Revelada en Madina, esta sura es una de las últimas, si no la última,1 revelación del Corán. Por ello, contiene las disposiciones finales sobre las relaciones entre la comunidad musulmana y otras personas. También incluye la clasificación de la propia comunidad musulmana, estableciendo sus valores junto con una descripción completa y un esquema del estatus de cada uno de sus grupos o clases.2

Revealed in Madinah, this sūrah is one of the last, if not actually the last1 Qur’ānic revelation. Hence, it contains final rulings on relations between the Muslim community and other people. It also includes the classification of the Muslim community itself, establishing its values together with a full description and outline of the status of each of its groups or classes.2

Como tal, la sūrah tiene una importancia particular para aclarar la naturaleza del método islámico de acción, sus distintos pasos y etapas. Sin embargo, debemos revisar sus disposiciones finales a la luz de las provisionales dadas en sūrahs anteriores. Tal revisión mostrará que este método de acción es, a la vez, flexible y firme. Pero sin una lectura integral, las normas, los cuadros y los juicios se vuelven muy confusos. Esto es lo que ocurre cuando los versículos que establecen disposiciones provisionales se toman como definitivos, mientras que los versículos que dan disposiciones definitivas se leen de manera que coincidan con las provisionales, particularmente en lo relativo a la yihad y a las relaciones entre la comunidad musulmana y otros grupos. Pedimos a Dios que nos permita poner las cosas en claro y presentar un panorama completo y claro, tanto en este Prólogo como en el análisis de la sūrah y de sus pasajes. A partir de un estudio objetivo del texto de la sūrah a la luz de los relatos que dan las circunstancias inmediatas de la revelación de sus distintas partes, así como de los diversos acontecimientos durante la vida del Profeta ﷺ, podemos concluir que la sūrah en su conjunto fue revelada en el noveno año de la residencia del Profeta ﷺ en Madinah.

As such, the sūrah has a particular importance in clarifying the nature of the Islamic method of action, its different steps and stages. However, we need to review its final rulings in the light of the provisional ones given in earlier sūrahs. Such a review will show this method of action to be at one and the same time both flexible and firm. Yet without such a holistic reading, rules, pictures and judgements become very confused. This is what happens whenever verses that outline provisional rulings are taken to be final, while the verses giving final rulings are read in such a way as to match provisional ones, particularly in relation to jihād and the relations between the Muslim community and other groups. We pray to God to enable us to set the record straight and present a full and clear picture, both in this Prologue and in the discussion of the sūrah and its passages. From an objective study of the text of the sūrah in the light of the reports giving the immediate circumstances leading to the revelation of its different parts, as well as the various events during the Prophet’s lifetime, we can conclude that the sūrah as a whole was revealed in the ninth year of the Prophet’s settlement in Madinah.

Sin embargo, también debemos decir que no fue revelado de una sola vez.

However, we also have to say that it was not revealed in one single instance.

Aunque no podemos emitir un juicio concluyente sobre los momentos exactos en que se reveló cada pasaje de la sūrah, sí podemos afirmar que su revelación se produjo en tres etapas. La primera fue anterior a la expedición a Tabūk, que tuvo lugar en Rajab del año 9, mientras que la segunda abarcó el periodo de preparativos de la expedición hasta que esta se puso en marcha. La tercera etapa ocurrió después de que los musulmanes regresaran a sus hogares. Sin embargo, el primer pasaje, desde el versículo 1 hasta el 28, fue el último de sus pasajes en ser revelado, hacia el final de ese año, poco antes de la temporada de peregrinación, es decir, en el mes de Dhu'l-Qa'dah o incluso en Dhu'l-Hiyyah. Esto es, en resumen, lo que creemos que ocurrió.

Although we cannot give a conclusive judgement of the accurate timings of the revelation of the different passages of the sūrah, we can say that its revelation occurred over three time stages: the first was prior to the expedition to Tabūk, which took place in Rajab of year 9, while the second stage extended over the period of preparation for the expedition until it was actually in progress. The third stage occurred after the Muslims had returned home. However, the first passage, from verse 1 to verse 28, was the last of its passages to be revealed, towards the end of that year, shortly before the pilgrimage season, i.e. either in the month of Dhu’l- Qa`dah or even in Dhu’l-Hijjah. This is in short what we believe to be the case.

En su primera sección, los versículos 1-28, la sūrah define la forma definitiva de las relaciones entre la comunidad musulmana y los idólatras de la Península Arábiga, destacando las bases prácticas, históricas e ideológicas de estas relaciones. Todo ello se presenta en el estilo inimitable del Corán, con su ritmo poderoso y las impresiones intensas que produce. (Véanse en particular los versículos 1-16, 23-24 y 28.)

In its first section, verses 1-28, the sūrah defines the final shape of relations between the Muslim community and the idolaters in the Arabian Peninsula, highlighting the practical, historical and ideological bases of these relations. All this is given in the inimitable Qur’ānic style, with its strong rhythm and the powerful impressions it creates. (See in particular verses 1-16, 23-24, and 28.)

El estilo empleado en estos versículos, y en el pasaje en su conjunto, así como el fuerte énfasis puesto en combatir a los idólatras de Arabia y el estímulo a tomar parte en tal combate, dejan claro que al menos una parte de la comunidad musulmana se mostraba muy reacia a dar un paso tan decisivo. Explicaremos aquí, y en el comentario posterior, los distintos factores que influyeron para provocar tal reticencia.

The style employed in these verses, and in the passage as a whole, and the strong emphasis laid on fighting the idolaters in Arabia and the encouragement to take part in such fighting make it clear that at least a section of the Muslim community was very reluctant to take such a decisive step. We will explain here, and in the subsequent commentary, the different factors that came into play to cause such reluctance.

La segunda sección define la forma final de las relaciones entre la comunidad musulmana y la gente de las revelaciones anteriores en general, y también expone sus bases prácticas, históricas e ideológicas. El pasaje muestra asimismo la naturaleza independiente del Islam, así como la desviación de la gente de las revelaciones anteriores respecto de la fe divina, tanto en creencias como en conducta. Por ello, desde el punto de vista islámico, ya no siguen una fe divina. (Versículos 29-35)

The second section defines the final shape of relations between the Muslim community and the people of earlier revelations generally, also outlining their practical, historical and ideological bases. The passage also shows the independent nature of Islam, as well as the deviation of the people of earlier revelations from the divine faith, both in beliefs and behaviour. Hence, from the Islamic point of view, they are no longer following a divine faith. (Verses 29-35)

El estilo coránico en este pasaje muestra con mucha claridad que los musulmanes eran especialmente reacios a adoptar el tipo de relaciones definido en el primer versículo de este pasaje hacia las gentes de revelaciones anteriores en general, o hacia la gran mayoría de ellas. El hecho es que el enfrentamiento se pensó inicialmente con los bizantinos y sus aliados, los árabes cristianos de Siria y más allá. Esto resulta claramente intimidante, si se considera que el Imperio bizantino era la principal superpotencia de la época. Sin embargo, los textos se aplican a todas las gentes de revelaciones anteriores que posean las mismas cualidades y características dadas en este versículo. Más sobre esto más adelante.

The Qur’ānic style in this passage shows very clearly that the Muslims were particularly reluctant to adopt the type of relations defined in the first verse of this passage towards the people of earlier revelations generally, or the great majority of them. The fact is that the confrontation was initially intended with the Byzantines and their allies, the Arab Christians in Syria and beyond. This is clearly intimidating, considering that the Byzantine Empire was the main superpower of the day. Yet the texts apply to all the people of earlier revelations who have the same qualities and characteristics given in this verse. More of this later.

La tercera sección comienza su denuncia de quienes fueron llamados a prepararse para la expedición, pero dudaron o fueron demasiado perezosos para unirse. No todos ellos eran hipócritas, como se verá. Este hecho explica lo difícil que resultó todo el asunto para los musulmanes. Cuando comentemos el pasaje, explicaremos, Dios mediante, los factores que lo hicieron tan difícil. (Versículos 38-41)

The third section begins its denunciation of those who have been called upon to get ready for the expedition, but who hesitated or were too lazy to join. Not all of these were hypocrites, as will be seen. This fact explains how hard the whole affair was for the Muslims. When we discuss the passage, we will, God willing, explain the factors making it so hard. (Verses 38-41)

Observamos en este pasaje las reiteradas reprimendas, acompañadas de amenazas y recordatorios a los creyentes de que Dios había apoyado a Su Mensajero cuando los idólatras lo expulsaron de su ciudad natal. Ningún ser humano había tomado parte en brindar tal apoyo. También observamos la rotunda orden dirigida a los creyentes de unirse al Profeta ﷺ y marchar con él, sea cual fuere su situación. Todo ello nos indica claramente las dificultades que implicaba, lo que generaba mucha renuencia, temor y una inclinación a quedarse atrás. De ahí los reiterados recordatorios, reprimendas y órdenes claras a la comunidad de creyentes.

We note in this passage the repeated reproaches, coupled with threats and reminders to the believers that God had supported His Messenger when the idolaters drove him out of his home town. No human being had taken part in providing such support. We also note the uncompromising order to the believers to join the Prophet and march with him, no matter what their position might be. All this gives us a clear indication of the hardships involved, leading to much reluctance, fear and an inclination to stay behind. Hence, the repeated reminders, reproaches and clear orders to the community of believers.

La cuarta sección, la más extensa de la sūrah, está dedicada a desenmascarar a los hipócritas y sus métodos para socavar la comunidad musulmana. Describe su psicología, así como su actitud durante la expedición de Tabūk, y también sus actitudes anteriores y posteriores. Expone sus verdaderas intenciones, sus maquinaciones y sus métodos taimados, así como las endebles excusas con las que intentan justificar su quedarse atrás y sus intentos de debilitar la moral de los creyentes.

The fourth section, the longest in the sūrah, is devoted to exposing the hypocrites and their methods in undermining the Muslim community. It describes their psychology, as well as their attitude at the time of the Tabūk Expedition, as well as their previous and later attitudes. It exposes their true intentions, scheming and devious methods, as well as their flimsy excuses with which they try to justify their staying behind and their attempts to weaken the believers’ morale.

También habla de cómo intentaron perjudicar al Profeta ﷺ y a los creyentes devotos. Esta denuncia de la verdadera naturaleza de los hipócritas se refuerza con una advertencia a los creyentes contra las artimañas de los hipócritas. La sūrah define la naturaleza de las relaciones entre los dos bandos, que deben fundarse en una base clara que distinga a cada grupo por sus propias acciones. Esta sección, que ocupa más de la mitad de la sūrah, muestra que la hipocresía se extendió más después de la conquista de La Meca por el Islam, mientras que había casi desaparecido antes de ese momento. Explicaremos más adelante las razones de ello. (Versículos 42, 47-50, 56-59, 61-68, 73-77, 79-85)

It also speaks about how they tried to hurt the Prophet and devoted believers. This exposure of the true nature of the hypocrites is further emphasized by a warning to the believers against the hypocrites’ schemes. The sūrah defines the nature of the relations between the two camps, which must be set on a clear basis that distinguishes each group through its own actions. This section, taking up more than half of the sūrah, shows that hypocrisy was more widespread after the fall of Makkah to Islam, while it had almost disappeared prior to that. We will explain the reasons for this later. (Verses 42, 47-50, 56-59, 61-68, 73-77, 79-85)

Este ataque sostenido revela el alcance de las maquinaciones de los hipócritas para socavar a la comunidad musulmana y para apartar la atención de los musulmanes de la búsqueda de sus objetivos mediante falsas acusaciones. También muestra que existían ciertas debilidades dentro de las filas de la comunidad musulmana en aquel período. Esto se indica en la expresión: "Hay entre vosotros quienes los escucharían" (versículo 47).

This sustained attack reveals the extent of the hypocrites’ scheming to undermine the Muslim community and to divert the attentions of the Muslims from pursuing their goals by means of false claims. It also shows that there were certain weaknesses within the ranks of the Muslim community during that period. This is indicated by the statement: “There are among you some who would have lent them ear.” (Verse 47)

Otro indicio se observa en la orden categórica de no orar por los hipócritas ni implorar a Dios que les perdone. Esta situación fue un efecto colateral del hecho de que grandes grupos declararon su aceptación del islam, cuando aún no estaban comprometidos con la nueva fe. No habían adquirido las actitudes islámicas adecuadas. Todo esto será objeto de un análisis detallado cuando examinemos la clasificación que la sūrah ofrece de los grupos que vivían dentro de la comunidad musulmana en tiempos del Profeta ﷺ.

Another indication is seen in the emphatic order not to pray for the hypocrites or appeal to God for their forgiveness. This situation was a by-product of the fact that large groups declared their acceptance of Islam, when they were not yet committed to the new faith. They had not acquired the proper Islamic attitudes. All this will come in for detailed discussion when we look at the classification the sūrah provides of the groups living within the Muslim community at the time of the Prophet.

Encontramos esta clasificación en la quinta sección de la sūrah. En esta sección aprendemos que, además del grupo principal de los Muhājirīn y los Anṣār, que constituía la base sólida de la comunidad musulmana, había otros grupos. Por ejemplo, estaban los árabes beduinos, entre los cuales había algunos buenos creyentes y otros que eran hipócritas o incrédulos. También había hipócritas entre los habitantes de Madinah. Otros eran quienes mezclaban buenas y malas acciones y aún no se habían integrado plenamente en la comunidad musulmana. Otro grupo era de condición desconocida; a este grupo se le deja que Dios lo juzgue según Su conocimiento de su verdadera naturaleza. También había algunos que conspiraban contra la comunidad musulmana bajo un velo religioso. La sūrah habla de todos estos grupos de manera breve pero adecuada. Define cómo deben ser tratados dentro de la comunidad musulmana, indicando al Profeta ﷺ y a los creyentes que respondan a ellos de la forma así descrita. (Versículos 97-103, 106-108)

We find this classification in the fifth section of the sūrah. We learn in this section that in addition to the leading group of the Muhājirīn and the Anşār, which constituted the solid base of the Muslim community, there were several other groups. There were, for example, the Bedouin Arabs among whom there were some good believers and others who were either hypocrites or unbelievers. There were also hypocrites among the people of Madinah. Others were those who mixed good and bad deeds and had not yet fully integrated into the Muslim community. Another group was of unknown status. This group is left to God to judge on the basis of His knowledge of their true nature. There were also some who conspired against the Muslim community under a religious guise. The sūrah speaks about all these groups in a brief but adequate way. It defines how they should be treated within the Muslim community, directing the Prophet and the believers to respond to them in the way so described. (Verses 97-103, 106-108)

Que existieran tantas facciones, clases y criterios dentro de la comunidad musulmana en aquella época evidencia el grado de incoherencia que surgió tras la caída de La Meca en manos del Islam. Antes de la conquista de La Meca, la comunidad musulmana de Medina casi se había librado de tales debilidades.

That such a multiplicity of groups, classes and standards existed within the Muslim community at the time points to the extent of incoherence that existed after Makkah had fallen to Islam. Prior to the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah had almost rid itself of such weaknesses.

La sexta y última sección de la sūrah ofrece una definición clara de la naturaleza del juramento islámico que los creyentes hacen a Dios de luchar por Su causa. También define la naturaleza de esta lucha, o yihad, y el deber de los habitantes de Madinah y de los beduinos que vivían cerca de ellos. Deja claro que no pueden quedarse atrás cuando el Profeta ﷺ marcha al frente, buscando su propia seguridad. Deben desvincularse de los incrédulos y los hipócritas. En el contexto de esta sección se emite un juicio sobre los casos de quienes no se unieron al ejército musulmán, aunque eran buenos creyentes que no albergaban hipocresía. También describe ciertos aspectos de la actitud de los hipócritas hacia las revelaciones coránicas. (Versículos 111, 113-114, 117-118, 120-123, 127)

The sixth and final section of the sūrah provides a clear definition of the nature of the Islamic pledge the believers give to God to strive for His cause. It also defines the nature of this struggle, or jihād, and the duty of the people of Madinah and the Bedouins living close to them. It makes it clear that they cannot stay behind when the Prophet marches forth, seeking their own safety. They need to disassociate themselves from unbelievers and hypocrites. Within the context of this section a judgement is given on the cases of those who did not join the Muslim army, although they were good believers who entertained no hypocrisy. It also describes certain aspects of the attitude of the hypocrites towards Qur’ānic revelations. (Verses 111, 113-114, 117-118, 120-123, 127)

La sūrah concluye luego con una descripción del Mensajero de Dios ﷺ y una orden dirigida a él para que ponga su confianza únicamente en Dios. (Versículos 128-129)

The sūrah then concludes with a description of God’s Messenger (peace be upon him) and a directive to him to place His trust in God alone. (Verses 128-129)

Hemos citado aquí numerosos versículos a los que referirnos antes de analizarlos en detalle.

We have cited here numerous verses to refer to before discussing them in detail.

Esto se hace deliberadamente, porque la sūrah ofrece un cuadro completo de la sociedad musulmana en Madinah en los días posteriores a la conquista de La Meca, describiendo su composición orgánica. De este cuadro se desprende claramente que había una falta de coherencia en la manera en que las personas abordaban la fe, además de debilidades estructurales. Se describen ciertos fenómenos, como la apatía, la falta de disposición al sacrificio, las actitudes hipócritas, la reticencia a cumplir con los deberes islámicos y la confusión en cuanto a las relaciones entre la comunidad musulmana y los demás. Nada de esto, sin embargo, resta valor al hecho de que los Muhājirīn y los Anṣār constituían una base sólida que no mostraba signo alguno de debilidad.

This is done deliberately because the sūrah paints a full picture of the Muslim society in Madinah in the days following the conquest of Makkah, describing its organic composition. It is clear from this picture that there was a lack of consistency in the way people approached faith, in addition to structural weaknesses. Certain phenomena are described, such as apathy, unwillingness to sacrifice, hypocritical attitudes, reluctance to do one’s Islamic duties, confusion with regard to relations between the Muslim community and others. None of this, however, detracts from the fact that the Muhājirīn and the Anşār constituted a solid base that showed no sign of weakness.

Ya hemos mencionado que este estado de cosas se debió a que, tras la conquista de La Meca, grandes y heterogéneos grupos de personas declararon su aceptación del Islam, pero no recibieron la clase de educación necesaria para integrarse plenamente en la comunidad musulmana. Sin embargo, esta afirmación general no puede comprenderse del todo si no repasamos la situación histórica antes y después de la conquista de La Meca, a lo cual nos dedicaremos ahora.

We have already mentioned that this state of affairs was due to the fact that after the conquest of Makkah large and divergent groups of people declared their acceptance of Islam, but did not receive the kind of education necessary for full integration within the Muslim community. But this general statement cannot be fully understood unless we review the historical situation before and after the conquest of Makkah, which we will now turn to.

El movimiento islámico en La Meca encontró dificultades desde el momento mismo de su nacimiento. La yahiliyya, representada en este caso por los Quraysh, pronto percibió el peligro que corría ante el mensaje que proclamaba que «no hay más divinidad que Dios, y Muhammad es el Mensajero de Dios» ﷺ. Comprendió que este nuevo mensaje era una revolución abierta contra toda autoridad que no derivara de la propia de Dios. Era una rebelión contra toda tiranía, que buscaba la protección de Dios. La yahiliyya también percibió que el nuevo mensaje, encabezado por el Mensajero de Dios ﷺ, comenzaba a formar una nueva agrupación orgánica que juraba lealtad única y completa a Dios y a Su Mensajero ﷺ. Así, se rebeló contra el liderazgo de los Quraysh y contra la situación imperante bajo la yahiliyya.

The Islamic movement in Makkah encountered difficulties right from the time when it was born. Jāhiliyyah, represented in this instance by the Quraysh, soon sensed the danger it was facing from the message declaring that `there is no deity other than God, and Muĥammad is God’s Messenger.’ It realized that this new message was an outright revolution against all authority not derived from God’s own. It was a rebellion against all tyranny, seeking God’s protection. Jāhiliyyah also sensed that the new message, led by God’s Messenger, began to form a new organic grouping pledging sole and complete allegiance to God and His Messenger. Thus, it rebelled against the leadership of the Quraysh and the situation prevailing under jāhiliyyah.

Tan pronto como los Quraysh percibieron este peligro, lanzaron un ataque decidido contra el nuevo mensaje, contra el grupo y contra su liderazgo. En este ataque emplearon todo su poder para causar daño físico y para sembrar la discordia mediante intrigas y designios perversos.

No sooner did the Quraysh sense this danger than it launched a determined attack on the new message, grouping and its leadership. It utilized in this attack all its power to inflict physical harm and to sow discord through intrigue and wicked designs.

De hecho, esta sociedad de la yahiliyyah buscó todos los medios para defenderse de un peligro que sentía que amenazaba su misma existencia. Este es el estado normal de las cosas siempre que un movimiento comienza a proclamar el señorío de Dios en una comunidad donde el señorío es ejercido por unas personas sobre otras. Cuando dicha proclamación es emprendida por un movimiento organizado que tiene su propio liderazgo, se enfrentará directamente con la sociedad de la yahiliyyah, pues ambas no pueden acomodarse dentro de la misma comunidad.3

In fact this jāhiliyyah society sought every means to defend itself against a danger it felt to threaten its very existence. This is the normal state of affairs whenever a movement begins to advocate God’s Lordship in a community where Lordship is exercised by some people over others. Whenever such advocacy is undertaken by an organized movement that has its own leadership, it will be in direct confrontation with jāhiliyyah society, as the two cannot be accommodated within the same community.3

Pero la sociedad de Medina no mantuvo este nivel de pureza a pesar de la expansión del Islam. Muchas personas, especialmente quienes ocupaban posiciones de influencia, sintieron que debían adoptar una postura similar a la de su pueblo para conservar sus posiciones. Cuando tuvo lugar la batalla de Badr, la figura principal entre ellos, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, pensó que el Islam había echado raíces firmes y que no podía ser desarraigado fácilmente. Por ello, fingió ser musulmán. Quizás era inevitable que muchos aceptaran el Islam para no quedarse atrás frente a su pueblo. No eran hipócritas, pero no habían comprendido plenamente el Islam ni se habían moldeado conforme a él. Esto significaba que la comunidad de Medina tenía distintos niveles de compromiso con la nueva fe.

But the Madinah society did not maintain this level of purity despite the spread of Islam. Many people, especially those who were in positions of influence, felt they had to take a similar stand to their people in order to maintain their positions. When the Battle of Badr took place, the leading figure among these, `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, thought that Islam had established firm roots and could not be easily dislodged. Hence, he pretended to be a Muslim. It was perhaps inevitable that many accepted Islam in order to keep abreast of their people. They were not hypocrites, but they had not fully understood Islam or moulded themselves according to it. This meant that the community in Madinah had different levels of commitment to the new faith.

En este punto, el método islámico único de educación comenzó su labor bajo la supervisión del Profeta ﷺ con el fin de moldear estos nuevos elementos. Su objetivo era lograr la coherencia dentro de la comunidad musulmana en los niveles ideológico, moral y conductual.

At this point, the unique Islamic method of education began its work under the Prophet’s supervision in order to mould these new elements. It aimed to achieve coherence within the Muslim community at the ideological, moral and behavioural levels.

Cuando leemos las suras reveladas en Medina, en el orden aproximado de su revelación, notamos el gran esfuerzo que buscaba asimilar y remodelar los nuevos elementos dentro de la comunidad musulmana, en particular porque siempre había recién llegados. Esto ocurrió a pesar de la decidida oposición de los Quraysh y de sus intentos por ganarse a otras tribus árabes para su bando, y a pesar de las malvadas intenciones de los judíos y de sus esfuerzos por reunir fuerzas hostiles contra la nueva fe y sus defensores.

When we read the sūrahs revealed in Madinah, in the approximate order of their revelation, we note the great effort that aimed to absorb and remould the new elements in the Muslim community, particularly because there were always newcomers. This was the case despite the determined opposition of the Quraysh and its attempts to win other Arabian tribes to its side, and despite the wicked designs of the Jews and their efforts to marshal hostile forces to the new faith and its advocates.

Sin embargo, la estructura de la comunidad musulmana en Madinah se mantuvo, en general, sólida, porque descansaba esencialmente en su base firme, formada por la élite de los Muhājirīn y de los Anṣār. Esta base dio a la comunidad musulmana su fuerte constitución, que resistió todos los elementos debilitadores y superó todos los peligros que pudieran haber introducido los recién llegados que aún no se habían integrado en ella.

However, the structure of the Muslim community in Madinah remained generally sound, because it essentially relied on its solid foundation, made up of the elite of the Muhājirīn and the Anşār. This foundation gave the Muslim community its strong constitution that withstood all weakening elements and overcame all hazards that might have been brought in by newcomers who had not yet been integrated into it.

Poco a poco, estos nuevos elementos se fueron integrando en el núcleo sólido, y el número de los débiles, de los hipócritas y de quienes carecían de la claridad ideológica que sirve de base a todas las relaciones y vínculos fue disminuyendo. Poco antes de la conquista de La Meca, la comunidad musulmana de Medina estaba muy cerca de alcanzar una integración completa, ofreciendo el modelo de sociedad más cercano al que la educación islámica busca hacer realidad.

Gradually, these new elements were integrated into the solid core, and the numbers of the weak, the hypocrites, and those who lacked the ideological clarity that serves as the basis of all relations and ties dwindled. Shortly before the conquest of Makkah, the Muslim community in Madinah was very close to complete integration, providing the closest model of society Islamic education seeks to bring into existence.

Sin duda, seguían existiendo distintos niveles de participación según las diversas acciones que cada persona emprendía por el Islam. Algunos grupos se distinguían por la dedicación, el esfuerzo y el sacrificio que realizaban al servir a la causa de Dios.

There undoubtedly remained different levels of participation according to the various actions different individuals undertook for Islam. Some groups were distinguished by the dedication, work and sacrifice they made to serve God’s cause.

Ejemplos de ello fueron los primeros en creer en el Islam entre los Muhājirīn y los Anṣār, los participantes de Badr, quienes suscribieron el juramento de lealtad dado al Profeta ﷺ en al-Ḥudaybiyyah, y, en general, quienes donaron y combatieron antes de la conquista de La Meca. Los textos del Corán y de los ḥadīz, así como la situación práctica de la comunidad musulmana, confirmaron estas distinciones que resultaron de la acción emprendida por el Islam.

Examples of these were the earliest to believe in Islam among the Muhājirīn and the Anşār, the people of Badr, those who were party to the pledge given to the Prophet at al-Ĥudaybiyyah, and generally those who donated and fought before the conquest of Makkah. Qur’ānic and ĥadīth texts, as well as the practical situation in the Muslim community confirmed these distinctions that resulted from action taken for Islam.

Esta rápida expansión del área geográfica del Islam anunció el resurgimiento, a una escala aún más intensa, de todos los síntomas experimentados tras la rotunda victoria que los musulmanes lograron en la batalla de Badr. La comunidad musulmana casi había logrado librarse de ellos, gracias al proceso educativo de siete años que había disfrutado después de esa batalla. La rápida expansión geográfica del Islam en Arabia podría haber tenido algunos efectos negativos graves, de no ser porque Madinah se había convertido, en su totalidad, en la sólida base del Islam. Fue Dios Todopoderoso quien cuidó de la nueva fe y trazó su rumbo. Él había preparado al primer núcleo de creyentes, los Muhājirīn y los Anṣār, para que fueran la primera base sólida del Islam tras la expansión relativamente importante que siguió a la victoria de Badr. También hizo que toda Madinah fuera la base sólida que resistiría la gran expansión provocada por el espléndido triunfo logrado cuando La Meca fue ganada para el Islam. Dios ciertamente sabe qué fuerzas movilizar en apoyo de Su mensaje.

This rapid expansion in the geographical area of Islam heralded the resurgence, on an even more intensive scale, of all the symptoms experienced after the resounding victory the Muslims achieved in the Battle of Badr. The Muslim community had almost managed to rid itself of those, thanks to the seven-year-long education process it had enjoyed after that battle. The rapid geographical expansion of Islam in Arabia could have had some serious negative effects, had it not been for the fact that Madinah had become, in its entirety, the solid base of Islam. It was God Almighty who looked after the new faith and charted its course. He had prepared the first core of believers, the Muhājirīn and the Anşār, to be the first solid base of Islam after the relatively important expansion that followed the victory at Badr. He also made the whole of Madinah the solid base which would withstand the great expansion brought about by the splendid triumph achieved when Makkah was won over to Islam. God certainly knows what forces to mobilize in support of His message.

El primer síntoma de los nuevos peligros apareció el día de la batalla de Ḥunayn, mencionada en esta sura: «Dios os dio Su auxilio en muchos campos de batalla, y también en la batalla de Ḥunayn, cuando os enorgullecisteis de vuestra superioridad numérica, pero de nada os sirvió. Pese a su amplitud, la tierra os pareció demasiado estrecha, y os volvisteis dando la espalda. Entonces Dios hizo descender Su serenidad sobre Su Mensajero ﷺ y sobre los creyentes, y envió fuerzas que no podíais ver, y castigó a los que no creyeron. Tal es la recompensa de los incrédulos.» (versículos 25-26)

The first symptom of the new dangers appeared on the day of the Battle of Ĥunayn, mentioned in this sūrah: “God has granted you His support on many a battlefield, and also in the Battle of Ĥunayn, when you took pride in your numerical strength, but it availed you nothing. For all its vastness, the earth seemed too narrow for you, and you turned back in flight. God then bestowed from on high an air of inner peace on His Messenger and on the believers, and He sent down forces whom you could not see, and punished those who disbelieved. Such is the reward for the unbelievers.” (Verses 25-26)

Ahora echaremos un breve vistazo a los temas principales que aborda la sūrah, en particular las disposiciones finales relativas a las relaciones entre la comunidad musulmana y otras comunidades. Dado que las disposiciones que se dan en esta sūrah son las definitivas, representan la línea de acción última.

Now we will have a brief look at the main topics addressed in the sūrah, particularly the final rulings concerning relations between the Muslim community and other communities. Since the rulings given in this sūrah are the final ones, they represent the ultimate line of action.

Necesitamos citar aquí lo que expusimos en el Prólogo a la Sūrah 8 (Volumen 7) sobre la naturaleza del método islámico de acción. Solo podemos comprender las disposiciones finales actuales a la luz de las anteriores, provisionales. Aunque esto pueda resultar repetitivo en este libro, un recordatorio de ellas es ciertamente tanto útil como importante.

We need to quote here what we stated in the Prologue to Sūrah 8 (Volume 7) about the nature of the Islamic method of action. We can only understand the present final rulings in the light of the earlier, provisional ones. Even though this may be repetitive in this book, a reminder of these is certainly both useful and important.

En su invaluable libro Zād al-Ma’ād, el Imām Ibn al-Qayyim incluye un capítulo titulado «La evolución de la guía del Profeta ﷺ en el trato con los incrédulos y los hipócritas desde el inicio de su misión hasta el final de su vida». A continuación se presenta una versión muy resumida del mismo.

In his priceless book Zād al-Ma’ād, Imām Ibn al-Qayyim includes a chapter with the title, `The Progress of the Prophet’s Guidance on Dealing with the Unbelievers and the Hypocrites from the Start of His Mission to the End of His Life’. This is given below in a highly summarized form:

La primera revelación que Dios, enaltecido sea en Su gloria, dio al Profeta ﷺ fue Su orden: «Lee en nombre de tu Señor, que creó al hombre de un coágulo.» (96: 1-2) Este fue el comienzo de su profecía. La instrucción que recibió fue leer en su interior. En ese momento, no le ordenó transmitir nada a nadie. Posteriormente le reveló: «¡Tú que te has envuelto, levántate y advierte!» (74: 1-2) Esto significa que Dios lo hizo profeta al mandarle leer, y le confió su misión al decirle: «¡Tú que te has envuelto, levántate y advierte!» (74: 1-2) Luego Dios le ordenó advertir a su clan más cercano. Después, dio la misma advertencia a su propio pueblo, luego a las tribus árabes de alrededor, después a todos los árabes y, finalmente, a la humanidad en general.

En la luz de esta excelente exposición podemos comprender el razonamiento detrás de las disposiciones finales expuestas en esta sūrah. Estas incluyen la terminación de los tratados con los idólatras, excepto aquellos tratados que especifican un plazo de vencimiento, siempre que no hubieran violado sus tratados ni colaborado con otros contra el Islam. A quienes tenían tratados sin plazo, quienes no tenían tratado alguno, o quienes habían violado los términos de sus tratados se les concedió un período de gracia de cuatro meses, durante el cual estaban a salvo. Cuando este período de gracia terminó, debían ser capturados y muertos dondequiera que se les encontrara. No podían moverse en seguridad. También podemos comprender las disposiciones sobre combatir a la gente de las revelaciones anteriores que se había desviado de la verdadera religión divina, hasta que se humillaran y acordaran pagar el tributo de sumisión. Comprendemos las disposiciones finales relativas a la yihad contra los hipócritas, junto con los incrédulos, y a ser severos con ellos, sin querer orar por sus muertos ni permanecer junto a sus tumbas. Todas estas disposiciones enmiendan las anteriores, provisionales, dadas antes de la revelación de la presente sūrah. Creemos que esta enmienda ahora es clara.

In the light of this excellent exposition we can understand the reasoning behind the final rulings outlined in this sūrah. These include the termination of treaties with idolaters, except for the ones with treaties specifying a term of expiry, provided that they had not violated their treaties or collaborated with others against Islam. Others who had open-ended treaties, or with no treaties, or who had violated the terms of their treaties are given a period of four months grace, during which they are safe. When this grace period was over, they were to be taken and killed wherever they happened to be found. They could not move in safety. We can also understand the rulings about fighting the people of earlier revelations who had deviated from the true divine religion until they are humbled and agreed to pay the submission tax. We understand the final rulings concerning jihād against the hypocrites, together with the unbelievers, and being harsh to them, unwilling to pray for their dead or stand over their graves. All these rulings amend earlier, provisional ones given before the revelation of the present sūrah. We believe that this amendment is now clear.

No podemos hablar aquí en detalle de estas disposiciones definitivas, ni siquiera de las provisionales, ni de otros temas tratados en esta sura. Todo ello se abordará con detalle a medida que comentemos el texto coránico.

We cannot speak here in detail about these final rulings, or even about the provisional ones, or about other topics addressed in this sūrah. All this will come in for detailed discussion as we comment on the Qur’ānic text.

Por último, a diferencia de todas las demás sūrahs, esta no tiene la frase habitual que encontramos al comienzo de cada sūrah en los ejemplares originales escritos en tiempos de `Uthmān.

Finally, unlike all other sūrahs, this one does not have the usual phrase we find at the beginning of each sūrah in the original master copies written at the time of `Uthmān.

Al-Tirmidhī relata que `Abdullāh ibn `Abbās, un Compañero cercano y erudito del Profeta ﷺ, dijo que le había preguntado a `Uthmān ibn `Affān, el tercer Califa, que es reconocido universalmente como quien autorizó la compilación del texto coránico tal como lo tenemos hoy, por qué la Sūrah 8, al-Anfāl, que consta de menos de 100 aleyas, fue colocada antes de la Sūrah 9, al-Tawbah, que comprende más de 100 aleyas, y que, a diferencia de otras suras, no contiene la fórmula de apertura habitual de "En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso"? Además, le preguntó por qué la Sūrah 8 fue agrupada con las siete suras largas [que aparecen al principio del Corán].

Al-Tirmidhī reports that `Abdullāh ibn `Abbās, a close and learned Companion of the Prophet, said that he had asked `Uthmān ibn `Affān, the third Caliph who is universally recognized as having authorized the compilation of the Qur’ānic text as we have it today, why Sūrah 8, al-Anfāl, consisting of less than 100 verses, was placed before Sūrah 9, al-Tawbah, which comprises over 100 verses, and which, unlike other sūrahs, does not contain the usual opening phrase of “In the name of God, the Compassionate, the Merciful”? He further enquired of him why Sūrah 8 was grouped with the seven long sūrahs [that appear at the beginning of the Qur’ān]?

`Uthmān respondió: "El Profeta (la paz sea con él) solía recibir versículos o pasajes de varias sūrahs al mismo tiempo. Llamaba a los escribas y les indicaba que colocaran determinados versículos en lugares específicos dentro de sus respectivas sūrahs. Al-Anfāl fue una de las primeras sūrahs reveladas en Madinah, mientras que al-Tawbah fue una de las últimas, pero su contenido era tan similar que sospeché que podían ser una sola sūrah. El Profeta falleció sin aclarar este punto concreto. Por ello, las coloqué una tras otra sin separación." Este relato es la explicación más aceptable para la yuxtaposición de las dos sūrahs sin separarlas con la fórmula habitual de «En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso». También nos ofrece una afirmación clara de que la posición de cada versículo en todas las sūrahs, y el orden en que fueron colocados en el Corán, se realizó siguiendo las instrucciones dadas por el propio Profeta ﷺ. Podían estar en proceso de revelación más de una sūrah al mismo tiempo. Por eso, cuando uno o más versículos se revelaban para tratar una situación particular o para trazar o preparar una norma definitiva, según el enfoque y el método práctico de acción del Islam, el Profeta ﷺ ordenaba que esos versículos se colocaran en su lugar concreto dentro de la sūrah a la que debían pertenecer. Así, cada versículo recibió su posición, y cada sūrah recibió su orden adecuado.