is that Godhead belongs solely to God. Hence, permission and prohibition is the jurisdiction of God alone, because they are the most essential qualities of Godhead. He alone can make certain things lawful to mankind and can forbid them others. No one else can claim this authority or issue any legislation of this type, because that would be synonymous with claiming Godhead for himself.
Cuando una sociedad no islámica promulga una legislación que permite ciertas cosas y prohíbe otras, esta legislación es inválida en parte y en su totalidad, y no puede otorgársele validez de ninguna manera, pues su existencia no es reconocida. Cuando el Islam considera la legislación de cualquier sociedad no islámica, en primer lugar dictamina que toda esa legislación es inválida e inexistente, simplemente porque ha sido emitida por alguien o por alguna institución que no tiene autoridad para emitirla. El Islam procede entonces a instituir su propia legislación. Si en ese proceso el Islam permite algo que otras sociedades también permiten, o prohíbe lo que ellas prohíben, su acción no constituye un respaldo a lo que esas sociedades han legislado. ¿Cómo podría respaldar lo que considera inválido?
When a non-Islamic society issues legislation permitting certain things and forbidding others, this legislation is invalid in part and in whole, and cannot be given validity in any way because its existence is not recognised. When Islam considers the legislation of any non-Islamic society, it initially rules that all this legislation is invalid and nonexistent, simply because it is issued by someone or some institution which has no authority to issue it. Islam goes on to initiate its own legislation. If in the process Islam permits something other societies also permit, or forbids what they forbid, its action is not an endorsement of what those societies have legislated. How could it endorse what it considers invalid?
Este principio se aplica a todo en la vida humana. Nadie fuera de Dios puede dictar legislación alguna que permita o prohíba algo, ya se trate del matrimonio, la comida, la bebida, la apariencia, la acción, los contratos, las transacciones, los valores, las tradiciones o cualquier situación que sea. La autoridad para todo ello debe derivar de Dios, y cualquier legislación que se promulgue debe basarse en la ley de Dios.
This principle applies to everything in human life. No one other than God can issue any legislation, which permits or forbids anything, whether it relates to marriage, food, drink, appearance, action, contracts, transactions, values, traditions or any situation whatsoever. The authority for all this must derive from God, and any legislation issued must be based on God’s law.
Así es como el Islam ha puesto en marcha sus leyes, establecido sus sistemas y fijado sus tradiciones. En todo ello ha ejercido su propia autoridad. El Corán subraya este principio de todas las maneras posibles, discutiendo con los incrédulos sobre todo lo que ellos han prohibido o permitido. Muchos versículos formulan una pregunta retórica, como: "Di: ¿quién ha prohibido los adornos y las buenas provisiones que Dios ha dispuesto para Sus siervos?" (7: 32) Muchos hacen afirmaciones contundentes sobre lo lícito y lo ilícito, como en los dos ejemplos siguientes: "Di: 'Venid, que os recitaré lo que vuestro Señor os ha prohibido.'" (6: 151) "Di: 'No encuentro en lo que me ha sido revelado nada prohibido para quien lo come, salvo la carroña, la sangre o la carne de cerdo...'" (6: 145) Versículos como estos abundan en el Corán.
This is how Islam has initiated its laws, established its systems and set its traditions in operation. In all this, it has operated its own authority. The Qur’ān emphasises this principle in all manner of ways, arguing with non-believers about everything that they have forbidden or permitted. Many a verse asks a rhetorical question, such as: “Say: who has forbidden the ornaments and the good provisions God has provided for his servants?” (7: 32) Many make emphatic statements concerning what is lawful and what is not, as in the case of the following two examples: “Say: Come and I will read to you what your Lord has forbidden you.” (6: 151) “Say: ‘I do not find in what has been revealed to me anything forbidden for anyone to eat, unless it be carrion, blood or pig meat...” (6: 145) Verses like these abound in the Qur’ān.
Todas estas preguntas retóricas apuntan a una misma cosa. Buscan subrayar el principio fundamental de que la autoridad para conceder permisos y establecer prohibiciones pertenece solo a Dios. Es un derecho que no puede ser reclamado por seres humanos, ya sea un individuo, una clase, una nación o incluso la humanidad en su conjunto. La única manera en que pueden disfrutar de tal derecho es teniendo el permiso de Dios y ejerciéndolo conforme a la ley de Dios. Permitir y prohibir es legislar, lo cual es sinónimo de religión. Quien permite y prohíbe es quien establece la religión y aquel a quien las personas se someten. Si es Dios quien lo hace, entonces las personas se someten a Dios y siguen Su religión. Si es otro, entonces las personas se someten a esa persona con exclusión de la religión de Dios.
All these rhetorical questions aim at one and the same thing. They seek to emphasise the basic principle that the authority to give permissions and make prohibitions belongs to God alone. This is a right which cannot be claimed by human beings, whether an individual, a class, a nation or indeed mankind as a whole. The only way for them to enjoy such a right is to have permission from God and to exercise that right according to God’s law. To permit and forbid is to legislate, which is synonymous with faith. The one who permits and forbids is the one who establishes the faith and the one to whom people submit. If it is God who does that, then people submit to God and they follow His faith. If it is someone else, then people submit to that person to the exclusion of God’s faith.
Cuando el asunto se plantea de esta manera, lo entendemos como una cuestión de la esencia y los atributos de la Divinidad. Es una cuestión de fe y de sus límites y fronteras. Que los musulmanes de todo el mundo consideren su postura respecto a la fe islámica, si verdaderamente desean ser musulmanes.
When the matter is put in this light, we understand it as a question of the essence and qualities of Godhead. It is a question of faith and its limits and boundaries. Let Muslims throughout the world consider their position with regard to Islamic faith, if they truly want to be Muslims.