«Hemos enviado revelaciones que hacen manifiesto; y Dios guía por un camino recto a quien Él quiere [ser guiado].» (Versículo 46) Las revelaciones de Dios proporcionan claridad, permitiendo que se vea la luz resplandeciente de Dios. Señalan las fuentes de Su guía, dejando claro qué es bueno y qué es malo. Exponen el modo de vida islámico sin ambigüedad ni equívocos. Definen las normas divinas que deben aplicarse en la vida humana en la tierra. Cuando las personas las aplican en sus vidas y recurren a ellas para juzgar sus disputas, están poniendo en práctica un código claramente establecido, que ofrece todas las garantías para asegurar la equidad y la justicia para todos, y que no deja lugar a confusión entre lo verdadero y lo falso, ni entre lo permitido y lo prohibido.
“We have sent down revelations that make things manifest; and God guides onto a straight way him who wills [to be guided].” (Verse 46) God’s revelations provide clarity, allowing God’s resplendent light to be seen. They point to the sources of His guidance, making clear what is good and what is evil. They set out the Islamic way of life without ambiguity or equivocation. They define the divine rules which must be implemented in human life on earth. When people implement them in their lives and resort to them for judgement in their disputes, they implement a code that is clearly set out, providing all guarantees that ensure equity and justice for all, and which allow no confusion between true and false or permissible and forbidden.
“Dios guía por un camino recto a quien Él quiere [ser guiado].” (Versículo 46) La frase en árabe también podría leerse como “Dios guía por un camino recto a quien Él quiere”. Es, de hecho, la traducción adoptada por la mayoría de los traductores. Si la leemos de este modo, la frase deja claro que la voluntad de Dios está libre de toda restricción. Sin embargo, Dios ha establecido un camino para asegurar la guía. Todo ser humano que avance hacia ese camino recibirá con certeza la luz y la guía de Dios. Por voluntad de Dios, su senda será allanada hasta que alcance su destino. Quienes se aparten de él perderán su luz guiadora y se endurecerán en el error. Tal es la voluntad de Dios con respecto a la provisión de guía para la humanidad.
“God guides onto a straight way him who wills [to be guided].” (Verse 46) The Arabic statement could also be read as “God guides whom He wills onto a straight way.” This is indeed the translation adopted by most translators. If we read it in this way then the statement makes clear that God’s will is free from all restriction. However, God has established a way to ensure guidance. Any human being who moves towards that way will definitely receive God’s light and guidance. By God’s will, their path will be made smooth until they reach their destination. Those who turn away from it will lose their guiding light and become hardened in error. Such is God’s will with regard to providing guidance to mankind.
La sūrah señala que, a pesar de las revelaciones y de las señales que Dios había colocado en el universo, existe un tipo especial de personas que son hipócritas: afirman ser musulmanes, pero no muestran respeto alguno por los valores islámicos:
The sūrah points out that despite the revelations and the signs God had placed in the universe, there is a special type of people who are hypocrites, claiming to be Muslims, but showing no respect for Islamic values:
Dicen: "Creemos en Dios y en el Mensajero, y obedecemos". Pero luego algunos de ellos se apartan después de esta afirmación. Ciertamente, estos no son creyentes. Cuando son llamados ante Dios y Su Mensajero ﷺ para que él juzgue entre ellos, algunos se apartan; pero si el derecho está de su parte, acuden a él con total sumisión. ¿Hay enfermedad en sus corazones? ¿O están llenos de dudas? ¿O temen que Dios y Su Mensajero ﷺ puedan tratarlos injustamente? No, son ellos los que son injustos. (Versículos 47-50)
They say: ‘We believe in God and in the Messenger, and we obey. ‘But then some of them turn away after this [assertion]. Surely these are not believers. Whenever they are summoned to God and His Messenger in order that he might judge between them, some of them turn away; but if the right is on their side, they come to him with all submission. Is there disease in their hearts? Or are they full of doubt? Or do they fear that God and His Messenger might deal unjustly with them? Nay, it is they who are the wrongdoers. (Verses 47-50)
Cuando la fe se establece genuinamente en el corazón de una persona, se refleja en su conducta. El Islam es una fe proactiva que no puede permanecer inactiva. Cuando se acepta genuinamente como una creencia personal, pasa a mostrar su influencia en la práctica.
When faith is genuinely established in a person’s heart, it is reflected in that person’s behaviour. Islam is a proactive faith that cannot remain idle. When it is genuinely accepted as a personal belief, it moves on to show its influence in practice.
Debe traducirse en acción. El método islámico para educar a sus seguidores siempre busca transformar la aceptación mental de la fe en un enfoque práctico que pronto se convierte en un hábito o una norma. Al mismo tiempo, busca proporcionar la motivación mental para que la creencia y la acción se complementen mutuamente.
It must be translated into action. The Islamic method of educating its followers always seeks to transform the mental acceptance of faith into a practical approach that soon becomes a habit or a rule. At the same time, it seeks to provide the mental motivation to make belief and action mutually complementary.
Los hipócritas solían afirmar que creían en Dios y en Su Mensajero, y que estaban deseosos de obedecerlos, pero su afirmación era hueca y verbal, carente de respaldo práctico. Simplemente se apartaban, y sus acciones desmentían sus palabras.
The hypocrites used to claim that they believed in God and His Messenger and that they were keen to obey them, but theirs was a hollow, verbal claim that lacked practical credence. They simply turned away, making their actions belie their claims.
«Ciertamente, estos no son creyentes», porque los creyentes confirman con sus acciones lo que afirman de su fe. La fe no es un juguete que una persona usa para divertirse y luego desecha. Es algo que se asienta en el corazón de una persona, remodelando sus sentimientos e influyendo en sus acciones. Además, cuando está firmemente establecida en la mente y el corazón de alguien, no hay vuelta atrás.
“Surely these are not believers,” because believers confirm with their actions what they claim to be their faith. Faith is not a toy which a person uses for amusement before discarding it. It is something that settles in a person’s heart, reshaping his feelings and influencing his actions. Moreover, when it is firmly established in someone’s mind and heart, there is no going back on it.
Quienes afirmaban ser creyentes no dudaban en contradecir esa afirmación cuando se les llamaba a someter sus disputas al Mensajero de Dios ﷺ para que juzgara conforme a Su ley: "Cuando se les llama a Dios y a Su Mensajero para que juzgue entre ellos, algunos de ellos se apartan; pero si la razón está de su parte, acuden a él con total sumisión." (Versículos 48-49) Sabían muy bien que un juicio emitido por Dios y Su Mensajero ﷺ solo podía buscar establecer lo que es correcto y asegurar la justicia. Nunca se vería influido por inclinaciones personales. Pero tales hipócritas no se preocupaban por la justicia ni por lo correcto. De ahí que no estuvieran dispuestos a buscar el juicio del Profeta ﷺ. En efecto, se negaban a someter sus disputas a él, salvo cuando estaban seguros de que la justicia estaba de su lado. En tal situación, no dudaban en acudir a él, declarando su aceptación previa de su juicio, porque estaban convencidos de que sería favorable para ellos. Sería un juicio basado en la ley de Dios que daría a cada cual lo que le corresponde.
Those who claimed to be believers did not hesitate to contradict that claim when they were summoned to put their disputes to God’s Messenger for judgement on the basis of His law: “Whenever they are summoned to God and His Messenger in order that he might judge between them, some of them turn away; but if the right is on their side, they come to him with all submission.” (Verses 48-49) They were well aware that a judgement made by God and His Messenger could only seek to establish what is right and ensure justice. It would never be influenced by personal likings. But such hypocrites did not care for justice and right. Hence, they were not prepared to seek the Prophet’s judgement. Indeed, they refused to put their disputes to him, except when they were sure that justice was on their side. In such a situation, they did not hesitate to go to him, declaring their prior acceptance of his judgement, because they were certain that it would be in their favour. It would be a judgement on the basis of God’s law that gave everyone their due.
Así son las personas que dan un ejemplo típico de hipócritas en todo tiempo: no se atreven a declarar su incredulidad, así que fingen ser musulmanes. Sin embargo, no se someten a la ley de Dios. Cuando se les llama a presentar sus causas ante Dios y Su Mensajero para que juzguen, se niegan, buscando cualquier excusa. Se les describe como incrédulos, porque un verdadero creyente nunca rechazará el juicio de Dios. Aceptar tal juicio es la prueba práctica de la fe. Es la actitud que confirma una fe firme y el debido respeto a Dios y a Su Mensajero ﷺ. Solo rechaza el juicio del Mensajero de Dios ﷺ quien tiene el corazón no iluminado por la fe y quien no ha adoptado los modales islámicos.
Such people provide a typical example of hypocrites at all times: they dare not declare their disbelief; so they pretend to be Muslim. Yet they do not submit to God’s law. When they are called upon to put their cases to God and His Messenger for judgement they refuse, seeking any excuse. They are described as unbelievers, because a genuine believer will never reject God’s judgement. To accept such judgement is the practical evidence of belief. It is the attitude that confirms strong belief and due respect to God and His Messenger. Only a person whose heart has not been enlightened by faith and who has not adopted Islamic manners rejects God’s Messenger’s judgement.
Por tanto, su actitud es objeto de preguntas que confirman el hecho de que sus corazones están enfermos y expresan asombro ante sus dudas: «¿Hay enfermedad en sus corazones? ¿O están llenos de duda? ¿O temen que Dios y Su Mensajero puedan tratarles injustamente?» (versículo 50)
Hence, their attitude is the subject of questions that confirm the fact that their hearts are diseased and wonders at their doubts: “Is there disease in their hearts? Or are they full of doubt? Or do they fear that God and His Messenger might deal unjustly with them?” (Verse 50)
La primera pregunta no requiere confirmación, pues la enfermedad del corazón sin duda produce tal efecto. Nadie con una naturaleza humana sana podría desviarse tanto de la verdad. Es una enfermedad del corazón, una dolencia que desequilibra a la persona e impide apreciar la verdadera fe y su código moral.
The first question requires no confirmation, for heart disease is sure to bring about such an effect. No one with a sound human nature could deviate so badly from the truth. It is heart disease, a disease that makes someone imbalanced, unable to appreciate true faith and its moral code.
La segunda pregunta se pregunta por qué dudan del juicio de Dios cuando afirman creer en Él. ¿Dudan de que proceda de Dios, o de que sea el juicio que administra justicia? En cualquier caso, su actitud difiere de la de los creyentes.
The second question wonders at them doubting God’s judgement when they claim to believe in Him. Do they doubt that it comes from God, or that it is the judgement that administers justice? Whatever the case, their attitude differs from that of believers.
La tercera pregunta combina asombro y denuncia. ¿Temen que Dios y Su Mensajero puedan ser injustos con ellos? Es sumamente extraño que alguien albergue semejante temor. Dios es el Creador de todas las personas: es inconcebible que favorezca a algunas de Sus criaturas en detrimento de otras. «¡No! Son ellos los que son injustos». (Versículo 50)
The third question combines wonder with denunciation. Do they fear that God and His Messenger might be unfair to them? It is most singular for anyone to entertain such a fear. God is the Creator of all people: it is inconceivable that He would favour some of His creatures at the expense of others. “Nay, it is they who are the wrongdoers.” (Verse 50)
El juicio de Dios es el único juicio libre de todo prejuicio, porque Dios es justo con todos y no trata injustamente a nadie. Todas Sus criaturas se encuentran ante Él en la misma posición. Por ello, no favorece a ninguna de ellas en detrimento de otra.
God’s judgement is the only judgement that is free of all prejudice, because God is fair to all and does not deal unjustly with anyone. All of His creation are to Him in the same position. Hence, He does not favour any of them at the expense of another.
Cualquier juicio distinto del de Dios puede ser susceptible de injusticia. Cuando las personas legislan, no pueden liberarse por completo de inclinarse hacia lo que sirve a sus intereses. Esto se aplica a todos los seres humanos, sean individuos, una clase o un gobierno.
Any judgement other than God’s may be susceptible to unfairness. When people legislate, they cannot entirely free themselves of leaning towards what serves their interests. This applies to all human beings; be they individuals, a class or government.
Cuando un individuo legisla, está obligado a buscar lo que asegure su propia protección y sirva a sus propios intereses. Lo mismo sucede cuando una clase, un país o un bloque de países legisla para otro. Pero cuando Dios legisla, no entran en juego la seguridad, la protección ni el interés personal alguno. Su legislación tiene como objetivo garantizar una justicia absoluta, la cual no puede lograrse bajo ninguna ley que no sea la ley divina.
When an individual legislates, he is bound to look for what ensures his own protection and serves his own interests. The same applies when a class, country or a block of countries legislates for another. But when God legislates, no personal security, protection or interest comes into play. His legislation aims to ensure absolute justice which cannot be achieved under any law other than divine law.
Por tanto, quienes rechazan el juicio de Dios y el de Su Mensajero ﷺ son, en verdad, injustos y opresores. No quieren que se administre la justicia ni que prevalezca lo correcto. De hecho, en lo más profundo de su corazón saben que no dudan de que el juicio de Dios solo busca asegurar la justicia. El punto es que "son ellos los que actúan injustamente". (Versículo 50)
Hence, those who reject God’s judgement, and that of His Messenger, are indeed unjust and wrongdoers. They do not want justice to be administered or right to be supreme. In fact, deep at heart they know that they do not doubt that God’s judgement only seeks to ensure justice. The point is that “it is they who are the wrongdoers.” (Verse 50)