Al-A'rāf (Los Lugares Elevados) | La recaída en un estado de ignorancia 138-171 - En la sombra del Corán

Al-A'rāf (Los Lugares Elevados) | La recaída en un estado de ignorancia 138-171 - En la sombra del Corán | Quran Course

Este pasaje trata de un nuevo episodio en la historia de Moisés y los Hijos de Israel, después de que Dios los salvó de su enemigo. En el pasaje anterior vemos cómo el Faraón y su pueblo fueron ahogados en el mar y cómo todo lo que habían hecho y construido fue destruido. En este episodio, Moisés no se enfrenta a la tiranía del Faraón y su pueblo, pues esa batalla ha terminado. Libra un tipo distinto de batalla, que puede ser más larga y más feroz. Está luchando contra el yo humano. Los rastros de la ignorancia y la humillación seguían influyendo en la naturaleza de los Hijos de Israel, permitiendo que en su actitud se manifestaran rasgos de astucia, crueldad, cobardía y debilidad. Estos rasgos inevitablemente dejan su huella en la naturaleza humana, porque nada corrompe más la naturaleza humana que vivir durante mucho tiempo bajo la tiranía y en una atmósfera de terror y miedo que obliga a las personas a recurrir a artimañas para evitar problemas.

This passage discusses a new episode in the history of Moses and the Children of Israel, after God has saved them from their enemy. In the previous passage we see how Pharaoh and his people were drowned in the sea and all that they had done and built was destroyed. In this episode, Moses does not confront the tyranny of Pharaoh and his people, for that battle is over. He fights a different sort of battle, which may be longer and more ferocious. He is fighting against the human self. Traces of ignorance and humiliation still had their effects on the nature of the Children of Israel, allowing traits of deviousness, cruelty, cowardice and weakness to reveal themselves in their attitude. These traits are bound to take their toll on human nature, because nothing corrupts human nature more than living for a long while under tyranny and in an atmosphere of terror and fear that compels people to resort to devious scheming in order to avoid trouble.

Los Hijos de Israel vivieron bajo este tipo de sufrimiento durante largo tiempo. Soportaron un reinado de terror, unido a la fe idólatra del Faraón. Al principio, el Faraón mataba a sus hijos varones pero perdonaba a sus mujeres. Cuando esta brutal tiranía cesó, dio paso únicamente a una vida de humillación y sometimiento. Una larga vida en estas condiciones iba necesariamente a corromper su naturaleza, llevándolos a conceptos equivocados y llenándolos de cobardía y de una cruel amargura. Dotado de la aguda perspicacia que Dios concede a Sus mejores siervos, `Umar ibn al-Jattab reconoció las reacciones de la naturaleza humana cuando dio sus instrucciones a quienes nombró gobernadores de diversas provincias, exhortándolos a cuidar bien de sus súbditos y diciendo: “No los azotéis, porque eso los humillaría”. Comprendió que una paliza física es propensa a humillar a las personas. Su fe islámica exigía que se asegurara de que las personas que vivían bajo un gobierno islámico conservaran su dignidad intacta.

The Children of Israel lived under this type of suffering for a long while. They endured a reign of terror, coupled with Pharaoh’s idolatrous faith. At first, Pharaoh killed their sons but spared their women. When this type of brutal tyranny abated, it only gave way to a life of humiliation and subjugation. A long life in these conditions was certain to corrupt their nature, leading them to wrong concepts and filling them with cowardice and a cruel bitterness. Equipped with the fine insight granted by God to His best servants, `Umar ibn al-Khaţţāb, recognized the interactions of human nature when he gave his instructions to those whom he appointed as governors of various provinces, urging them to take good care of their subjects, and saying: “Do not thrash them, because that would humiliate them.” He realized that a physical beating is likely to humiliate people. His Islamic faith wanted him to make sure that people living under an Islamic government should have their integrity preserved.

No deben ser golpeados por los gobernantes, porque no son esclavos para ser sometidos por sus gobernantes. Son siervos solo de Dios, y su integridad se hace evidente con claridad cuando tratan con cualquier otra persona.

They must never be beaten by rulers, because they are not slaves to be subjugated by their rulers. They are servants of God only and their integrity is clearly evident when they deal with anyone else.

Los Hijos de Israel fueron golpeados y azotados bajo el gobierno del Faraón hasta volverse demasiado humildes y sumisos. En verdad, la paliza física era el tipo más leve de humillación que sufrían en tiempos de paz. Los egipcios también fueron golpeados y azotados hasta que ellos también se volvieron sumisos y el Faraón pudo hacer de ellos un hazmerreír.

The Children of Israel were beaten and thrashed under Pharaoh’s rule until they became too humble and submissive. Indeed, physical beating was the mildest type of humiliation they suffered in peaceful times. The Egyptians were also beaten and thrashed until they also became submissive and Pharaoh could make fools of them.

Fueron golpeados bajo la tiranía del Faraón, como también bajo la tiranía romana. Fue bajo el Islam cuando fueron salvados de toda esta humillación, porque el Islam les concedió su libertad y los hizo servir únicamente al Señor de toda la humanidad. Durante el reinado de `Amr ibn al-`Ās, quien liberó Egipto y lo puso bajo el gobierno del Islam, su propio hijo azotó a un joven egipcio copto que probablemente todavía llevaba las marcas de los latigazos de los agentes de la autoridad bizantina. El padre del copto estaba furioso porque su hijo había sufrido un solo latigazo del látigo del hijo del gobernador. Viajó durante un mes a lomos de camello para presentar su queja ante `Umar ibn al-Jaṭṭāb, el Califa, que era el gobernante supremo del Estado musulmán. Sin embargo, solo unos pocos años antes, el padre había soportado interminables azotes bajo los bizantinos.

They were beaten under Pharaoh’s tyranny as also under Roman tyranny. It was under Islam that they were saved from all this humiliation, because Islam granted them their freedom and made them serve only the Lord of all mankind. During `Amr ibn al- `Ās’s reign, who liberated Egypt and brought it under the rule of Islam, his own son thrashed a young Coptic Egyptian who probably still bore the marks of flogging by the agents of the Byzantine authority. The Copt’s father was furious because his son had suffered one lash from the whip of the governor’s son. He travelled for a month on camel’s back to put his complaint to `Umar ibn al-Khaţţāb, the Caliph, who was the overall ruler of the Muslim state. Yet only a few years earlier the father endured endless flogging under the Byzantines.

Esta transformación fue un milagro logrado por el Islam cuando reavivó el sentimiento de dignidad en los corazones de los coptos egipcios y de todos aquellos que quedaron bajo el gobierno islámico, dondequiera que estuvieran. Incluso quienes no llegaron a abrazar el Islam recuperaron su dignidad. Fue, en efecto, un milagro: devolver esos corazones y esas almas después de que hubieran soportado siglos de humillación y sumisión. Esa dignidad recuperada solo pudo serles devuelta por el Islam.

This transformation was a miracle achieved by Islam when it reawakened the feeling of integrity in the hearts of the Egyptian Copts and all those who came under Islamic rule wherever they were. Even those who did not come to accept Islam regained their integrity. This was indeed a miracle, reclaiming those hearts and souls after they had endured centuries of humiliation and submissiveness. Their rediscovered integrity could only have been given back to them by Islam.

Es dentro de este proceso de reconquista de los corazones y las mentes de los Hijos de Israel que seremos testigos del pecado en el próximo pasaje de la sura. Este representa la tarea de Moisés en este nuevo episodio, después de que cruzó el mar con los Hijos de Israel, dejando Egipto atrás. En el relato coránico veremos cómo los israelitas tuvieron que afrontar las responsabilidades de la libertad y del mensaje divino después de haber padecido sumisión e ignorancia durante mucho tiempo. Los veremos tratar con Moisés con toda la astucia, la ignorancia y la transgresión que habían dejado sus huellas en su naturaleza. Veremos también cómo Moisés (la paz sea con él)

It is within this reclamation process of the hearts and minds of the Children of Israel that we will witness sin in this forthcoming passage of the sūrah. It represents Moses’s task in this new episode, after he has crossed the sea with the Children of Israel, leaving Egypt behind them. In the Qur’ānic account we will see how the Israelites had to cope with the responsibilities of freedom and the divine message after having endured submissiveness and ignorance for a very long time. We will see them dealing with Moses with all the deviousness, ignorance and transgression that had left their marks on their nature. We will also see how Moses (peace be upon him)

se enfrentó a esta enorme tarea y a las penurias que tuvo que soportar al intentar reformar su naturaleza.

faced up to this mammoth task, and the troubles he had to endure as he tried to reform their natures.

Estos son los problemas que enfrenta todo defensor del mensaje divino cuando intenta reformar a personas que durante mucho tiempo han vivido bajo la tiranía y han adquirido una naturaleza sumisa. La situación es aún peor si esas personas conocieron la fe divina, pero la olvidaron tras años de abandono. En tal situación, el mensaje de la fe divina les parece sin vida. Por ello, el defensor de la fe divina necesita redoblar sus esfuerzos y su paciencia. Necesita una riqueza inagotable de paciencia para lidiar con la astucia, la transgresión, la naturaleza rígida y las preocupaciones mezquinas de esas personas. También necesita saber soportar los reveses repentinos que lo sacudirán en cada etapa, al ver que esas personas intentan una y otra vez recaer en la ignorancia.

These troubles are encountered by every advocate of the divine message when he tries to reform people that have for long lived under tyranny and acquired a submissive nature. The situation is even worse if those people have known the divine faith but have forgotten it following years of abandonment. In such a situation, the message of the divine faith appears lifeless to such people. Hence, the advocate of divine faith needs to double his efforts and his patience. He needs an inexhaustible wealth of patience in order to cope with such people’s deviousness, transgression, rigid nature and petty concerns. He also needs to be able to cope with sudden setbacks that will jolt him at every stage as he finds those people trying time and again to relapse into ignorance.

Esta es quizás una de las razones por las que el Corán relata con frecuencia a la comunidad musulmana la historia de los Hijos de Israel con tanto detalle. Su historia y su experiencia son de provecho para los defensores de la fe divina en cada generación.

This is perhaps one reason why the Qur’ān frequently relates to the Muslim community the history of the Children of Israel in such detail. Their history and experience are of benefit to the advocates of the divine faith in every generation.

Y hicimos cruzar el mar a los Hijos de Israel; y entonces llegaron a un pueblo que se dedicaba al culto de unos ídolos suyos. Dijeron [los Hijos de Israel]:

We led the Children of Israel across the sea; and thereupon they came upon people who were dedicated to the worship of some idols of theirs. Said [the Children of Israel]:

«Moisés, haznos un dios como los dioses que ellos tienen». Él respondió: «Sois en verdad un pueblo ignorante. En cuanto a esta gente: su modo de proceder inevitablemente los llevará a la perdición, y vano es todo lo que han estado haciendo». {Dijo: “¿Voy a buscarte un dios distinto de Dios, cuando Él os ha preferido sobre todos los demás pueblos?”. Y os salvamos de la gente del Faraón, que os sometía a crueles tormentos: degollaban a vuestros hijos y dejaban con vida a vuestras mujeres. Ciertamente, en ello hubo una prueba terrible de parte de vuestro Señor.}

“Moses, set up a god for us like the gods they have.” He replied: “You are indeed an ignorant people. As for these people: their method will inevitably lead to destruction, and worthless is all that they have been doing. “[And] he said: `Am I to seek for you a deity other than God, although He has favoured you above all other people?” We have indeed saved you from Pharaoh’s people, who oppressed you cruelly: they slew your sons and spared your women. Surely that was an awesome trial from your Lord.

(Versículos 138-141)

(Verses 138-141)

Esta imagen de los Hijos de Israel después de haber cruzado el mar es la séptima escena de esta historia. Vemos aquí claramente la naturaleza desviada e incorregible de aquel pueblo, cargado con su larga historia. No hace mucho tiempo que fueron sometidos a una cruel opresión bajo el paganismo del Faraón y su pueblo. Poco antes, fueron salvados de esa opresión por manos de su Profeta y líder, Moisés, en nombre de Dios, el único Señor del universo, quien destruyó a su enemigo y abrió el mar para que lo cruzaran. Sin embargo, apenas habían cruzado el mar cuando se encontraron con un pueblo pagano, dedicado al culto de ídolos. En ese momento, le pidieron a Moisés, el Profeta enviado por el Señor del universo para predicar la sumisión al Dios Único, que les construyera un dios para adorar. «Hicimos cruzar el mar a los Hijos de Israel; y luego llegaron a un pueblo que estaba dedicado al culto de unos ídolos suyos. Dijeron [los Hijos de Israel]: “Moisés, haznos un dios como los dioses que ellos tienen”». (Versículo 138)

This picture of the Children of Israel after having crossed the sea is the seventh scene in this story. We clearly see here the deviant, incorrigible nature of those people encumbered by their long history. It has not been long since they were subjected to cruel oppression under the paganism of Pharaoh and his people. A short while earlier, they were saved from that oppression at the hands of their Prophet and leader, Moses, in the name of God, the only Lord in the universe, who destroyed their enemy and parted the sea for them to cross. Yet hardly had they crossed the sea than they came upon pagan people, dedicated to the worship of idols. At that moment, they asked Moses, the Prophet sent by the Lord of the universe preaching self-surrender to the One God, to set up for them a deity to worship. “We led the Children of Israel across the sea; and thereupon they came upon people who were dedicated to the worship of some idols of theirs. Said [the Children of Israel]: ‘Moses, set up a god for us like the gods they have.’” (Verse 138)

Las enfermedades del alma son contagiosas, igual que las del cuerpo, pero la infección no puede transmitirse sino a las almas que están dispuestas a recibirla. Tal como lo retrata con exactitud y fidelidad el Corán, la naturaleza de los Hijos de Israel es débil, totalmente carente de determinación. Apenas empieza a seguir la guía adecuada cuando vuelve a desviarse. Apenas comienza a elevarse cuando vuelve a caer. Cuando ha recorrido solo una corta distancia por el camino recto, sufre un súbito revés. Todo esto va acompañado de una actitud rígida y endurecida que no quiere someterse a los dictados de la verdad. Aquí vemos su naturaleza puesta de manifiesto en toda su plenitud. Apenas se encontraron con gente que adoraba ídolos, comenzaron a olvidar lo que se les había enseñado durante un período de más de veinte años, desde que Moisés les llamó por primera vez a creer en la unicidad de Dios. Algunos relatos mencionan que Moisés pasó veintitrés años en Egipto, desde el día en que por primera vez presentó su mensaje a Faraón y a su pueblo hasta el día en que cruzó el mar con los Hijos de Israel. Incluso olvidaron el milagro que, poco antes, los había salvado de Faraón y que ahogó a él y a su ejército. Quienes estaban con Faraón sometieron y oprimieron a los Hijos de Israel en nombre de la idolatría. Los consejeros de Faraón intentaron provocarlo para que castigara a Moisés y a sus seguidores. Le dijeron:

Diseases of the soul are contagious just like diseases of the body, yet the infection cannot be passed on except to souls that are ready to receive it. As accurately and faithfully portrayed in the Qur’ān, the nature of the Children of Israel is weak, totally lacking in resolve. It hardly begins to follow proper guidance when it relapses into deviation. Scarcely does it begin to elevate itself before it tumbles again. When it has gone only a short distance along the straight path, it suffers a sudden setback. All this is accompanied by a rigid and hardened attitude that will not abide by the dictates of the truth. Here we see their nature brought out in full relief. Hardly had they come across people engaged in worshipping deities than they began to overlook what they had been taught over a period extending more than twenty years since Moses first called on them to believe in God’s oneness. Some reports mention that Moses spent twenty-three years in Egypt from the day when he first put his message to Pharaoh and his people to the day when he crossed the sea with the Children of Israel. They even forgot the miracle that had only a short while ago saved them from Pharaoh and drowned him and his army. Those who were with Pharaoh subjugated and oppressed the Children of Israel in the name of idolatry. Pharaoh’s aides tried to provoke him so that he would punish Moses and his followers. They said to him:

«¿Permitirás que Moisés y su pueblo siembren la corrupción en la tierra y te abandonen a ti y a tus dioses?» (versículo 127). Sin embargo, aquellos mismos Hijos de Israel olvidaron todo esto e hicieron a Moisés, el mensajero enviado por el Señor de los mundos, su petición particular: ¡que les fabricara un dios! Si ellos mismos hubieran fabricado tales dioses, el asunto parecería menos extraño que pedirle a Moisés que se lo proporcionara. Pero tal es la naturaleza de los israelitas.

“Will you allow Moses and his people to spread corruption in the land and to forsake you and your gods?” (Verse 127) Yet those very Children of Israel forgot all this and made their singular request of Moses, the messenger sent by the Lord of the universe, to set up a god for them! Had they themselves made such gods, the matter would appear less strange than asking Moses to provide them with one. But such is the nature of the Israelites.

Movido por su fe en Dios, Señor del universo, Moisés se llenó de gran enojo. No podía entender cómo su pueblo podía recaer en el paganismo. Les dijo:

Motivated by his faith in God, the Lord of the universe, Moses was very angry. He could not understand how his people could relapse into paganism. He said to them:

"Verdaderamente, sois un pueblo ignorante." (Versículo 138) No especificó de qué eran ignorantes, porque quería que esta descripción se aplicara en su sentido más pleno. En el original árabe, el término "ignorante" se usa en dos sentidos, en contraste con el conocimiento y la sabiduría. Semejante petición delata una falta total de ambos. Esto nos enseña que la desviación de la fe fundada en la unicidad de Dios hacia el paganismo solo puede darse en quienes son a la vez ignorantes y necios. El conocimiento y la sabiduría conducirán inevitablemente a creer en la unicidad de Dios. Ningún conocimiento verdadero ni ninguna sabiduría verdadera pueden llevar a otro lugar. Cuando la ciencia y la razón observan este universo y las leyes que en él operan, comprenden que todas estas leyes apuntan al único Creador que puso en marcha todas las cosas. Estas leyes reflejan no solo la planificación cuidadosa de Dios, sino también la unidad, la complementariedad y la coherencia entre ellas y los efectos de su funcionamiento. Todo esto resultaría evidente para cualquiera que reflexione debidamente sobre el universo y lo que en él sucede. Nadie cerrará los ojos ante todo ello salvo las personas ignorantes y necias, aunque pretendan tener conocimientos, como suelen hacer.

“You are indeed an ignorant people.” (Verse 138) He did not specify what they were ignorant of, because he wanted this description to apply in its fullest sense. In the Arabic original, the term “ignorant” is used in two senses, contrasting with knowledge and wisdom. Such a request betrays a total lack of both. This tells us that deviation from the faith based on God’s oneness into paganism can only happen to those who are both ignorant and stupid. Knowledge and wisdom will inevitably lead to believing in God’s oneness. No true knowledge or true wisdom can lead anywhere else. When science and reason look at this universe and the laws that operate in it they understand that all these laws point to the single Creator who has set everything in motion. These laws do not reflect only God’s careful planning, but also the unity, the complementarity and coherence between these laws and the effects of their operation. All this would readily appear to anyone who reflects properly on the universe and what takes place in it. No one will turn a blind eye to all that except ignorant and stupid people, although they may claim to have knowledge, as they often do.

Moisés explica a su pueblo lo que podría resultar de su petición, señalando el terrible final que aguarda a aquellos que quisieron imitar, al crear dioses semejantes a los suyos: "En cuanto a esta gente, su camino está destinado a la destrucción, y vano es todo lo que han estado haciendo." (Versículo 139)

Moses explains to his people what may result out of their request, pointing to the terrible end that awaits those whom they wanted to imitate, making gods similar to theirs: “As for these people: their method will inevitably lead to destruction, and worthless is all that they have been doing.” (Verse 139)

Su idolatría y el tipo de vida que llevan sobre la base de tales creencias son en vano.

Their idolatry, and the type of life they lead on the basis of such beliefs are in vain.

El gran ejército de funcionarios y clérigos, y los gobernantes que derivan su autoridad de un desorden tan caótico, junto con todos los conceptos erróneos y la vida corrompida que resultan de apartarse de la creencia en un solo Dios, no sirven de nada. Todos ellos terminarán en la ruina.

The large army of functionaries and clerics, and the rulers who derive their authority from such a chaotic mess and all the erroneous concepts and corrupted life that result from deviating away from belief in one God are of no avail. They will all end in ruin.

La ira de Moisés ante la actitud de su pueblo adquiere una expresión aún más fuerte y en un tono más elevado, que también se pregunta cómo pudieron olvidar tan rápidamente la gracia de Dios cuando sus manifestaciones seguían presentes: "¿Voy a buscaros una divinidad distinta de Dios, cuando Él os ha favorecido por encima de todas las demás gentes?" (versículo 140)

But Moses’s anger at his people’s attitude takes an even stronger expression and in a higher pitch that also wonders at how they could so quickly forget God’s grace when its manifestations are still there: “Am I to seek for you a deity other than God, although He has favoured you above all other people?” (Verse 140)

Que hayan sido favorecidos por encima de toda la humanidad en su propio tiempo se reflejó en el hecho de que fueron escogidos para ser portadores del mensaje divino de la unicidad de Dios.

That they were favoured above all mankind in their own time was reflected in the fact that they were chosen to be the bearers of the divine message of God’s oneness.

Este es el mayor de todos los favores. También fueron escogidos para ser los herederos de la tierra bendita, que en aquel tiempo estaba en manos paganas. ¿Cómo podían, después de todo esto, pedir a su Profeta que les buscara una divinidad distinta de Dios, cuando en ese mismo momento estaban disfrutando de la gracia de Dios? Como es propio del Corán, la sūrah sigue el argumento de Moisés con una alocución del propio Dios: "Ciertamente os salvamos del pueblo del Faraón, que os sometía a crueles tormentos: degollaban a vuestros hijos y dejaban con vida a vuestras mujeres. Ciertamente, aquello fue una prueba terrible de parte de vuestro Señor." (Versículo 141) Un vínculo tan directo entre los dos discursos es un gesto de sublime honor hacia aquellos profetas y defensores del mensaje divino.

This is the greatest favour of all. They were also chosen to be the heirs to inherit the blessed land, which was at that time in pagan hands. How could they, after all this, request their Prophet to seek for them a deity other than God, when they were at that very moment enjoying God’s grace? As typical of the Qur’ān, the sūrah follows the argument made by Moses with an address by God Himself: “We have indeed saved you from Pharaoh’s people, who oppressed you cruelly: they slew your sons and spared your women. Surely that was an awesome trial from your Lord.” (Verse 141) Such a direct link between the two speeches is a gesture of sublime honour to those prophets and advocates of the divine message.

Este favor concedido a los Hijos de Israel seguía presente en sus mentes en aquel momento. Debería haber bastado para recordarles su deber de estar agradecidos a Dios por Sus bendiciones. Dios les llama la atención sobre las lecciones que deberían haber aprendido de su sufrimiento y sus pruebas, seguido de su salvación. Fue una prueba de aflicción seguida de una prueba de paz y seguridad: “Ciertamente, aquello fue una prueba terrible de parte de vuestro Señor” (versículo 141). Nada de esto ocurrió sin propósito. Todo fue una lección que debía prepararles para una gran prueba. Si la prueba no logra orientar sus mentes y corazones por el camino correcto, y como resultado de ese fracaso incurren en el castigo de Dios, entonces saben que el castigo es bien merecido.

This favour given to the Children of Israel was still present in their minds at that time. It should have been enough to remind them of their duty to be grateful to God for His blessings. God draws their attention to the lessons that they should have learnt from their suffering and trials, followed by their salvation. It was a trial of affliction followed by a trial of peace and security: “Surely that was an awesome trial from your Lord.” (Verse 141) None of this happened aimlessly. It was all a lesson which should equip them for a great test. If the test fails to set their minds and hearts on the right course and they incur, as a result of that failure, God’s punishment, then they know that the punishment is well deserved.

Ahora pasamos a presenciar la octava escena de la historia, cuando Moisés se prepara para un encuentro con su gran Señor en esta vida. Antes de partir hacia ese encuentro, da instrucciones específicas a su hermano, el Profeta Aarón: «Y fijamos a Moisés una cita de treinta noches, y la completamos con diez más, y así se cumplió el plazo de cuarenta noches fijado por su Señor. Moisés dijo a su hermano Aarón: “Toma mi lugar entre mi pueblo, obra con rectitud y no sigas el camino de los que corrompen.”» (Versículo 142)

Now we move on to witness the eighth scene in the story when Moses is preparing himself for a meeting with his great Lord in this life. He gives specific instructions to his brother, the Prophet Aaron, before he leaves for that meeting: “We appointed for Moses thirty nights, to which We added ten, whereby the term of forty nights set by His Lord was complete. Moses said to his brother Aaron: `Take my place among my people and act righteously. Do not follow the path of those who spread corruption.’” (Verse 142)

La primera etapa de la misión encomendada a Moisés ya se había completado. Había salvado a los Hijos de Israel de una vida de aflicción, humillación y sometimiento por parte del Faraón y de su pueblo. Cruzó con ellos desde la tierra de la tiranía y la humillación hacia el desierto abierto, en camino a la Tierra Santa. Sin embargo, ellos aún no estaban preparados para emprender la gran tarea que les aguardaba, que era la implantación de la ley de Dios en la tierra. Ya hemos visto cómo quisieron volver al paganismo al ver a un grupo de personas dedicadas al culto de sus ídolos.

The first stage of the mission assigned to Moses had been completed. He had saved the Children of Israel from a life of affliction, humiliation and subjugation by Pharaoh and his people. He crossed over with them from the land of tyranny and humiliation into the open desert, on the way to the Holy Land. They, however, were not yet prepared to undertake the great task awaiting them, which was the implementation of God’s law on earth. We have seen how they wanted to revert to paganism once they saw a group of people dedicated to the worship of their idols.

La fe predicada por Moisés, basada en la absoluta unicidad de Dios, se vio sacudida en sus corazones después de solo un breve tiempo. Era necesario que aquel pueblo recibiera un mensaje detallado que lo preparara para asumir las responsabilidades que se avecinaban. Fue para entregar a Moisés ese mensaje detallado que Dios le señaló aquellas noches. La cita también prepararía al propio Moisés para el gran encuentro que le esperaba.

The faith preached by Moses, based on God’s absolute oneness, was shaken in their hearts after only a short while. It was necessary for those people to have a detailed message to prepare them to shoulder their forthcoming responsibilities. It was to give Moses that detailed message that God appointed those nights for him. The appointment would prepare Moses himself for the great meeting ahead.

El período de preparación fue de treinta noches, a las que se añadieron diez más para completar cuarenta noches durante las cuales Moisés estaría completamente libre de todas las preocupaciones de este mundo para concentrarse en consagrarse únicamente a Dios. Así, su alma alcanzaría la purificación y el refinamiento, y su determinación se fortalecería para cumplir la gran confianza que estaba a punto de serle encomendada.

The period of preparation was thirty nights, to which ten more were added in order to complete forty nights during which Moses would be completely free from all preoccupations of this world in order to concentrate on dedicating himself to God alone. Thus, his soul would achieve purification and refinement, and his resolve would be strengthened to fulfil the great trust which was about to be given to him.

Justo antes de partir para su periodo de retiro y consagración, Moisés dio sus instrucciones al hombre que lo iba a sustituir: «Moisés dijo a su hermano Aarón:

Just before leaving for his period of seclusion and dedication, Moses gave his instructions to the man who was to deputize for him: “Moses said to his brother Aaron:

"Ocupa mi lugar entre mi pueblo y obra con rectitud. No sigas el camino de quienes siembran la corrupción". (Versículo 142) Moisés sabía que su hermano Aarón también era un Profeta enviado junto a él por su Señor. Pero un creyente siempre da buenos consejos a otros creyentes. Este es el derecho y el deber de los musulmanes. Moisés era consciente de la pesada carga que Aarón estaba a punto de asumir, y de la naturaleza de los Hijos de Israel.

‘Take my place among my people and act righteously. Do not follow the path of those who spread corruption.’” (Verse 142) Moses was aware that his brother, Aaron, was also a Prophet sent alongside him by his Lord. But a believer always gives good counsel to other believers. This is the right and duty of Muslims. Moses was aware of the heavy burden Aaron was about to shoulder, and of the nature of the Children of Israel.

Aarón acogió con gusto el buen consejo que le dio su hermano. Solo lo sienten como una carga las personas malvadas que quieren librarse de toda obligación, o las personas arrogantes que consideran que aceptar un consejo está por debajo de su dignidad. Es un hombre pequeño quien rechaza una mano de apoyo para demostrar que puede arreglárselas por sí solo.

Aaron welcomed the good advice given him by his brother. Advice is felt to be a burden only by wicked people who want to break loose, or by arrogant people who feel that to take advice is beneath them. It is a small man who refuses to take a supporting hand in order to show that he can cope on his own.

Con respecto a las treinta noches y la adición de diez más, Ibn Kathīr afirma en su comentario al Corán: "Dios menciona en Su libro que designó treinta noches para Moisés. Los comentaristas dicen que Moisés (la paz sea con él) ayunó durante estos días y apenas comió. Cuando el plazo llegó a su fin, Moisés tomó la corteza de un árbol y se frotó los dientes con ella. Entonces Dios le ordenó que continuara durante diez días más."

As regards the thirty nights and the addition of ten more, Ibn Kathīr states in his commentary on the Qur’ān: “God mentions in His book that He appointed thirty nights for Moses. Commentators say that Moses (peace be upon him) fasted during these days and ate practically nothing. When the term was over, Moses took the skin of a tree and rubbed his teeth with it. God commanded him then to continue for ten more days.”

Luego llegamos a la novena escena, que es única. En esta escena encontramos que Dios ha elegido a Su Profeta Moisés [la paz sea con él] para hablar con él directamente, sin ningún intermediario. Es una escena en la que un mortal insignificante entra en contacto con la existencia eterna, sin ningún catalizador ni intermediario. Así, un ser humano puede recibir instrucciones directamente de Dios, el Eterno, mientras aún se encuentra en la tierra. En cuanto a nosotros, no sabemos cómo tuvo lugar esto. No sabemos cómo habló Dios a Su siervo Moisés, ni con qué sentido u órgano Moisés recibió los mandamientos de Dios. Intentar describirlo con certeza es imposible para nosotros, los seres humanos, porque estamos limitados por nuestra propia experiencia y confinados dentro de nuestro mundo práctico.§ Lo que sí podemos hacer es recurrir a ese aspecto de nuestra constitución que resulta del hecho de que Dios insufló en el hombre de Su espíritu, para mirar hacia ese gran horizonte. Al hacerlo, no debemos arruinar esa experiencia preguntando cómo se produjo todo, tratando de limitarla a nuestra propia experiencia.

Then we come to the ninth scene which is unique. In this scene we find that God has chosen His Prophet Moses [peace be upon him] to talk to him directly, without any intermediary. It is a scene where an insignificant mortal makes contact with the everlasting existence, without any catalyst or intermediary. A human being is thus able to receive instructions directly from God, the eternal, when that human being is still on earth. As for us, we do not know how this took place. We do not know how God spoke to His servant Moses, nor do we know with what sense or organ Moses received God’s commandments. To try to describe this for certain is impossible for us, human beings, because we are limited by our own experience and confined within our own practical world.§ What we can do is to utilize that aspect of our constitution which results from the fact that God has breathed of His soul into man in order to look up to that great horizon. When we do this, we must not ruin that experience by asking how it all took place, trying to limit it to our own experience.

Cuando Moisés llegó a Nuestra cita y su Señor le habló, dijo: «Señor mío, muéstrate a mí para que pueda mirarte». Dijo [Dios]: «No Me verás».

When Moses came for Our appointment and his Lord spoke to him, he said: “My Lord, show Yourself to me, so that I may look at You.” Said [God]: “You shall not see Me.

"Pero mira hacia la montaña; si permanece firme en su lugar, entonces, solo entonces, Me verás". Cuando su Señor manifestó Su gloria a la montaña, la hizo derrumbarse. Moisés cayó desvanecido. Cuando volvió en sí, dijo: "¡Glorificado seas! A Ti me vuelvo arrepentido. Soy el primero en creer verdaderamente en Ti". Dijo: "Moisés, te he escogido entre todos los hombres y te he favorecido confiándote Mis mensajes y hablándote directamente. Toma, pues, lo que te he dado y sé agradecido". Escribimos para él en las tablas toda clase de exhortaciones, explicándolo todo con claridad, y (le dijimos): "Cúmplelas con fuerza y determinación, y ordena a tu pueblo que observe lo mejor de ellas. Os mostraré la morada de los transgresores. Apartaré de Mis signos a quienes, sin derecho alguno, se comportan con soberbia en la tierra: pues, aunque vean cada una de las señales, no creen en ellas. Si ven el camino de la rectitud, no quieren seguirlo, pero si ven el camino del extravío, lo eligen como su senda, porque desmienten Nuestras revelaciones y no les prestan atención. Quienes niegan Nuestras revelaciones y la certeza del encuentro en el Más Allá verán desmoronarse todas sus obras. ¿Acaso serán recompensados por algo distinto de lo que hicieron?".

But look upon the mountain; if it remains firm in its place, then, only then, you shall see Me.” When his Lord revealed His glory to the mountain, He sent it crashing down. Moses fell down senseless. When he came to himself he said: “Limitless You are in Your glory. To You I turn in repentance. I am the first to truly believe in You.” He said: “Moses, I have chosen you of all mankind and favoured you by entrusting My messages to you and by My speaking to you. Take then what I have given you and be thankful.” We wrote for him on the tablets all manner of admonition, clearly spelling out everything, and (said to him): “Implement them with strength and determination, and bid your people to observe what is best in them. I shall show you the abode of the transgressors. I will turn away from My revelations those who, without any right, behave arrogantly on earth: for, though they may see every sign, they do not believe in it. If they see the path of righteousness, they do not choose to follow it, but if they see the path of error, they choose it for their path; because they disbelieve in Our revelations and pay no heed to them. Those who deny Our revelations and the certainty of the meeting in the Hereafter will see all their works collapse. Are they to be rewarded for anything other than what they have done?’” (Verses 143-147)

Necesitamos concentrar toda nuestra capacidad mental en visualizar esta escena grande y única para empezar a comprender lo que Moisés debió de sentir: «Cuando Moisés llegó a Nuestra cita y su Señor le habló, dijo: "¡Señor mío, muéstrate a mí para que pueda mirarte!"» (versículo 143). En aquella escena sobrecogedora, cuando Moisés recibía los mandamientos de su Señor, su alma miraba hacia algo más grande, ansiosa por alcanzar lo más deseable. Se olvida de sí mismo y de su naturaleza, y pide lo que nadie puede tener ni tolerar mientras está en la tierra. Pide ver al Señor mismo, impulsado por su esperanza, su amor genuino y su anhelo de obtener el mayor premio de todos. Pero lo devuelve a la realidad una palabra decisiva:

We need to concentrate all our mental ability into visualizing this great and unique scene in order to begin to understand what Moses must have felt: “When Moses came for Our appointment and his Lord spoke to him, he said: ‘My Lord, show Yourself to me, so that I may look at You.’” (Verse 143) In that awesome scene when Moses was receiving his Lord’s commandments, his soul was looking up to something greater, eager to reach out to what is most desirable. He forgets himself and his nature, and requests what no one can have or can tolerate while on earth. He requests to see the Lord Himself, prompted by his hope, genuine love and keenness to have the greatest prize of all. But he is brought back to reality by a decisive word:

Dijo [Dios]: «No Me verás».” (Versículo 143)

“Said [God]: ‘You shall not see Me.’” (Verse 143)

Pero entonces el gran Señor le muestra bondad, así que le explica por qué no puede verle. Su constitución no puede soportarlo: «Mas mira hacia la montaña; si permanece firme en su sitio, entonces, solo entonces, Me verás». (Versículo 143) Una montaña es, desde luego, mucho más firme y menos afectada por los poderes externos que un ser humano. Pero, ¿qué sucedió?

But then the great Lord is kind to him, so He explains to him why he cannot see Him. His constitution cannot tolerate it: “But look upon the mountain; if it remains firm in its place, then, only then, you shall see Me.” (Verse 143) A mountain is certainly much firmer and less affected by outside powers than a human being. But what happened?

«Cuando su Señor manifestó Su gloria a la montaña, la hizo desmoronarse».

“When his Lord revealed His glory to the mountain, He sent it crashing down.” (Verse 143)

¿Cómo reveló Dios Su gloria a la montaña? Simplemente no podemos describirlo ni comprenderlo. Solo podemos tener una sensación de ello cuando utilizamos ese aspecto secreto de nuestra constitución que mantiene un vínculo entre nosotros y Dios, cuando nuestras almas se purifican, con toda la suciedad eliminada, y concentramos todo nuestro pensamiento y entendimiento en Dios y en Su poder. Las palabras sencillas no pueden expresarlo en absoluto.

How did God reveal His glory to the mountain? We simply cannot describe or understand this. We can only have a feeling of it when we use that secret aspect of our constitution which holds a bond between us and God, when our souls are purified, with all filth purged away, and we concentrate all our thinking and understanding on God and His power. Simple words cannot express it at all.

Por lo tanto, no intentaremos describir con palabras cómo Dios reveló Su gloria a la montaña. Preferimos descartar todos los relatos que intentan explicarlo, porque ninguno de ellos está atribuido auténticamente al Profeta ﷺ en persona, mientras que el Corán no ha dicho nada al respecto.

Therefore, we will not try to describe with words how God revealed His glory to the mountain. We prefer to discount all the reports that try to explain it, because none of them is authentically attributed to the Prophet himself, while the Qur’ān has said nothing on it.

“Cuando el Señor manifestó Su gloria a la montaña, la hizo desplomarse.” (Verso 143) Así, toda la montaña quedó arrasada, sin ningún saliente sobre la superficie de la tierra. Moisés quedó sobrecogido y “Moisés cayó desvanecido.” (Verso 143) Estaba completamente inconsciente.

“When the Lord revealed His glory to the mountain, He sent it crashing down.” (Verse 143) The whole mountain was thus levelled down with no obtrusions on the surface of the earth. Moses was overawed and “Moses fell down senseless.” (Verse 143) He was completely unconscious.

«Cuando volvió en sí», al darse cuenta de los límites de su capacidad y de que había traspasado esos límites al hacer su petición, «dijo: “¡Glorificado seas! Me arrepiento ante Ti”». Comprendió así que Dios es demasiado glorioso para ser visto por el ojo humano desnudo.

“When he came to himself” realizing the limits of his ability, and recognizing that he overstepped his limits when he made his request, “he said: ‘Limitless You are in Your glory.’” He thus realized that God is too glorious to be seen by the naked human eye.

«A Ti me vuelvo en arrepentimiento», por haber traspasado mi límite al hacer tal petición. «Yo soy el primero en creer verdaderamente en Ti». (Versículo 143) Los mensajeros de Dios son siempre los primeros en creer en la grandeza de su Señor y en Sus revelaciones. Dios les ordena declarar que son los primeros en creer. El Corán relata en varias ocasiones que ellos obedecen y hacen esa declaración.

“To You I turn in repentance,” for having overstepped my limit in making such a request. “I am the first to truly believe in You.” (Verse 143) God’s messengers are always the first to believe in the greatness of their Lord and in His revelations. God commands them to declare that they are the first to believe. The Qur’ān reports in several instances that they comply and make that declaration.

Una vez más, la gracia de Dios fue concedida a Moisés en abundancia. Pronto recibió la buena noticia de que había sido elegido para transmitir el mensaje de Dios a su pueblo, después de que este hubiera sido salvado. Su mensaje a Faraón y a su pueblo se centró en esa liberación:

Once more God’s grace was bestowed on Moses in abundance. He soon received the happy news of his being chosen to carry God’s message to his people after they had been saved. His message to Pharaoh and his people focused on that deliverance:

Dijo: «¡Oh, Moisés! Te he escogido por encima de los hombres, con Mis mensajes y Mi palabra. Toma, pues, lo que te he dado y sé agradecido.» (Versículo 144)

“He said: Moses, I have chosen you of all mankind and favoured you by entrusting My messages to you and by My speaking to you. Take then what I have given you and be thankful.” (Verse 144)

Entendemos de esta declaración que Moisés fue favorecido por encima de todos sus contemporáneos. Se enviaron mensajeros antes de Moisés y se enviaron otros mensajeros después de su tiempo. Es, pues, un favor sobre toda una generación de la humanidad. Lo que fue exclusivo de Moisés solamente fue el hecho de que Dios le habló directamente. Dios también le ordenó a Moisés que tomara lo que se le había dado y que estuviera agradecido por haber sido favorecido y por haber recibido el mensaje de Dios. Así, se le enseñó cómo reaccionar ante el favor de Dios. Todos los mensajeros [la paz sea con ellos] proporcionan orientación a las personas y les presentan un buen ejemplo. Por lo tanto, todas las personas deben aceptar lo que Dios les da y mostrar su gratitud por ello, para que puedan recibir más bendiciones, protegerse de la arrogancia y la vanidad, y mantener una buena relación con Dios.

We understand from this statement that Moses was favoured over all his contemporaries. Messengers were sent before Moses and other messengers were sent after his time. It is, then, a favour over a whole generation of mankind. What was unique to Moses alone was the fact that God spoke to him directly. Moses was also commanded by God to take what he was given and to be grateful for being favoured and for having been given God’s message. Thus he was instructed how to react to God’s favour. All messengers [peace by upon them] provide guidance to people and present them with a good example. Hence, all people should accept whatever is given to them by God and show their gratitude for it so that they can receive more blessings and guard against arrogance and conceit, and maintain a good relationship with God.

La sura nos cuenta luego cómo Moisés recibió el mensaje y su contenido: «Escribimos para él en las tablas toda clase de exhortación, explicándolo todo con claridad». (Versículo 145) Los relatos y los comentaristas ofrecen distintas versiones de estas tablas. Algunos dan descripciones muy detalladas que suponemos tomadas de fuentes judías. Tales relatos se han colado en los comentarios del Corán. Ninguno de estos detalles se transmite de forma auténtica como dicho por el Mensajero de Dios ﷺ. Por eso nos limitamos a la afirmación coránica verdadera, sin ir ni un ápice más allá. Esas descripciones ni añaden ni quitan nada a la naturaleza de aquellas tablas. Qué eran esas tablas y cómo fueron escritas son asuntos que no nos conciernen, pues ningún informe auténtico nos ha proporcionado detalle alguno. Lo importante es el contenido de esas tablas. Incluían todos los aspectos que eran esenciales al mensaje divino, su propósito de ofrecer un concepto verdadero de Dios y los detalles de Su ley, así como las instrucciones necesarias para reformar a la comunidad israelita, cuya naturaleza se había corrompido tras soportar durante mucho tiempo la tiranía y la humillación.

The sūrah then tells us how Moses was given the message and its contents: “We wrote for him on the tablets all manner of admonition, clearly spelling out everything.” (Verse 145) Reports and commentators give different accounts of these tablets. Some of them give very detailed descriptions which we imagine to have been taken from Jewish sources. Such accounts have found their way into commentaries on the Qur’ān. None of these details is authentically reported to have been given by God’s Messenger (peace be upon him). Therefore, we confine ourselves to the true Qur’ānic statement, not going an inch beyond it. Those descriptions neither add to, nor detract anything from the nature of those tablets. What were these tablets and how they were written are matters that do not concern us, since no authentic report has provided us with any details. What is important is the contents of those tablets. They included all aspects that were of the essence of the divine message, its aim of providing a true concept of God and details of His law, and the instructions needed to reform the Israelite community whose nature had been corrupted by enduring tyranny and humiliation for a long time.

«Aplícalos con fuerza y determinación, y ordena a tu pueblo que observe lo mejor que contienen.» (Versículo 145) Esta es una orden divina a Moisés para que tome esas tablas y aplique sus contenidos con fuerza y determinación.

“Implement them with strength and determination, and bid your people to observe what is best in them.” (Verse 145) This is a divine order to Moses (peace be upon him) to take those tablets and implement their contents with strength and determination.

Además, debía exhortar a su pueblo a cumplir con sus obligaciones, aunque fueran exigentes, porque eran lo mejor para ellos y lo más seguro para lograr una gran transformación en su situación. La forma en que se da esta orden sugiere que este era el enfoque adecuado para reformar la naturaleza de los israelitas. Necesitaban mostrar seriedad y determinación para cumplir las obligaciones que se les habían señalado en el mensaje de Dios. Pero la orden dada a Moisés también sugiere que este es el enfoque que debe seguir toda comunidad hacia la fe divina.

Moreover, he was to bid his people to fulfil their tough obligations because these were the best for them and the most certain to bring about a great transformation in their situation. The way this order is given suggests that this was the proper approach to reform the nature of the Israelites. They needed to show seriousness and determination to fulfil their obligations outlined to them in God’s message. But the order given to Moses also suggests that this is the approach to be followed by every community towards divine faith.

La fe es un asunto de gran importancia a los ojos de Dios, en lo que respecta a este universo y a cómo Dios conduce sus asuntos según Su voluntad. También es un asunto de gran importancia en la historia de la humanidad, en la vida del hombre sobre la tierra y en la otra vida. El código de vida que detalla la fe divina se basa en el concepto fundamental de la unicidad de Dios, el único Señor del universo, a quien todos los seres humanos sirven como siervos. Así transforma la vida humana en general, dándole una dirección totalmente distinta de todos los caminos trazados por la ignorancia, que atribuyen la soberanía del universo a seres distintos de Dios.

Faith is a matter of great importance in God’s view, and in as far as this universe is concerned and how God conducts its affairs by His will. It is also a matter of great importance in human history, man’s life on earth, and in the hereafter as well. The code of living detailed by the divine faith is based on the basic concept of God’s oneness, the only Lord in the universe, to whom all mankind are servants. It thus transforms human life in general, giving it a direction that is totally different from all courses chartered by ignorance that assign lordship in the universe to beings other than God.

Lo que Dios considera tan seriamente y que goza de tanta importancia en el universo, en la vida humana y en la historia debe tomarse en serio y no puede sino tener un fuerte efecto en las personas. Simplemente no puede tomarse a la ligera ni tratarse con frivolidad. Es un asunto serio en sí mismo, y exige una acción seria. Pero tal seriedad no puede ser tolerada por personas que, por naturaleza, se toman todo muy a la ligera. Esto no significa rigidez, complejidad ni extremismo. Nada de eso tiene que ver con la fe en Dios. Simplemente significa que el enfoque debe ser serio y que la puesta en práctica debe llevarse a cabo con firmeza y determinación.

What is viewed so seriously by God and enjoys such importance in the universe, human life and history must be taken seriously and cannot but have a strong effect on people. It simply cannot be trifled with or taken lightly. It is a serious matter in itself, and it demands serious action. But such seriousness cannot be tolerated by people who, by their nature, take everything very lightly. This does not mean any rigidity, complexity or extremism. None of these have anything to do with divine faith. It simply means that the approach must be serious and the implementation must be carried out with strength and determination.

La naturaleza de los Hijos de Israel en particular exigía una instrucción tan seria después de que hubieran sido corrompidos por un largo período de humillación en Egipto. Se señala que todos los mandamientos dados a los Hijos de Israel iban acompañados de un énfasis adicional para formarlos en la seriedad, la rectitud y la determinación. Esto se aplica a cualquier comunidad que haya sufrido un largo período de sometimiento, humillación y tiranía. Tras una etapa así, es natural que las personas se vuelvan astutas en la forma de abordar todos los asuntos, porque su prioridad ha sido evitar problemas y hacer solo lo que resulta fácil. Vemos esto con mucha claridad en muchas comunidades contemporáneas que intentan eludir la fe para no cumplir con sus obligaciones. Simplemente se unen a la multitud, porque ser parte de una multitud no cuesta mucho.

The nature of the Children of Israel in particular required such a serious instruction after it had been corrupted by a long period of humiliation in Egypt. It is noted that all commandments given to the Children of Israel were coupled with added emphasis in order to train them to be serious, straightforward and determined. This applies to any community that may have suffered a long period of subjugation, humiliation and tyranny. After such a period, it is only natural that people should become devious in the way they approach all matters, because their priority has been to avoid trouble and do only that which is easy. We can see this very clearly in many contemporary communities which try to evade faith in order not to fulfil its obligations. They simply join the crowd, because being one of a crowd does not cost much.

A cambio de cumplir las órdenes de Dios, Dios promete a Moisés y a su pueblo establecerlos en la tierra y hacerlos heredar la tierra que estaba entonces en manos de una comunidad transgresora: «Os mostraré la morada de los transgresores». (Versículo 145)

In return for carrying out God’s orders, God promises Moses and his people to establish them in the land and to cause them to inherit the land which was then in the hands of a transgressor community: “I shall show you the abode of the transgressors.” (Verse 145)

Probablemente esta es una referencia a la Tierra Santa, que en aquel tiempo estaba en manos de una comunidad pagana. Así, esta era una buena noticia dada a los israelitas: estaban seguros de que tomarían la Tierra Santa. Es cierto que los Hijos de Israel no entraron en la Tierra Santa durante la vida de Moisés, pero esto se debió a que su reforma aún estaba incompleta y su naturaleza todavía no había sido enderezada. Debemos recordar que se detuvieron en sus fronteras, diciendo a su mensajero: “En esa tierra habita un pueblo poderoso, y nunca entraremos en ella mientras ellos no la abandonen. Si la abandonan, entonces entraremos”. (5: 22) Cuando dos creyentes que realmente temían a Dios les instaron a abrirse paso hacia la Tierra Santa, hablaron a Moisés con toda la grosería que solo los cobardes pueden mostrar, como una mula que da coces a su conductor, diciendo: “Nunca entraremos mientras ellos estén en ella. Ve, pues, tú y tu Señor, y combatid, vosotros dos. Nosotros nos quedaremos aquí”. (5: 24) Esto describe su naturaleza cobarde, que no puede soportar ninguna obligación seria. La fe y la ley dadas al Profeta Moisés ﷺ

Most probably this is a reference to the Holy Land which was at the time in the hands of a pagan community. Thus, this was happy news given to the Israelites that they were certain to take over the Holy Land. It is true that the Children of Israel did not enter the Holy Land in Moses’s lifetime, but that was because their reformation was as yet incomplete, and their nature not yet straightened. We should remember that they stood at its borders, saying to their Messenger: “Mighty people dwell in that land, and we will surely not enter it unless they depart from it. If they do depart, then we will enter.” (5: 22) When two believers who truly feared God urged them to force their way into the Holy Land, they spoke to Moses with all the rudeness only cowards can command, just like a mule that kicks its driver, saying: “We will never go in so long as they are in it. Go forth, then, you and your Lord, and fight, both of you. We shall stay here.” (5: 24) This describes their cowardly nature which cannot stand up to any serious obligation. The faith and the law given to the Prophet Moses (peace be upon him)

y el mandato divino de que la tomara en serio y la pusiera en práctica con fuerza y determinación, con el objetivo de transformar aquella naturaleza. Por ello, también se le ordenó exhortar a su pueblo a afrontar las dificultades que conlleva la aplicación de la ley de Dios.

and the divine commandment that he should take it seriously and implement it with strength and determination aimed at transforming that nature. Hence, he was also ordered to bid his people to stand up to the difficulties involved in implementing God’s law.

Al final de esta escena encontramos una declaración clara de lo que eventualmente les sucederá a quienes desafían todo derecho y se comportan con arrogancia, apartándose deliberadamente de cada signo que Dios ha dado y de cada mandato que Él ha emitido. La declaración describe de manera precisa y clara la naturaleza de este tipo de personas, empleando todos los recursos artísticos del estilo coránico.

At the end of this scene we have a clear statement of what will eventually happen to those who defy every right and behave arrogantly, turning away deliberately from every sign God has given and every directive He has issued. The statement plainly and accurately describes the nature of this type of people, using all the artistic touches of the Qur’ānic style.

Apartaré de Mis revelaciones a quienes, sin ningún derecho, se comportan con soberbia en la tierra: pues, aunque vean todo signo, no creen en él. Si ven el camino de la rectitud, no escogen seguirlo, pero si ven el camino del extravío, lo escogen como su camino; porque desmienten Nuestras revelaciones y no les prestan atención. Quienes desmientan Nuestras revelaciones y la certeza del encuentro en el Más Allá verán cómo se desvanecen todas sus obras. ¿Acaso serán recompensados por algo distinto de lo que han hecho? (Versículos 146-147)

I will turn away from My revelations those who, without any right, behave arrogantly on earth: for, though they may see every sign, they do not believe in it. If they see the path of righteousness, they do not choose to follow it, but if they see the path of error, they choose it for their path; because they disbelieve in Our revelations and pay no heed to them. Those who deny Our revelations and the certainty of the meeting in the Hereafter will see all their works collapse. Are they to be rewarded for anything other than what they have done? (Verses 146-147)

Dios declara que es Su voluntad apartar de Sus revelaciones a tales personas, de modo que no puedan responder a ellas. Así, no se beneficiarán de Sus signos en el libro abierto del universo, ni de las revelaciones que ha hecho descender a Sus mensajeros.

God declares that it is His will to turn such people away from His revelations so that they cannot respond to them. Thus, they will not benefit by His signs in the open book of the universe, or by His revelations that He has sent down to His messengers.

Esto es el resultado de su propia acción, pues son ellos quienes han renegado de las revelaciones de Dios y no les han prestado atención.

This is the result of their own action, because it is they who have disbelieved in God’s revelations and paid no heed to them.

Así, estas personas son presentadas vívidamente ante nuestros propios ojos, de modo que podemos ver, a través de las palabras del Corán, cómo se mueven y cómo sonríen, pues “sin ningún derecho, se comportan con soberbia en la tierra”. (Versículo 146) Huelga decir que nadie puede ser soberbio y orgulloso con derecho. En efecto, el orgullo es un atributo que pertenece solo a Dios, y Él no comparte con nadie más. Cada vez que un ser humano hace del orgullo la marca de su conducta, lo hace sin ningún derecho. El peor tipo de orgullo es pretender el señorío sobre otras personas, promulgar legislaciones que contradicen la ley de Dios y obligar a la gente a someterse a tales legislaciones falsas. De este aspecto fundamental del orgullo emana toda conducta arrogante. Todos los demás aspectos son secundarios respecto a él: “Si ven el camino de la rectitud, no optan por seguirlo, pero si ven el camino del error, lo eligen como su camino”. (Versículo 146)

Such people are brought vividly before our own eyes so that we can see through the Qur’ānic words how they move about and how they smile, for they “without any right, behave arrogantly on earth.” (Verse 146) Needless to say, no one can be rightfully arrogant and proud. Indeed, pride is an attribute that belongs to God alone, and He shares it with no other partner. Whenever a human being makes pride the mark of his behaviour, he does so without any right. The worst type of pride is to claim lordship over other people, enacting legislation that is at variance with God’s law, and forcing people to submit to such false legislation. It is from this basic aspect of pride that all arrogant behaviour emanates. All other aspects are secondary to it: “If they see the path of righteousness, they do not choose to follow it, but if they see the path of error, they choose it for their path.” (Verse 146)

Esta es entonces una naturaleza extraviada que se aparta del camino de la rectitud cada vez que lo ve, y prefiere el camino del error en cada ocasión. Parece tener un mecanismo que la impulsa de esa manera. Esta es la principal característica de tales personas arrogantes a quienes Dios ha querido castigar por haber rechazado Sus signos. Así, Él los aparta de estos signos para siempre. Conocemos a esas personas y las reconocemos por sus rasgos y características. Es como si se apartaran de la rectitud y eligieran el error sin esfuerzo ni reflexión. Son ciegas a los indicios correctos, siempre receptivas a lo que conduce al error. Al mismo tiempo, están apartadas de los signos y revelaciones de Dios, de modo que nunca responderán a ellos.

This is then an erring nature that moves away from the path of righteousness whenever it sees it, and prefers the path of error at every opportunity. It seems to have a mechanism that prompts it in such a fashion. This is the main characteristic of such arrogant people whom God has willed to punish for rejecting His signs. Thus, He turns them away from these signs forever. We meet such people and recognize them by their features and characteristics. It is as if they turn away from righteousness and choose error without effort or contemplation. They are blind to the right indicators, always receptive of what leads to error. At the same time, they are turned away from God’s signs and revelations, so that they will never respond to them.

Ilimitado es Dios en Su Gloria. Mediante toques rápidos y expresiones coránicas sencillas, estas personas aparecen ante nosotros con tanta viveza que casi declaramos: sí, las conocemos. En otras palabras, la descripción encaja perfectamente con alguien que conocemos por su nombre.

Limitless is God in His Glory. Through quick touches and simple Qur’ānic expressions, these people appear in front of us so vividly that we almost declare: yes we know them. In other words, the description perfectly fits someone we know by name.

El castigo que asegura la ruina tanto en esta vida como en la vida venidera es, en verdad, el castigo justo y apropiado para este tipo de personas. Se trata de quienes rechazan las revelaciones de Dios y les dan la espalda, comportándose con soberbia en la tierra y apartándose del camino de la rectitud cada vez que lo ven, corriendo siempre tras el camino del error. Es su propia acción la que merece tal castigo y les lleva a la ruina: «Porque desmienten Nuestras señales y no les prestan atención.» (Versículo 146)

The punishment that ensures ruin in this life as well as in the life to come is indeed the just and fitting punishment for this type of person. It is the type who rejects God’s revelations and turns away from them, behaving arrogantly on earth and moving away from the path of righteousness whenever they see it, rushing always to follow the path of error. It is their own action that merits such punishment and leads them to ruin: “Because they disbelieve in Our revelations and pay no heed to them.” (Verse 146)

“Quienes niegan Nuestras revelaciones y la certeza del encuentro en el más allá verán desmoronarse todas sus obras. ¿Acaso serán recompensados por algo distinto de lo que han hecho?” (Versículo 147). El texto coránico emplea un término especial para referirse al “desmoronamiento” de las obras de esas personas. Se deriva de lo que le sucede a una camella que come plantas venenosas, con lo que su vientre se hincha antes de morir. Es una descripción acertada, que se ajusta a la falsedad reiterada por quienes niegan las revelaciones de Dios y la certeza del encuentro en el más allá. Se dan aires, tratando de impresionar a la gente con una supuesta grandeza. Su falsedad los conduce a la ruina, como a la camella que come plantas venenosas. Pero ¿cómo se desmoronarán las obras y acciones de esos que rechazan?

“Those who deny Our revelations and the certainty of the meeting in the hereafter will see all their works collapse. Are they to be rewarded for anything other than what they have done?” (Verse 147) The Qur’ānic statement uses a special term for the “collapse” of those people’s works. It is derived from what happens to a she-camel which eats poisonous plants causing her belly to swell before she dies. This is an apt description which fits the falsehood reiterated by those who deny God’s revelations and the certainty of the meeting in the hereafter. They give themselves airs, trying to impress people of their assumed greatness. Their falsehood leads them to ruin just like the she-camel which eats poisonous plants. But how will the works and actions of those rejecters collapse?

Desde el punto de vista de la fe, creemos que las advertencias de Dios se cumplirán con certeza, independientemente de cualquier apariencia contraria. Quien niegue las revelaciones de Dios y la certeza de que todas las personas serán reunidas con Él en el más allá, verá arruinadas todas sus obras. En la práctica, comprobamos que esto es verdaderamente así en la vida humana. Quienes niegan las señales que Dios ha puesto por todo el universo, o niegan las revelaciones que Él ha concedido a Su Mensajero ﷺ, y en consecuencia niegan la certeza de encontrarse con Dios el Día del Juicio, se han extraviado. Se alejan continuamente de la naturaleza del universo, porque el universo se somete a la ley de Dios. No tienen vínculo con el universo y carecen de motivación para unirse a la acción que cumple el propósito de la existencia universal. Por ello, toda acción que tales personas lleven a cabo colapsará con certeza, aunque pueda parecer que prospera. Esto se debe a que dicha acción no está ligada a los motivos profundamente arraigados en la base misma del universo ni a su meta. Es como un pequeño arroyo que se corta de su manantial principal: acabará secándose.

From the point of view of faith, we believe that God’s warnings will certainly come true, regardless of any contrary appearances. Whoever denies God’s revelations and the certainty that all people will be gathered to Him in the hereafter will have all his works ruined. In practice, we find that this is truly the case in human life. Those who deny the signs God has placed all over the universe or deny the revelations He has vouchsafed to His Messenger, and consequently deny the certainty of meeting God on the Day of Judgement, have gone astray. They continuously move away from the nature of the universe, because the universe submits to God’s law. They have no link with the universe and have no motivation to link themselves with the action that fulfils the purpose of universal existence. Hence, every action that such people perpetrate will certainly collapse, even though it may appear to be flourishing. This is because such action is not linked to the motives that are deeply rooted in the very basis of the universe or its goal. It is just like a little stream that gets cut off from the main spring. It will eventually dry out.

Quienes no ven una relación estrecha entre los valores de la fe y el curso de la historia humana, y quienes pasan por alto la voluntad de Dios, que define el destino de todos, son, en efecto, los que siguen sin prestar atención a los signos y revelaciones de Dios. A ellos se aplica la declaración de Dios: son aquellos a quienes Dios apartará de Sus revelaciones y dejará a su destino inevitable.

Those who see no close relationship between the values of faith and the movement of human history, and those who overlook God’s will which defines the destiny of everyone that denies such values are indeed the ones who continue to pay no heed to God’s signs and revelations. It is to those that God’s declaration applies. They are the ones whom God will turn away from His revelations and leave them to their inevitable destiny.

Quienes admiran el éxito aparente alcanzado por algunos incrédulos, sin darse cuenta de que es solo un éxito de corto plazo, son como quienes admiran el vientre hinchado de una camella que ha comido plantas venenosas, creyendo que es señal de buena salud, sin darse cuenta de que su muerte está muy cerca. Las naciones del pasado ofrecen ejemplos muy claros. Quienes les han sucedido deberían aprender las lecciones que se derivan de su experiencia y observar cómo la ley de Dios nunca falla. La voluntad de Dios se cumplirá sin duda.

Those who admire the apparent success achieved by some unbelievers, unaware that it is only a short term success, are like those who admire the swollen belly of a she-camel that has eaten poisonous plants, thinking it to be indicative of good health, unaware that its death is so close. Past nations provide very clear examples. Those who have succeeded them should learn the lessons to be derived from their experience and watch how God’s law never fails. God’s will is certain to be done.

Cuando Moisés se encontraba en este viaje singular, atendiendo con todas sus facultades a su encuentro con su Señor, estaba sucediendo algo distinto con su pueblo. Él estaba totalmente absorto en una misión que nuestras mentes solo pueden contemplar, pero no visualizar; una misión que nuestros pensamientos no pueden concebir, pero ante la cual nuestros espíritus se estremecen de emoción. Pero en ese mismo momento, su pueblo estaba recayendo en el paganismo, y tomaba para sí un becerro sin vida que emite un sonido de mugido, haciendo de él una divinidad para adorarla en lugar de Dios. Hay, pues, un profundo abismo entre la novena y la décima escena de la historia. La primera nos llevó a un horizonte sublime en el que contemplamos la resplandeciente gloria de Dios, mientras que la segunda nos conduce a una honda sima de desviación, superstición e incredulidad:

When Moses was on this unique trip, attending with all his faculties to his meeting with his Lord, something else was happening with his people. He was fully engaged with a mission that our minds can only contemplate but we cannot visualize; a mission our thoughts cannot conceive, but to which our spirits warm. But at that very same time, his people were relapsing into paganism, and taking to themselves a lifeless calf that issues a lowing sound, making of it a deity for worship in place of God. There is, then, a wide gulf between the ninth and tenth scenes of the story. The former took us into a sublime horizon in which we look up to the resplendent glory of God, while the latter brings us to a low depth of deviation, superstition and disbelief:

En su ausencia, el pueblo de Moisés tomó para sí, como culto, la efigie de un becerro hecha con sus adornos, la cual emitía un mugido. ¿Acaso no veían que no podía hablarles ni guiarlos por ningún camino? Pero lo tomaron para adorarlo, pues eran injustos. Cuando después se arrepintieron y reconocieron que se habían extraviado, dijeron: «Si nuestro Señor no se compadece de nosotros y no nos perdona, seremos ciertamente de los perdidos». (Versículos 148-149)

In his absence, the people of Moses took to the worship of the effigy of a calf made of their ornaments, which gave a lowing sound. Did they not see that it could neither speak to them nor give them any guidance? Yet they took to worshipping it, for they were evildoers. When they were later afflicted with remorse, having realized that they had gone astray, they said: ‘if our Lord does not have mercy on us and forgive us, we shall certainly be losers.” (Verses 148-149)

Eso fue típico de la naturaleza de los israelitas, quienes apenas podían avanzar un paso por el camino recto antes de desviarse. Difícilmente lograban elevarse, en sus creencias y concepciones, por encima de lo físico y lo tangible. Incluso una breve pausa en la exhortación y el recordatorio bastaba para que recayeran en la incredulidad.

That was typical of the nature of the Israelites who could hardly move one step along the straight path before they deviated. They were hardly able to elevate themselves, in their beliefs and concepts, above what is physical and tangible. Even a short lull in exhortation and reminders could see them relapsing into disbelief.

Vimos antes cómo intentaron persuadir a su Profeta para que les instituyera una deidad a la que adorar. Lo hicieron solo porque vieron a gente pagana adorando ídolos.

We saw earlier how they tried to persuade their Prophet to set up a deity for them to worship. They did so only because they saw pagan people worshipping idols.

Su Profeta les reprendió severamente por albergar tales pensamientos. Pero cuando se quedaron a solas y vieron el simple cuerpo de un becerro de oro hecho por el Sämirī de tal manera que el becerro podía emitir un sonido de mugido, se entusiasmaron tanto que dirigieron su adoración hacia él. El Sarnia les dijo: "Este es vuestro Dios y el de Moisés, a quien Moisés fue a encontrar, pero olvidó su cita." Quizás esto se dijo a causa de las diez noches adicionales que se añadieron al período fijado para Moisés, de las cuales su pueblo no estaba al tanto. Cuando Moisés no regresó tras las treinta noches originales, el Sarnia dijo a su pueblo: "Moisés ha olvidado su cita con su Dios, así que ahora su Dios está aquí. Este es Él." Lo extraño es que aquellas personas olvidaron todas las enseñanzas de su Profeta, quien les había dicho repetidamente que solo debían adorar a su Señor, el Señor del universo, que no puede ser visto por el ojo humano desnudo. Ni siquiera reflexionaron sobre la naturaleza de aquel becerro, que había sido moldeado y fabricado por un hombre entre ellos. Pertenecían a un tipo de gente vergonzoso. El Corán se asombra de tales personas, pues se les presentan a los incrédulos de La Meca que adoraban ídolos y estatuas.

Their Prophet rebuked them severely for entertaining such thoughts. But when they were left to themselves and saw a mere body of a calf of gold made by the Sämirī in a way that allowed the calf to make a lowing sound, they were so excited and addressed their worship to it. The Sarnia said to them: “This is your and Moses’s God, whom Moses has gone to meet, but has forgotten his appointment.” Perhaps this was said because of the ten extra nights that were added to the period appointed for Moses, of which his people were not aware. When Moses did not return after the thirty original nights, the Sarnia said to his people: “Moses has forgotten his appointment with his God, so now his God is here. This is it.” The strange thing is that those people forgot all the teachings of their Prophet who had repeatedly told them that they must only worship their Lord, the Lord of the universe, who cannot be seen by the naked human eye. They did not even reflect on the nature of that calf which was shaped and fashioned by a man among them. They belonged to a disgraceful type of people. The Qur’ān wonders at such people as they are presented to the unbelievers in Makkah who worshipped idols and statues.

"¿No vieron que no podía hablarles ni guiarlos? Sin embargo, tomaron a adorarlo, pues eran malhechores." (Versículo 148) ¿Quién es peor malhechor que quien adora algo hecho por mano humana, cuando es Dios quien ha creado a los seres humanos y todo lo que hacen?

“Did they not see that it could neither speak to them nor give them any guidance? Yet they took to worshipping it, for they were evildoers.” (Verse 148) Who is a worse evildoer than one who worships something made by a human hand, when it is God who has created human beings and all that they do?

Aarón, el Profeta (la paz sea con él) seguía entre ellos, pero no pudo impedir que se hundieran en esta estúpida necedad. También había algunas personas sabias, pero estas no pudieron contener a la masa que se apresuraba a tocar el becerro de oro, particularmente porque estaba hecho de oro, el verdadero ídolo de los israelitas.

Aaron, the Prophet (peace be upon him) was still among them, but he was unable to stop them from sinking into this stupid idiocy. There were also a few wise people, but these could not restrain the masses who scrambled to touch the golden calf, particularly because it was made of gold, the true idol of the Israelites.

Con el tiempo, la farsa se disipó, la verdad quedó clara para todos y resultó evidente para cada uno cuán lejos se habían hundido en un error necio. El error dio paso al arrepentimiento: «Y cuando se arrepintieron, al darse cuenta de que se habían extraviado, dijeron: "Si nuestro Señor no se compadece de nosotros y no nos perdona, ciertamente seremos de los perdedores"». (Versículo 149)

Eventually, the farce died down, the truth was clear to all, and it was plain to everyone how far into stupid error they had sunk. Error gave way to remorse: “When they were later afflicted with remorse, having realized that they had gone astray, they said: ‘If our Lord does not have mercy on us and forgive us, we shall certainly be losers.’” (Verse 149)

La afirmación árabe original da la impresión de que estaban totalmente desconcertados, sin saber cómo salir del problema en el que se habían metido. Se dieron cuenta de que esta recaída no tenía remedio, porque ya se había producido. De ahí su confesión: «Si nuestro Señor no se compadece de nosotros y no nos perdona, sin duda seremos de los perdedores». (Versículo 149) Esta afirmación sugiere que todavía conservaban cierta disposición a seguir la guía correcta. Sus corazones aún no se habían endurecido hasta el punto de ser más duros que las piedras, como Dios los describe en el Corán (2: 74). Cuando reconocieron su error, se sintieron afligidos por el remordimiento y comprendieron que solo podían salvarse por la misericordia de Dios.

The original Arabic statement gives an impression that they were at a total loss, unable to determine how to get out of the trouble in which they had landed themselves. They realized that this relapse could not be corrected, because it had actually taken place. Hence, their admission: “If our Lord does not have mercy on us and forgive us, we shall certainly be losers.” (Verse 149) This statement suggests that they had still retained some willingness to follow the right guidance. Their hearts had not yet hardened to the extent of their being harder than stones, as God describes them in the Qur’ān (2: 74). When they recognized their error, they were afflicted with remorse and realized that they could only be saved by God’s mercy.

Todo esto ocurrió cuando Moisés estaba con su Señor, dirigiéndole su súplica.

All this took place when Moses was with his Lord, addressing his appeal to Him.

Él desconocía lo que su pueblo había hecho en su ausencia. En este punto, la escena once se presenta ante nuestros ojos: «Cuando Moisés volvió a su pueblo, lleno de ira y de pesar, dijo: "¡Qué mala cosa han hecho en mi ausencia! ¿Habéis querido anticiparos a la orden de vuestro Señor?". Arrojó las tablas y, tomando a su hermano por la cabeza, lo atrajo hacia sí. Exclamó Aarón: "Hijo de mi madre, el pueblo me consideró débil y casi me mataron. No dejes que nuestros enemigos se alegren de mi aflicción y no me cuentes entre el pueblo de los malhechores". Dijo [Moisés]: "Señor mío, perdónanos a mí y a mi hermano, y admítenos en Tu misericordia, pues Tú eres el más misericordioso de los misericordiosos"». (Versículos 150-151)

He was unaware of what his people had done in his absence. At this point, scene eleven is raised before our eyes: “When Moses returned to his people, full of wrath and sorrow, he said: ‘What an evil thing you have done in my absence! Have you tried to hurry up your Lord’s command?’ He put down the tablets and, seizing his brother by the head, he pulled him to himself. Cried Aaron, ‘Son of my mother, the people felt I was weak and they almost killed me. Do not let our enemies rejoice over my affliction, and do not count me among the evil-doing folk.’ Said [Moses]: ‘My Lord, forgive me and my brother, and admit us to Your grace: for You are indeed the most merciful of those who are merciful.‘“ (Verses (Verses 150-151)

Vemos lo terriblemente enojado que estaba Moisés. La ira puede percibirse tanto en lo que dijo como en lo que hizo, en particular al agarrar a su hermano por la cabeza y arrastrarlo: «“¡Qué mala cosa han hecho en mi ausencia! ¿Acaso quisisteis adelantaros a la orden de vuestro Señor?” Y, agarrando a su hermano por la cabeza, lo atrajo hacia sí» (versículo 150).

We see how terribly angry Moses was. Anger can be felt in both what he said and did, particularly seizing his brother by the head and dragging him: “’What an evil thing you have done in my absence! Have you tried to hurry up your Lord’s command?’ Seizing his brother by the head, he pulled him to himself” (Verse 150)

Sin embargo, era justo que Moisés sintiera una gran ira. Había recibido un terrible golpe y una dolorosa sorpresa. Por eso exclamó: «¡Qué mal habéis obrado en mi ausencia!» (versículo 150). Yo os dejé siguiendo la guía correcta, y os desviasteis hacia el error. Antes de que me fuera, adorabais solo a Dios, y mientras yo estaba ausente os pusisteis a adorar a un simple becerro sin vida que emitía un mugido. «¿Acaso quisisteis adelantar la orden de vuestro Señor?» (versículo 150). Esto podría significar que intentaban acelerar los juicios y el castigo de Dios, o que intentaban adelantar su cita.

Yet it was only right that Moses should feel very angry. He had received a terrible shock and a painful surprise. Hence he exclaimed: “What an evil thing you have done in my absence!” (Verse 150) I left you following right guidance, and you relapsed into error. Before I left, you were worshipping God alone, and while I was away you took to the worship of a mere lifeless calf that gave a lowing sound. “Have you tried to hurry up your Lord’s command?” (Verse 150) This could mean that they were trying to hurry God’s judgements and punishment, or it could mean that they tried to hasten his appointment.

«Arrojó las tablas y, agarrando a su hermano por la cabeza, lo atrajo hacia sí» (versículo 150). Esta es una reacción muy fuerte. Aquellas tablas contenían la ley que Dios le había dado. Moisés no habría dejado las tablas en el suelo salvo en un estado de ira extrema que le hizo perder el control de sí mismo. Además, arrastrar a su hermano por la cabeza es indicativo de esa misma reacción, pues Aarón era un noble profeta, lleno de fe y piedad.

“He put down the tablets and, seizing his brother by the head, he pulled him to himself” (Verse 150) This is a very strong reaction. Those tablets contained the law God had given him. Moses would not put those tablets down except in a state of extreme anger which caused him to lose control of himself. Again, dragging his brother by the head is indicative of the same reaction, because Aaron was a noble Prophet, full of faith and piety.

Aarón apela al vínculo de hermandad que tenía con Moisés, para calmar su enojo. Le explicó su actitud y que no escatimó esfuerzo alguno en tratar de dar buenos consejos a su pueblo: «Dijo Aarón: "¡Hijo de mi madre! El pueblo me consideró débil y casi me mataron"». (Versículo 150)

Aaron appeals to the bond of brotherhood that he had with Moses, in order to cool his temper. He explained his attitude and that he spared no effort in trying to give good counsel to his people: “Cried Aaron, ‘Son of my mother, the people felt I was weak and they almost killed me.’“ (Verse 150)

Esta afirmación nos da una impresión de cómo los israelitas se apresuraron a adorar al becerro de oro. Casi mataron a Aarón cuando intentó contenerlos. "¡Hijo de mi madre!" Esa invocación es un llamado a un vínculo de compasión. "El pueblo pensó que yo era débil y casi me mata." (Versículo 150) Esa es una descripción vívida de su propia actitud.

This statement gives us an impression of how the Israelites scrambled to worship the golden calf. They almost killed Aaron when he tried to restrain them. “Son of my mother!” That address is an appeal to a bond of compassion. “The people felt I was weak and they almost killed me.” (Verse 150) That is a vivid description of his own attitude.

«No dejes que nuestros enemigos se regocijen por mi aflicción». (Versículo 150) Una vez más, Aarón apela a un vínculo que debería garantizar el apoyo mutuo entre los dos hermanos, porque sus enemigos se alegrarían de su aflicción.

“Do not let our enemies rejoice over my affliction.” (Verse 150) Again, Aaron is appealing to a bond that should ensure mutual support between the two brothers, because their enemies would gloat over his affliction.

«Y no me cuentes entre el pueblo de los malhechores». (Versículo 150) No participé en su error ni en sus malas acciones. Me desvinculé de su conducta.

“And do not count me among the evil-doing folk.” (Verse 150) I did not share in their error or evil deeds. I dissociated myself from their action.

En este punto, Musa comienza a calmarse, porque su hermano no respondió a la ira con ira. Simplemente se explicó a sí mismo y expuso su actitud. Por eso, Musa se vuelve a su Señor y pide perdón para sí mismo y para su hermano al Más Misericordioso.

At this point, Moses begins to cool down, because his brother did not meet anger with anger. He simply explained himself and his attitude. Therefore, Moses turns to his Lord and seeks forgiveness for himself and his brother from the most merciful.

«Dijo [Moisés]: “Señor mío, perdónanos a mí y a mi hermano, y admítenos en Tu misericordia, pues Tú eres el más misericordioso de los misericordiosos...”» (Versículo 151)

“Said [Moses]: ‘My Lord, forgive me and my brother, and admit us to Your grace: for You are indeed the most merciful of those who are merciful...’” (Verse 151)

En este punto, el juicio final lo pronuncia Aquel que tiene la autoridad para emitir tal juicio. Las palabras de Dios siguen directamente a lo que el Corán relata de las palabras, de la manera familiar del Corán: «Quienes se dedicaron a adorar al becerro, sin duda incurrirán en la ira de su Señor y en la humillación en esta vida. Así castigamos a quienes inventan falsedades. Pero quienes obran mal y después se arrepienten y creen de verdad, ciertamente, tras ese arrepentimiento, hallarán a tu Señor muy perdonador, misericordiosísimo.» (Versículos 152-153)

At this point, the final judgement is passed by the One who has the authority to give such a judgement. God’s words follow directly on what the Qur’ān relates of the words in the familiar Qur’ānic fashion: “Those who took to worshipping the calf have surely incurred their Lord’s wrath, and disgrace [will be their lot] in this life. Thus do We reward those who invent falsehood. But those who do evil deeds and later repent and truly believe will surely, after such repentance, find your Lord to be much-forgiving, most merciful.” (Verses 152-153)

Esto es un juicio y una promesa. Las personas que adoraron al becerro estaban destinadas a incurrir en la ira de Dios y a sufrir la humillación en esta vida. Al mismo tiempo, la regla de Dios sigue vigente: quienes se arrepienten después de haber obrado mal recibirán con certeza el perdón y la misericordia de Dios. Esto significa que Dios conoce perfectamente que quienes adoraron al becerro nunca se volverían a Él con un arrepentimiento sincero. Estaban destinados a hacer lo suficiente como para que esa regla permanente no se les aplicara. La historia muestra que así fue. Los Hijos de Israel cometieron un pecado tras otro, y Dios los perdonó una y otra vez, hasta que finalmente incurrieron en el rechazo permanente de Dios: “Así castigamos a quienes inventan falsedades”. (Versículo 152) Esto se aplica a todos los que inventan falsedades. Cuando el delito se repite una y otra vez, ya sea por parte de los Hijos de Israel o de cualquier otro pueblo, su castigo se aplicará necesariamente.

This is a judgement and a promise. The people who worshipped the calf were certain to incur God’s anger and were certain to be at the receiving end of disgrace in this life. At the same time, God’s rule remains valid: those who repent after having misbehaved are certain to receive God’s forgiveness and His mercy. This means that God is fully aware that those who worshipped the calf would never turn back to God in sincere repentance. They were sure to do enough to make that permanent rule inapplicable to them. History shows that this was the case. The Children of Israel continued to do one sinful act after another, and God continued to forgive them time after time, until eventually they incurred God’s permanent rejection: “Thus do We reward those who invent falsehood.” (Verse 152) This applies to all the inventors of falsehood. Whenever the crime is repeated, time after time, whether by the Children of Israel or any other people, then its punishment is certain to apply.

La promesa de Dios se cumplirá sin duda. Él ha condenado a quienes se dedicaron a adorar al becerro a estar sujetos a Su ira y a quedar en la deshonra. La última parte de Su condena fue que, una y otra vez, hasta el Día del Juicio, enviaría a personas que les infligirían un gran sufrimiento. Puede ocurrir que, en un determinado periodo de la historia, parezcan ejercer tanto poder e influencia que les permiten comportarse con arrogancia hacia los gentiles. Pueden parecer poseedores de enormes riquezas que les dan tanto poder. Pueden llegar a controlar los medios de comunicación del mundo; e incluso pueden tener una voz decisiva para llevar al poder a gobiernos de distintos países que hacen lo que ellos les ordenan. Podemos ver todo esto y mucho más, pero ello no contradice la advertencia de Dios hacia ellos ni Su condena. Todas estas acciones jugarán en su contra, pues la gente alimentará su odio, lo que acabará por destruirlos.

God’s promise will certainly come true. He has condemned those who took to worshipping the calf to be subject to His anger and to be disgraced. The last part of His condemnation was that He would be sending them, time after time, until the Day of Judgement, people who would inflict on them great suffering. It may happen that in a certain period of history they appear to exercise so much power and influence which enables them to behave arrogantly towards the Gentiles. They may appear to have enormous wealth which gives them so much power. They may be able to control the world’s media; and they may even have a decisive say in bringing in governments, in different countries, that do their bidding. We may see all this and a great deal more, but this does not contradict God’s warning to them or His condemnation. All these actions will work against them, as people will nurture their hatred which will eventually destroy them.

Pueden vencer a la gente de Palestina, por ejemplo, porque esas personas han abandonado su fe y ya no son musulmanes. No se agrupan bajo la bandera de la fe islámica, sino que izan una bandera nacionalista o racista. Sus esfuerzos terminan en fracaso e Israel logra vencerlos. Pero este estado de cosas no durará para siempre. Estos pueblos árabes han vivido en un estado de total desconocimiento del único método, arma y bandera que les dio la victoria durante mil años, y que con certeza volverá a darles la victoria. Cuando los abandonan, están destinados a ser derrotados. Tal falta de conciencia es resultado del veneno inyectado en la comunidad musulmana por las fuerzas imperialistas sionistas y cristianas, que intentan perpetuar este estado de cosas a través de los regímenes que establecen en el mundo musulmán. Pero todo esto no durará. Habrá un despertar de la comunidad musulmana. Las futuras generaciones musulmanas se equiparán con las mismas armas que sus antepasados. Quién sabe, pero la humanidad despertará algún día para reconocer la tiranía de los judíos sionistas. Entonces actuará para hacer realidad las advertencias de Dios y devolver a los judíos sionistas al estado de humillación y deshonra al que Dios los ha condenado. Si la humanidad no despierta, con certeza lo harán las futuras generaciones musulmanas. Estamos absolutamente seguros de ello.

They can overcome the people in Palestine, for example, because those people have abandoned their faith and are no longer Muslims. They do not rally under the banner of the Islamic faith, but instead they hoist a nationalist or racist banner. Their efforts end in failure and Israel is able to overcome them. But this state of affairs will not last forever. These Arab people have been in a state of total unawareness of the only method, weapon and banner which saw them victorious for a thousand years, and which is certain to make them victorious again. When they abandon them, they are sure to be defeated. Such lack of awareness comes as a result of the poison injected in the Muslim community by Zionist and Christian imperialist forces, which try to perpetuate such a state of affairs through the regimes they establish in the Muslim world. But all this will not last. There will be a re-awakening of the Muslim community. Future Muslim generations will equip themselves with the same weapons as their forefathers. Who knows, but humanity will one day wake up to recognize the tyranny of the Zionist Jews. They will then act to make God’s warnings come true and return the Zionist Jews to the state of humiliation and disgrace to which God has condemned them. If humanity will not wake up, then certainly future Muslim generations will. We are absolutely certain of this.

Esos dos versículos sirven como una pausa para comentar el destino final de quienes adoraron al becerro, inventando falsedades contra Dios. Aparecen en medio de esta escena, pero luego la sura retoma el relato: «Cuando la cólera de Moisés se hubo calmado, tomó las tablas, en las que estaba escrita una guía y una misericordia para quienes temen a su Señor». (Versículo 154)

Those two verses serve as a pause in order to comment on the ultimate destiny of those who worshipped the calf inventing falsehood against God. They come in the middle of this scene, but then the sūrah picks it up again: “Then when his wrath had subsided, Moses took up the tablets, upon which was inscribed a text of guidance and grace to those who stood in awe of their Lord.” (Verse 154)

El estilo del Corán personifica la ira como si fuera un ser vivo que ejerce control sobre Moisés, dictando sus acciones. Pero cuando esta se apacigua y sus impulsos se calman, Moisés recupera el dominio de sí mismo. Toma las tablas, que, como se nos dice nuevamente, contienen la guía y la misericordia para quienes temen a Dios y abren sus corazones para recibir Su guía y Su misericordia. En efecto, la provisión misma de la guía es un acto de gracia. Nadie es más desdichado que la persona descarriada que no puede ver la luz, o un alma perdida sin fe y sin guía. Es el temor de Dios lo que abre los corazones para recibir la guía y los prepara para responder adecuadamente. Es Dios, el Creador de los corazones, quien afirma este hecho. ¿Quién conoce mejor estos corazones que el Señor que los creó?

The Qur’ānic style personifies anger as if it is a living thing that exercises control over Moses, dictating his actions. But when it subsides and its promptings die down, Moses regains his self-control. He picks up the tablets, which, as we are told again, contain the guidance and mercy for those who fear God and open their hearts to receive His guidance and mercy. Indeed, the very provision of guidance is an act of grace. No one is more miserable than a deviant person who cannot see the light, or a soul that is lost without faith and without guidance. It is the fear of God that opens hearts to receive guidance and prepares them to respond properly. It is God, the Creator of hearts, who states this fact. Who knows these hearts better than the Lord who created them?

La sura continúa entonces con una nueva escena, en la que vemos a Moisés escoger a setenta hombres de entre su pueblo: «Moisés escogió de su pueblo a setenta hombres para que acudieran en un tiempo señalado por Nosotros. Y cuando fueron sacudidos por un violento temblor, dijo: “Señor mío, si hubiera sido Tu voluntad, podrías haberlos destruido, y a mí también, hace tiempo. ¿Nos destruirás por lo que han hecho los débiles de entre nosotros? Esto no es sino una prueba que Tú has dispuesto, mediante la cual dejas extraviar a quien quieres y guías por el buen camino a quien quieres. Solo Tú eres nuestro protector: concédenos, pues, el perdón y muéstranos Tu misericordia. Eres el mejor de los que perdonan. Dispón para nosotros lo que es bueno, tanto en este mundo como en la vida venidera. A Ti solo nos volvemos”. [Dios] respondió: “Castigo con Mi tormento a quien Yo quiera, mientras que Mi gracia abarca todas las cosas; la concederé, pues, a quienes se aparten del mal, den en caridad y crean en Nuestros signos, a quienes sigan al Mensajero, el Profeta iletrado que encontrarán descrito en la Torá y en el Evangelio que tienen consigo. Él les ordena hacer lo que es recto y les prohíbe lo que es malo, les hace lícitas las cosas buenas de la vida y les prohíbe todo lo que es impuro. Les quita sus cargas y los grilletes que pesan sobre ellos. Quienes crean en él, lo honren y lo auxilien, y sigan la luz que ha sido enviada desde lo alto por medio de él, esos serán ciertamente los triunfadores”».ﷺ

The sūrah then begins a new scene, in which we see Moses selecting seventy men from among his people: “Moses chose out of his people seventy men to come at a time set by Us. Then, when they were seized by violent trembling, he said: ‘My Lord, had it been Your will, You could have destroyed them, and myself too, long ago. Would You destroy us because of what the weak-minded among us have done? This is only a trial You have ordained, whereby You allow to go astray whom You will, and You guide aright whom You will. You alone are our guardian: grant us, then, forgiveness and bestow mercy on us. You are the best of all those who do forgive. Ordain for us what is good, both in this world and in the lift to come. To You alone we turn. [God] answered. I afflict anyone I wish with My torment while My grace encompasses all things; so I will confer it on those who steer away from evil, and spend in charity, and who believe in Our signs — those who follow the Messenger, the unlettered Prophet whom they shall find described in the Torah and the Gospel that are with them. He commands them to do what is right and forbids them to do what is wrong, and makes lawful to them the good things of life and forbids them all that is foul. He lifts from them their burdens and the shackles that weigh upon them. Those, therefore, who believe in him, honour and support him, and follow the light that has been bestowed from on high through him shall indeed be successful.’“ (Verses 155-157)

Existen versiones diferentes sobre la razón de este nombramiento. Pudo haberse establecido para que declararan su arrepentimiento y pidieran a Dios que perdonara a los Hijos de Israel después de que habían vuelto a caer en el error y la incredulidad. En la segunda sura, La Vaca, sabemos que la penitencia impuesta a los israelitas fue que se mataran unos a otros, lo que significa que los buenos entre ellos debían matar a quienes eran desobedientes. Así lo hicieron hasta que Dios les ordenó detenerse y aceptó su penitencia. Aquellos setenta hombres eran los mejores entre ellos. La forma en que se expresa la elección en árabe los hace destacar de toda la comunidad de israelitas.

Reports differ as to the reason for this appointment. It may have been set so that they would declare their repentance and pray to God to forgive the Children of Israel after they had sunk back into error and disbelief. In the second sūrah, The Cow, we learn that the penance imposed on the Israelites was that they should kill themselves, which means that the good ones among them should kill those who were disobedient. They did just that until God told them to stop and accepted their penance. Those seventy men were the best among them. The way the choice is expressed in Arabic makes them stand out from the whole community of Israelites.

Sin embargo, ¿qué les sucedió a este selecto grupo? Fueron sacudidos por un violento temblor y cayeron inconscientes. La razón de ello, como se menciona en otra sura, fue que pidieron a Moisés que les mostrara a Dios para creer en él y aceptar la ley que Él les había dado en las tablas. Esto es propio de la naturaleza de los Hijos de Israel. Se aplica a todos ellos, fueran buenos o malos, en distintas medidas. Lo más singular es que hicieran semejante petición cuando debían declarar su arrepentimiento y buscar el perdón de Dios.

Nevertheless, what happened to this choice group? They were seized by a violent trembling and dropped unconscious. The reason for this, as mentioned in another sūrah, was that they asked Moses to show them God so that they would believe him and accept the law He has given them in the tablets. This is typical of the nature of the Children of Israel. It applies to all of them, whether good or bad, in different measures. The most singular thing is that they should make such a request when they were supposed to declare their repentance and seek God’s forgiveness.

Moisés, por su parte, se volvió a su Señor implorándole que le concediera Su perdón y misericordia, declarando su total sumisión a Él: “Cuando fueron sacudidos por un violento temblor, dijo: ‘Señor mío, si hubiera sido Tu voluntad, los habrías destruido hace tiempo, a ellos y a mí también.’” (Versículo 155) Esa es la marca de la sumisión total al poder de Dios. Moisés se cuida de declarar su propia sumisión mientras dirige su súplica a Dios para que perdone a su pueblo, ponga fin a su prueba y los preserve de la destrucción por la acción que cometieron algunos necios entre ellos: “¿Nos destruirías por lo que han hecho los débiles de mente entre nosotros?” (Versículo 155) Moisés formula su petición en forma de pregunta para enfatizar su ruego de que Dios no los destruya. Es como si dijera: Señor mío, Tu gracia hace absolutamente improbable que nos destruyas por lo que han hecho algunos necios entre nosotros. “Esto no es sino una prueba que Tú has ordenado, mediante la cual extravías a quien quieres y guías por el buen camino a quien quieres.” (Versículo 155)

Moses, on the other hand, turned to his Lord imploring Him to bestow His forgiveness and mercy, declaring his total submission to Him: “When they were seized by violent trembling, he said: ‘My Lord, had it been Your will, You could have destroyed them, and myself too, long ago.’“ (Verse 155) That is the mark of total submission to God’s power. Moses makes sure to declare his own submission as he addresses his supplication to God to forgive his people, end their test and to spare them from destruction because of the deed perpetrated by some fools among them: “Would You destroy us because of what the weak- minded among us have done?” (Verse 155) Moses puts his appeal in a questioning form to emphasize his request that God does not destroy them. It is as if he is saying: my Lord, Your grace makes it absolutely unlikely that You should destroy us on account of what some fools among us have done. “This is only a trial You have ordained, whereby You allow to go astray whom You will, and You guide aright whom You will.” (Verse 155)

Así Moisés declara su comprensión de lo que estaba ocurriendo: que todo era una prueba. En toda prueba, Dios guía a quienes comprenden su naturaleza y la reconocen como una prueba. También deja que quienes la ignoran se adentren más en el error. Moisés reitera su reconocimiento como preludio de una súplica a Dios pidiendo Su ayuda para capacitarlo a él y a su pueblo para superar la prueba con éxito: "Tú eres nuestro protector." (Versículo 155) Danos Tu ayuda para que superemos la prueba y merezcamos Tu perdón y Tu gracia: "Perdónanos, pues, y ten misericordia de nosotros. Tú eres el mejor de los que perdonan." (Versículo 155)

Thus Moses declares his understanding of what was taking place, that it was all a trial. In every trial, God guides those who understand its nature and recognize it as a test. He also lets those who ignore it to go deeper into error. Moses reiterates his recognition as a prelude to an appeal to God for His help to enable him and his people to pass the trial successfully: “You alone are our guardian.” (Verse 155) Give us your help so that we pass the test, and earn Your forgiveness and Your grace: “Grant us, then, forgiveness and bestow mercy on us. You are the best of all those who do forgive.” (Verse 155)

«Decreta para nosotros lo que es bueno, tanto en este mundo como en la vida venidera. Solo a Ti nos volvemos.» (Versículo 156) Nos volvemos a Ti arrepentidos. Buscamos Tu protección y Tu apoyo.

“Ordain for us what is good, both in this world and in the life to come. To You alone we turn.” (Verse 156) We are returning to You in repentance. We seek Your protection and support.

Vemos aquí cómo la súplica de perdón y misericordia de Moisés fue precedida por una declaración de total sumisión a Dios y de reconocimiento del propósito de su prueba. Concluye con una declaración de retorno a Dios para buscar Su protección. Así, sirve de ejemplo de súplica que debe seguir todo buen siervo de Dios, el Glorioso, el Benéfico.

We see here how the appeal for forgiveness and mercy by Moses was preceded by a declaration of full submission to God and recognition of the purpose of his trial. It is concluded with a declaration of a return to God to seek His protection. Thus, it serves as an example for supplication to be followed by every good servant of God, the glorious, the beneficent.

Esto va seguido de la respuesta de Dios: «Dios respondió: “Castigo a quien Yo quiera con Mi tormento, mientras que Mi misericordia abarca todas las cosas”». (Versículo 156) Esta es una afirmación del libre albedrío de Dios, que elige una norma y la pone en práctica como una cuestión de libre elección. Es cierto que la norma siempre se aplica de acuerdo con la verdad y la justicia, pero esto también es una cuestión de elección. La justicia es un atributo de Dios que se manifiesta en todos los aspectos de la actuación de Su voluntad, porque esta es Su elección. Su castigo recae solo sobre quienes lo merecen, como resultado de Su voluntad. Su misericordia abarca a todos, pero se concede solo a quienes la merecen; nuevamente, como una cuestión de elección. Él no quiere castigar ni mostrar misericordia a nadie de manera arbitraria. Lejos esté de Dios hacer tal cosa.

This is followed by God’s reply: “God answered: ‘I afflict anyone I wish with My torment while My grace encompasses all things.’“ (Verse 156) This is a statement of God’s free will which chooses a rule and implements it as a matter of free choice. It is true that the rule is always enforced in accordance with the truth and justice, but this is also a matter of choice. Justice is an attribute of God which is seen in every aspect of the working of His will, because this is His choice. His punishment is visited only on those who deserve it, as a matter of will. His mercy encompasses all, but it is given only to those who deserve it; again as a matter of choice. He does not will to punish or show mercy to anyone in a haphazard manner. Far be it from God to do so.

Habiendo informado así a Su Profeta, Moisés, de esta norma, Dios le dice entonces algo sobre el futuro y sobre la comunidad que abrazará la versión final de Su mensaje y que se hará merecedora de Su misericordia, que abarca todas las cosas. La expresión aquí muestra que la gracia y la misericordia de Dios son mucho mayores que todo el universo, cuyas dimensiones son imposibles de imaginar para el ser humano. Grande es, en verdad, la misericordia cuya medida solo Dios conoce.

Having thus informed His Prophet, Moses, of this rule, God then tells him something about the future and the community which will advocate the final version of His message and who will earn His mercy that encompasses everything. The expression here shows that God’s grace and mercy is far greater than the whole universe whose dimensions are impossible for human beings to visualize. Great indeed is the mercy whose measure is only known to God Himself.

Mi misericordia abarca todas las cosas; la concederé, pues, a quienes temen el mal, dan en caridad y creen en Nuestros signos, a quienes siguen al Mensajero, el Profeta iletrado, a quien hallan mencionado en la Torá y en el Evangelio que tienen consigo. Él les ordena lo bueno y les prohíbe lo malo, les hace lícitas las cosas buenas y les prohíbe las impuras, les quita sus cargas y las cadenas que pesan sobre ellos. Quienes crean en él, lo honren, lo apoyen y sigan la luz que ha sido enviada con él, ésos serán los prósperos.

My grace encompasses all things; so I will confer it on those who steer away from evil, and spend in charity, and who believe in Our signs — those who follow the Messenger, the unlettered Prophet whom they shall find described in the Torah and the Gospel that are with them. He commands them to do what is right and forbids them to do what is wrong, and makes lawful to them the good things of life and forbids them all that is foul. He lifts from them their burdens and the shackles that weigh upon them. Those, therefore, who believe in him, honour and support him, and follow the light that has been bestowed from on high through him shall indeed be successful.

(Versículos 156-157)

(Verses 156-157)

Esta es una noticia de suma importancia que confirma que los Hijos de Israel recibieron, de la manera más categórica y con información verídica, el anuncio de la llegada del Profeta iletrado. Esto les fue dado hace mucho tiempo por sus profetas Moisés y Jesús (la paz sea sobre ambos). Ambos les informaron sobre su misión, su descripción, el método que seguiría su mensaje y los rasgos distintivos de su fe. Él es «el Profeta iletrado», quien ordena a la gente hacer lo bueno y les prohíbe lo malo. También aliviará de los hombros de quienes, entre los Hijos de Israel, creen en él las cargas y las cadenas que Dios sabía que se les impondrían por su desobediencia. Estas continuarán aplicándose sobre ellos hasta que el Profeta iletrado los libere de quienes creen en él. Sus seguidores temen a su Señor, se alejan del mal, pagan el zakāt y creen en los signos de Dios. Los Hijos de Israel también recibieron la noticia más cierta de que quienes crean en este Profeta iletrado, lo honren y lo apoyen, y sigan la luz que fue enviada con él, «ciertamente prosperarán». Esta información temprana que su profeta Moisés (la paz sea sobre él) dio a los Hijos de Israel deja claro cuál será la forma futura del mensaje de Dios, quién portará su estandarte, quién seguirá a ese portador del estandarte y qué curso de acción asegurará recibir Su misericordia. Por tanto, no hay excusa para que los seguidores de religiones anteriores no sigan el mensaje del Islam, habiendo recibido una advertencia tan temprana de él.

This is an extremely important piece of news confirming that the Children of Israel had been given, most emphatically, confirmed information of the advent of the unlettered Prophet. This was given them by their Prophets Moses and Jesus (peace be upon them both) a long time ago. Both informed them of his mission, description, the method his message would follow and the distinctive features of his faith. He is `the unlettered Prophet’ who enjoins people to do what is good and forbids them what is evil. He will also lift off the shoulders of those among the Children of Israel who will believe in him the burdens and shackles God knew would be imposed on them because of their disobedience. They will continue to apply to them until the unlettered Prophet lifts them from those who believe in him. His followers fear their Lord, steer away from evil, pay zakāt and believe in God’s signs. The Children of Israel have also received the most certain news that those who believe in this unlettered Prophet, honour and support him and follow the light that has been sent down with him “shall indeed be successful.” This early information given to the Children of Israel by their Prophet Moses (peace be upon him) makes it clear what future form God’s message will take, who will bear its banner, who will follow that standard bearer and what course of action will ensure receiving His mercy. Thus, there is no excuse for the followers of earlier religions not to follow the message of Islam, having received such an early warning of it.

Esta información absolutamente verdadera, dada por el Señor del universo a Moisés (la paz sea con él) cuando él y los setenta elegidos del pueblo estaban en su cita con su Señor, revela la magnitud del crimen cometido por los judíos y su actitud hacia el Profeta iletrado y la religión que le fue revelada. Adoptaron una postura de hostilidad inflexible hacia él y su mensaje, a pesar de lo que contenía de aligerar su carga y de ofrecer a sus seguidores la promesa cierta del éxito. Han cometido este crimen pese a estar plenamente conscientes de los hechos. No han escatimado esfuerzos en perseguir su hostilidad. La historia registra que los Hijos de Israel han sido los opositores más obstinados de este Profeta y de su religión.

This absolutely true piece of information, given by the Lord of the universe to Moses (peace be upon him) when he and the seventy chosen people were at their appointment with their Lord, reveals the extent of the crime perpetrated by the Jews and their attitude to the unlettered Prophet and the religion revealed to him. They adopted an uncompromisingly hostile attitude to him and his message in spite of what it contained of reducing their burden and giving his followers the certain promise of success. They have perpetrated this crime despite their being fully aware of the facts. They have spared no effort in pursuing their hostility. History records that the Children of Israel have been the most hardened opponents of this Prophet and his religion.

Los judíos ocupan el primer lugar, seguidos de cerca por los cristianos extremistas. La guerra que han emprendido contra este Profeta ﷺ, su fe y sus seguidores es una guerra fea, perversa, decidida y cruel.

The Jews come first, followed closely by extremist Christians. The war they have launched against this Prophet, his faith and followers is an ugly, wicked, determined and cruel war.

Solo necesitamos referirnos a lo que el Corán menciona sobre la manera en que quienes recibieron las Escrituras anteriores combaten el Islam y a los musulmanes. Hay relatos detallados de ello en las Sūrahs 2, 3, 4 y 5. Tales referencias nos dan una idea del amplio frente sobre el cual han librado su malvada guerra contra esta religión. La referencia a los acontecimientos históricos, desde el primer día en que el Islam estableció su Estado en Madinah hasta el momento presente, basta para revelar su decidida y obstinada determinación de luchar contra esta religión e intentar exterminarla por completo.

We need only refer to what the Qur’ān mentions about the way the people who received earlier Scriptures fight Islam and Muslims. There are detailed accounts of this in Sūrahs 2, 3, 4 and 5. Such references give us a glimpse of the broad front over which they have conducted their wicked war with this religion. Reference to historical events, ever since the first day Islam established its state in Madinah, to the present moment is sufficient to reveal their unhesitating and obstinate resolve to fight this religion and to try to exterminate it altogether.

El sionismo y el imperialismo cristiano han empleado en estos tiempos modernos diversos métodos de combate, intriga y maquinación contra esta religión, mucho más eficaces que los que utilizaron en siglos pasados. En nuestra época, intentan poner fin a la fe islámica por completo, creyendo que están librando su batalla decisiva y definitiva. Por ello, vuelven a emplear los métodos y los planes que usaron en el pasado, además de los que los adelantos actuales les permiten utilizar. Al mismo tiempo, algunas personas ingenuas, que afirman pertenecer al Islam, reclaman de la manera más simplista e ingenua la cooperación entre los musulmanes y los seguidores de otras religiones frente a la marea del ateísmo y el materialismo. Pasan por alto el hecho de que esos seguidores de otras religiones están masacrando musulmanes por todas partes y libran contra ellos una guerra que reúne toda la crueldad de las Cruzadas y de la Inquisición española, ya sea mediante sus propias fuerzas en sus colonias de Asia y África, o a través de los regímenes que respaldan en los llamados Estados independientes. Se esfuerzan intensamente por reemplazar el Islam por credos seculares que pretenden ser «científicos», con el fin de negar todo lo que escapa al alcance de la percepción común. Estos credos también exigen la «modernización» de los valores morales para adoptar una «libertad» animal y una norma de «moralidad» que solo se ajusta a los animales. Quieren asimismo «modernizar» la ley islámica, convocando seminarios y conferencias de orientalistas con este propósito, con la intención de encontrar formas de legalizar la usura, la promiscuidad y otras prácticas que el Islam prohíbe.

Zionism and Christian Imperialism have employed in these modern times various methods of combat, scheming and plotting against this religion which are far superior to what they used over past centuries. In our modern time, they are trying to put an end to the Islamic faith altogether, thinking that they are fighting their final decisive battle. Therefore, they re-employ the methods and schemes they used in the past, in addition to what the present advancements enable them to use. At the same time, some naïve people, who claim to belong to Islam, call in a most simplistic and naïve way for cooperation between Muslims and the followers of other religions against the tide of atheism and materialism. They overlook the fact that those followers of other religions are slaughtering Muslims everywhere and waging against them a war that combines all the ugliness of the Crusades and the Spanish Inquisition, either using their own forces in their colonies in Asia and Africa, or through the regimes they support in so-called independent states. They try hard to replace Islam with secular creeds which claim to be `scientific’, in order to deny everything that lies beyond the reach of common perception. These creeds also call for the `modernization’ of moral values in order to adopt animal `freedom’ and a standard of `morality’ that only fits animals. They want also to `modernize’ Islamic law, convening Orientalists’ seminars and conferences for this purpose, with the aim of finding ways to legalize usury, promiscuity and other practices that Islam forbids.

Todos estos son aspectos de la feroz guerra librada contra esta religión por quienes afirman seguir las Escrituras anteriores, aunque son ellos quienes recibieron la noticia de esta religión final y del Profeta que la proclama ﷺ.

All these are aspects of the ferocious war fought against this religion by those who claim to follow earlier Scriptures, although they are the ones who were given the news of this final religion and the Prophet who calls for it.

Esa noticia les fue dada hace mucho tiempo, pero, no obstante, han elegido oponerse a esta religión con maldad y una determinación endurecida.

That news was given to them a very long time ago, but they nevertheless have chosen to oppose this religion with evil and hardened determination.

La sura se detiene en este punto en su relato de la historia de Moisés y los Hijos de Israel para dirigirse al Profeta iletrado en persona, dándole la orden de Dios de declarar que su mensaje se aplica a toda la humanidad, en cumplimiento de la promesa de Dios: "Di:

The sūrah pauses at this point in its relating of Moses and the Children of Israel’s story to address the unlettered Prophet himself, giving him God’s order to declare that his message applies to all mankind, in fulfilment of God’s promise: “Say:

«¡Oh, humanidad! Ciertamente, yo soy el Mensajero de Dios para todos vosotros. A Él pertenece la soberanía de los cielos y de la tierra. No hay más dios que Él. Él da la vida y causa la muerte. Creed, pues, en Dios y en Su Mensajero, el Profeta iletrado ﷺ, que cree en Dios y en Sus palabras. Y seguidle, para que seáis bien guiados.”» (versículo 158)

‘Mankind, I am indeed God’s Messenger to you all. It is to Him that sovereignty over the heavens and the earth belongs. There is no deity other than Him. He alone grants life and causes death. Believe, then, in God and His Messenger, the unlettered Prophet, who believes in God and His words. And follow him, so that you may be rightly guided.’” (Verse 158)

Este es, pues, el mensaje final y universal, que no se limita a una comunidad, región o generación particular. Los mensajes anteriores estaban restringidos a una comunidad determinada o a un período de tiempo que se extendía hasta la aparición de un nuevo mensajero. La humanidad avanzó de forma limitada a la luz de aquellos mensajes, en preparación para este último mensaje. Cada nuevo mensaje incorporaba ciertas modificaciones de la ley divina que tenían en cuenta el progreso humano. El mensaje final es completo y perfecto en su esencia, y deja margen de flexibilidad en la aplicación de sus detalles. Está destinado a toda la humanidad, y no habrá mensajes locales posteriores para ninguna comunidad o generación en particular. Responde a la naturaleza humana básica, lo que significa que es adecuado para toda la humanidad. Por ello fue transmitido por el Profeta iletrado ﷺ, cuya naturaleza permaneció pura, refinada únicamente por el cuidado que recibió de Dios. Por ello, la naturaleza pura del Profeta ﷺ transmitió el mensaje naturalmente puro, dirigiéndose a la misma naturaleza que es común a toda la humanidad.

This is, then, the final, universal message that is not confined to a particular community, area or generation. Earlier messages were limited to a certain community or a certain period of time which extended until the appearance of a new messenger. Mankind made certain limited progress in the light of those messages, in preparation for this last message. Every new message incorporated certain modifications of the divine law that took into account human progress. The final message is complete and perfect in essence leaving room for flexibility in the implementation of its details. It is meant for all mankind, and there will be no subsequent local messages for any particular community or generation. It responds to basic human nature, which means that it is suitable for all mankind. Hence, it was conveyed by the unlettered Prophet whose nature remained pure, refined only by the care he received from God. Hence, the Prophet’s pure nature conveyed the naturally pure message, addressing the very nature that is common to all mankind:

«Di: "Oh gente, en verdad soy el Mensajero de Dios para todos ustedes."» (Versículo 158)

“Say: ‘Mankind, I am indeed Gods Messenger to you all.’” (Verse 158)

Este versículo coránico, que ordena al Mensajero de Dios (la paz sea con él) dirigir su mensaje a toda la humanidad, fue revelado en La Meca. Así proporciona la respuesta perfecta a la falsedad alegada y promovida por algunos seguidores de las religiones divinas anteriores, quienes afirman que Muhammad ﷺ no pudo haber contemplado, cuando estaba en La Meca, dirigir su mensaje a nadie fuera de ella. Sostienen además que solo comenzó a ir más allá de la tribu de Quraysh, y después a trasladarse a un área más amplia para dirigir su mensaje a los seguidores de las religiones anteriores, y luego a ir más allá de la Península Arábiga tras los éxitos que tuvo la fortuna de alcanzar. Esto es simplemente una mentira que les sirve en su guerra de larga data contra su religión y sus seguidores, una guerra que continúa sin cesar incluso hoy.

This Qur’ānic verse which commands God’s Messenger (peace be upon him) to address his message to all mankind was revealed in Makkah. It thus provides the perfect answer to the falsehood alleged and promoted by some followers of earlier divine religions who claim that Muhammad could not have contemplated, when he was in Makkah, to address his message to anyone outside it. They further claim that he only started to go beyond the tribe of Quraysh, and then to move to a larger area in order to address his message to the followers of earlier religions, and then to go beyond the Arabian Peninsula after the successes he was fortunate to achieve. This is merely a lie that serves them in their age-long war against his religion and its followers, and which continues unabating even today.

No es sorprendente que los seguidores de religiones anteriores movilicen sus fuerzas contra el Islam, ni que los orientalistas que escriben tales mentiras encabecen el ataque incesante contra los seguidores del Islam. Lo que sí es sorprendente y sumamente lamentable es que muchas personas simplonas e ingenuas entre quienes afirman ser musulmanes se complacen en ser discípulas de quienes inventan falsedades contra el Profeta del Islam ﷺ y que siguen combatiendo a los musulmanes y a la propia fe islámica. Se sienten felices aceptando sus ideas sobre el Islam y citándolos en lo que se refiere a la historia de esta fe. Esas personas ingenuas tienen la osadía de describirse a sí mismas como «intelectuales».

It is not surprising that the followers of earlier religions should mobilize their forces against Islam, or that the Orientalists who write such lies take the lead in the unabating onslaught against the followers of Islam. What is surprising and most unfortunate is that many simpleminded and naive people among those who claim to be Muslims are happy to be students to those who invent falsehood against the Prophet of Islam and who continue to fight Muslims and the Islamic faith itself. They are happy to accept their ideas about Islam and to quote them on the history of this faith. Those naïve people have the audacity to describe themselves as `intellectuals’.

Tras haber ordenado al Profeta que declare que su mensaje se aplica a toda la humanidad, el versículo coránico continúa aclarando que el papel del Profeta ﷺ es hacer que las personas tomen plena conciencia de quién es su verdadero Señor: «A Él pertenece la soberanía de los cielos y de la tierra. No hay más divinidad que Él. Él es quien da la vida y quien causa la muerte». (Versículo 158)

Having commanded the Prophet to declare that his message applies to all mankind, the Qur’ānic verse continues to make it clear that the Prophet’s role is to make people fully aware of who is their true Lord: “It is to Him that sovereignty over the heavens and the earth belongs. There is no deity other than Him. He alone grants life and causes death.” (Verse 158)

El Profeta, pues, es un Mensajero para toda la humanidad enviado por su Señor, que es el Soberano de todo el universo al que ellos mismos pertenecen. Él es el único Dios al que se somete todo lo que existe en el universo. La manifestación más clara de Su divinidad y de Su poder se ve en el hecho de que solo Él concede la vida y provoca la muerte.

The Prophet, then, is a Messenger to all mankind from their Lord who is the Sovereign of the whole universe to which they themselves belong. He is the only God to whom everything in the universe submits. The clearest manifestation of His Godhead and His power is seen in the fact that He alone grants life and causes death.

Su religión, que Su Mensajero transmite a la humanidad, es la que merece ser aceptada por toda la humanidad, porque es la religión que hace que las personas tomen plena conciencia de la verdadera naturaleza de su Señor. Así, su sumisión a Él es una sumisión iluminada, que implica una obediencia completa al Mensajero de Dios ﷺ: «Creed, pues, en Dios y en Su Mensajero, el Profeta iletrado, que cree en Dios y en Sus palabras. Y seguidlo, para que estéis bien guiados.» (versículo 158)

His religion, which His Messenger conveys to mankind, is the one that deserves to be accepted by all humanity because it is the religion that makes people fully aware of the true nature of their Lord. Thus, their submission to Him is an enlightened one, entailing complete obedience to God’s Messenger: “Believe, then, in God and His Messenger, the unlettered Prophet, who believes in God and His words. And follow him, so that you may be rightly guided.” (Verse 158)

Este discurso final plantea algunos puntos importantes, aunque sutiles, que conviene exponer. Para empezar, este discurso implica una orden de creer en Dios y en Su Mensajero. Esta es la misma implicación que la declaración de que no hay más dios que Dios y de que Muhammad es el Mensajero de Dios ﷺ. Esto es, sin duda, la esencia de la fe. Esta orden va precedida de una exposición de los atributos esenciales de Dios: "A Él pertenece la soberanía de los cielos y la tierra. No hay más dios que Él. Él es quien da la vida y quien da la muerte" (versículo 158). Por tanto, se trata de una orden de creer en Dios, habiendo conocido Sus verdaderos atributos esenciales, y habiendo comprendido que este mensaje se aplica a toda la humanidad.

This final address makes some important, though subtle, points which should be outlined. To start with, this address implies an order to believe in God and His Messenger. This is the same implication as the declaration that there is no deity other than God and that Muhammad is God’s Messenger. This is certainly the essence of faith. This order is preceded by an outline of God’s essential attributes: “It is to Him that sovereignty over the heavens and the earth belongs. There is no deity other than Him. He alone grants life and causes death.” (Verse 158) Hence, it is an order to believe in God, having learnt His true and essential attributes, and learnt that this message applies to all mankind.

Esto también implica que el Profeta analfabeto (la paz sea con él) cree en Dios y en Su palabra. Aunque esto va de suyo, señalarlo aquí es bastante importante. Antes de que una persona defienda una determinada causa, debe creer en ella él mismo y tener claros sus fundamentos en la mente, para conocer la verdadera naturaleza de aquello que defiende. De ahí que el Profeta, enviado como Mensajero de Dios a toda la humanidad, sea descrito como aquel que "cree en Dios y en Sus palabras" (versículo 158). Esto es precisamente lo que él llama a la gente a creer.

It also implies that the unlettered Prophet (peace be upon him) believes in God and His word. While this goes without saying, drawing attention to it here is quite important. Before a person advocates a certain cause, he himself must believe in it and must have its essentials clear in his mind so that he knows the true nature of what he advocates. Hence, the Prophet sent as God’s Messenger to all mankind is described as one “who believes in God and His words.” (Verse 158) This is exactly what he calls on people to believe.

La alocución también se refiere a los requisitos prácticos de la fe, a los que el Profeta llama a la gente a aceptar. Una vez que han aceptado la fe, están obligados a cumplir su ley y a seguir sus enseñanzas. Esto se establece claramente en las propias palabras de Dios: "Y seguidle, para que seáis bien guiados". (Versículo 158) No hay manera alguna de que las personas se beneficien de la guía que les ha sido dada a través del Mensajero de Dios ﷺ, a menos que sigan en la práctica lo que dice ese Mensajero. No basta con que crean en ello, a menos que esa creencia se respalde con la práctica. Esta es la esencia del Islam.

The address also refers to the practical requirements of the faith which the Prophet calls on people to accept. When they have accepted faith, they are required to abide by its law and to follow its teachings. This is stated clearly in God’s own words: “And follow him, so that you may be rightly guided.” (Verse 158) There is simply no way that people can benefit by the guidance given to them through God’s Messenger unless they follow in practice what that Messenger says. It is not sufficient that they should believe in it, unless that belief is endorsed by practice. This is the essence of Islam.

Esta fe del Islam deja clara su propia naturaleza en cada ocasión. No es simplemente un conjunto de creencias que se abren camino hasta las mentes y los corazones de las personas. Tampoco es meramente un conjunto de rituales que deban observarse. Significa la adhesión completa, en la práctica, a todo lo que el Mensajero de Dios ﷺ nos ha transmitido como parte de su mensaje. El Profeta ﷺ no se ha limitado a decir a la gente que creyera en Dios y en Su Mensajero, ni solo a realizar los distintos aspectos de la adoración, sino que también les ha transmitido, con palabras y con hechos, la ley de Dios que debe ponerse en práctica en la vida humana.

This faith of Islam makes its own nature clear at every occasion. It is not simply a set of beliefs that find their way into people’s minds and hearts. Nor is it merely a set of rituals that have to be observed. It means the complete adherence in practice to everything that God’s Messenger has conveyed to us as part of his message. The Prophet has not confined himself to telling people to believe in God and His Messenger, or merely to do the various aspects of worship, but he has also conveyed to them, in word and deed, God’s law which must be implemented in human life.

No hay forma de que las personas alcancen una guía completa a menos que sigan al Profeta en todos estos aspectos, que, en conjunto, conforman la religión que Dios les ha dado. Esta religión del Islam no tiene más versión que la indicada por la orden de creer en Dios y en Su Mensajero, junto con esta orden: «Y seguidle, para que seáis bien guiados» (versículo 158). Si la fe islámica fuera solo una cuestión de creencias, habría bastado con decir: «Creed, pues, en Dios y en Su Mensajero» (versículo 158). Pero Dios ha seguido esto con la orden de seguir al Profeta ﷺ en todo lo que nos ha transmitido.

There is no way that people can have full guidance unless they follow the Prophet in all these aspects, which, together, form the religion God has given them. This religion of Islam has no version other than that indicated by the command to believe in God and His Messenger, coupled with this order: “And follow him, so that you may be rightly guided.” (Verse 158) Had the Islamic faith been merely a matter of beliefs only, it would have been sufficient to say: “Believe, then, in God and His Messenger.” (Verse 158) But God has followed this by the order to follow the Prophet in everything that he has given us.

La sura retoma su relato de ciertos aspectos de la historia de los israelitas, continuando desde el violento temblor que se apoderó de los setenta hombres que Moisés había escogido para la cita fijada por Dios. Moisés estaba absorto en una súplica fervorosa a su Señor para salvarlos. Sabemos por los relatos de otras suras que estas setenta personas fueron resucitadas y regresaron a su pueblo, llenas de fe. La sura retoma el hilo de esta historia, pero comienza primero señalando que no todos los israelitas estaban en el error: “Y entre el pueblo de Moisés hay quienes guían (a otros) por medio de la verdad y actúan con justicia a su luz”. (Versículo 159)

The sūrah resumes its account of the certain aspects of the history of the Israelites, picking it up after the violent trembling that seized the seventy people Moses had chosen for the appointment set by God. Moses was absorbed in a heartfelt supplication to his Lord to save them. We know from the accounts given in other sūrahs that these seventy people were resurrected and returned to their folk, full of faith. The sūrah picks up the thread of this story, but begins first by stating that not everyone among the Israelites was in error: “Yet among the folk of Moses there are some who guide (others) by means of the truth and act justly in its light.” (Verse 159)

Esto describe su situación en tiempos de Moisés y después de él, lo que significó que entre ellos hubo un grupo que deseaba seguir la verdad, mostrar su guía y mantener la justicia. Fueron precisamente estas personas las que recibieron el mensaje del Profeta Muhammad ﷺ con una aceptación inmediata, pues estaban informadas en la Torá de su próxima aparición. El más destacado de ellos fue `Abdullāh ibn Sallām (que Dios esté complacido con él), compañero del Profeta ﷺ, quien se enfrentó a los judíos en Medina señalándoles lo que la Torá dice sobre el Profeta iletrado ﷺ, así como el hecho de que la ley islámica avalaba varias leyes judías.

This describes their situation at the time of Moses, and after him, which meant that there was among them a group who were keen to follow the truth and show its guidance and maintain justice. It was such people who received the Prophet Muhammad’s message with ready acceptance, since they were informed in the Torah of his forthcoming appearance. The most notable of these was `Abdullāh ibn Sallām (may God be pleased with him), a companion of the Prophet who stood up to the Jews in Madinah pointing out to them what the Torah says about the unlettered Prophet as well as the fact that Islamic law endorsed a number of Jewish laws.

La sura luego retoma su relato de los acontecimientos históricos: «Los dividimos en doce tribus, cada una de ellas una comunidad. Y cuando su pueblo le pidió a Moisés agua para beber, le inspiramos: "Golpea la roca con tu bastón". De ella brotaron doce manantiales, y cada tribu conoció su lugar de beber. Hicimos que las nubes les dieran sombra y les enviamos maná y codornices, [diciendo]: "Comed de las cosas buenas que os hemos concedido como sustento". Sin embargo, no Nos perjudicaron, sino que se perjudicaron a sí mismos». (Versículo 160)

The sūrah then resumes its account of the historical events: “We divided them into twelve tribes, each a community. And when his people asked Moses for water to drink, We inspired him: ‘Strike the rock with your staff’ Twelve springs gushed forth from it, and each tribe knew its drinking-place. We caused the clouds to draw their shadow over them and sent down for them manna and quails, [saying]: ‘Eat of the good things We have given you as sustenance.’ Yet they could do Us no wrong, but they certainly wronged themselves.” (Verse 160)

Estas son manifestaciones del cuidado de Dios que continuó extendiéndose a Moisés y a su pueblo, incluso después de que se desviaron y adoraron al becerro, y luego expiaron su error tal como Dios les había indicado, y Él aceptó su arrepentimiento. Esto también ocurre después de que exigieron ver a Dios mismo y quedaron atónitos por el temblor, antes de que Dios los devolviera a la vida en respuesta a las súplicas de Moisés. El cuidado de Dios se muestra aquí en la organización de ellos en doce comunidades, según su linaje. Cada comunidad trazaba su ascendencia a uno de los hijos del Profeta Jacob, quien también era conocido como Israel. Confirmaron su lealtad por líneas tribales: «Los dividimos en doce tribus, cada una una comunidad». (Versículo 160)

These are aspects of God’s care which continued to be extended to Moses and his people, even after they strayed away and worshipped the calf, then atoned for their error as God told them and He accepted their repentance. This also comes after they demanded to see God Himself and were stunned by the trembling, before God brought them back to life in answer to Moses’s prayers. God’s care is demonstrated here in organizing them into twelve communities, according to their ancestry. Each community traced their ancestry to one of the children of the Prophet Jacob, who was also known as Israel. They confirmed their allegiance on tribal lines: “We divided them into twelve tribes, each a community.” (Verse 160)

El cuidado de Dios también se manifiesta en asignar a cada comunidad un manantial, para que ninguna intentara tomar lo que pertenecía a otras: "Cuando su pueblo pidió agua a Moisés para beber, le inspiramos: 'Golpea la roca con tu bastón'. De ella brotaron doce manantiales, y cada tribu conoció su lugar de beber." (Versículo 160)

God’s care is also manifest in assigning a spring to each community so that none of them would try to take what belonged to others: “When his people asked Moses for water to drink, We inspired him: ‘Strike the rock with your staff’. Twelve springs gushed forth from it, and each tribe knew its drinking place.” (Verse 160)

Otro aspecto del cuidado de Dios fue enviarles nubes que les dieran sombra del sol abrasador del desierto, y hacerles descender desde lo alto el maná, una especie de miel silvestre, y codornices para proveerles de alimento, una vez asegurada su bebida:

Another aspect of God’s care was to send clouds to give them shade from the burning desert sun, and to bestow on them from on high manna, a kind of wild honey, and quails to provide them with food after their drink had been guaranteed:

«Hicimos que las nubes extendieran su sombra sobre ellos y les enviamos maná y codornices.» (Versículo 160) Otro aspecto del cuidado de Dios fue que todas estas cosas buenas les fueron hechas lícitas, pues aún no se les había prohibido nada como castigo por su desobediencia: «Comed de las cosas buenas que os hemos concedido como sustento.» (Versículo 160)

“We caused the clouds to draw their shadow over them and sent down for them manna and quails.” (Verse 160) A further aspect of God’s care was the fact that all these good things were made lawful to them, as nothing had been forbidden them yet in punishment for their disobedience: “Eat of the good things We have given you as sustenance.” (Verse 160)

La providencia de Dios se manifiesta en todo eso, pero la naturaleza israelita siguió siendo rebelde, reacia a mantenerse en el camino de la guía, como queda claro en el comentario final de este versículo, que menciona todas estas bendiciones: el agua que brotó de la roca, la sombra bajo el sol abrasador del desierto y el alimento sano y delicioso: “Mas no Nos perjudicaron, sino que se perjudicaron a sí mismos.” (Versículo 160) La desobediencia a Dios y el apartarse de Su camino eran las manifestaciones de que se perjudicaban a sí mismos. Tal desobediencia no podía causar daño alguno a Dios, porque Dios no tiene necesidad de los israelitas ni de nadie más. De hecho, Su reino no se ve afectado en absoluto aunque ellos y todas las criaturas se unieran en una desobediencia total hacia Él. Tampoco se incrementa Su reino de ninguna manera si todas las criaturas continuaran obedeciéndole sin falta.

God’s care is manifest in all that, but the Israelite nature continued to be rebellious, unwilling to keep to the path of guidance, as clearly appears from the final comment of this verse which mentions all these blessings that gave them water out of the rock, shade in the burning desert sun and wholesome, delicious food: “Yet they could do Us no wrong, but they certainly wronged themselves.” (Verse 160) Disobedience to God and straying away from His path were the manifestations of their wronging themselves. Such disobedience could cause God no harm, because God has no need of the Israelites or anyone else. Indeed, His kingdom is not affected at all even if they and all creatures were to unite in total disobedience to Him. Nor is His kingdom increased in any way, if all creatures were to continue to obey Him without fail.

La gente simplemente se perjudica a sí misma por desobedecer a Dios y apartarse de Su camino.

People simply wrong themselves by disobedience to God and straying away from His path.

¿Cómo respondieron los Hijos de Israel al cuidado de Dios? ¿Qué pasos dieron en el largo camino que se les señaló? «Se les dijo: "Habitad en esta ciudad y comed de sus frutos lo que deseéis, y decid: 'Señor, alivia nuestra carga', y entrad por la puerta con humildad. Os perdonaremos vuestros pecados y recompensaremos generosamente a quienes obren bien". Pero los injustos entre ellos sustituyeron esas palabras por otras distintas de las que se les había dicho.»

How did the Children of Israel respond to God’s care? What steps did they take on the long road pointed out to them? “It was said to them: Dwell in this city and eat of its food whatever you may wish, and say: “Lord, relieve us of our burden,” and enter the gate in humility. We will forgive you your sins, and We will richly reward those who do good.’ But the wrongdoers among them substituted other words for those which they had been given.

Por eso desatamos contra ellos un castigo desde el cielo como retribución por su maldad. (Versículos 161-162)

Therefore We let loose against them a scourge from heaven in requital for their wrongdoing.” (Verses 161-162)

Dios les perdonó su pecado de adorar al becerro, y también les perdonó después de que fueron sacudidos por el temblor mientras estaban en la montaña. Les ha concedido todas Sus bendiciones; sin embargo, de nuevo su naturaleza los aparta del camino recto. Otra vez desobedecen y cambian las palabras de Dios. Se les ordena entrar en cierta ciudad, cuyo nombre no se menciona en el Corán, porque conocer su nombre no añade nada a la importancia de la historia, y Dios les hace lícitos todos sus frutos y provisiones, siempre que, al entrar, digan una determinada súplica y se postren al ingresar. Ese último gesto se exigía como declaración de su sumisión a Dios en el momento de la victoria, cuando se sentían muy poderosos, del mismo modo que el Profeta Muhammad ﷺ se postró muchos siglos después, montado sobre su camello, cuando La Meca cayó en manos del Islam. A cambio de su obediencia, Dios prometió perdonarles sus pecados y aumentar la recompensa de quienes de entre ellos obraran bien. Pero ¿por qué iban a desobedecer? No hay otra explicación que el hecho de que la desviación estaba en su naturaleza: «Pero los injustos entre ellos sustituyeron otras palabras por aquellas que se les habían dado». (Versículo 162)

God forgave them their sin of worshipping the calf, and He also forgave them after they were seized by the trembling when they were on the mountain. He has given them all His blessings; yet again their nature takes them away from the straight path. Again they disobey and change God’s words. They are told to enter a particular city, the name of which is not given in the Qur’ān because knowing its name does not add to the significance of the story, and God makes lawful for them all its fruits and provisions, provided that as they enter they say a particular supplication and prostrate themselves on entry. That last gesture was required as a declaration of their submission to God at the time of victory when they felt very powerful, just as the Prophet Muhammad (peace be upon him) prostrated himself many centuries later, on the back of his camel, when Makkah fell to Islam. In return for their obedience, God promised to forgive them their sins and to increase the reward of those among them who did well. But why would they disobey? There is no explanation other than the fact that deviation was in their nature: “But the wrongdoers among them substituted other words for those which they had been given.” (Verse 162)

En este punto, Dios desató contra ellos un castigo desde el cielo. Era el mismo cielo desde el cual había enviado el maná y las codornices, y que llevaba las nubes que les daban sombra y consuelo: «Por tanto, desatamos contra ellos un castigo desde el cielo en retribución por su iniquidad». (Versículo 162) Así, el hecho de que un grupo de ellos rechazara la fe constituyó lo que en el Corán se denomina «hacerse daño a sí mismos» y los hizo merecedores del castigo de Dios. El Corán no nos dice exactamente cuál fue la naturaleza del sufrimiento al que fueron sometidos, porque el propósito de este relato se cumple sin especificarlo. Basta aquí con explicar que la desobediencia conlleva el cumplimiento de las amenazas, dando a los culpables su justo castigo.

At this point, God let loose against them a scourge from heaven. It was the same heaven from which He sent down manna and quails, and which carried the clouds that gave them shade and comfort: “Therefore We let loose against them a scourge from heaven in requital for their wrongdoing.” (Verse 162) Thus, the fact that a group of them disbelieved constituted what is termed in the Qur’ān as ‘wronging themselves’ and made them liable to God’s punishment. The Qur’ān does not tell us exactly the nature of the suffering to which they were subjected, because the purpose of this account is achieved without specifying it. All that is needed here is to explain that disobedience entails the enforcement of the threats, giving the guilty their fair punishment.

Una vez más, los Hijos de Israel son culpables de desobediencia pecaminosa. En este caso concreto, no contravienen abiertamente la ley de Dios, sino que buscan resquicios legales para eludir lo que la ley exige. No pueden mantenerse firmes ante la prueba a la que están expuestos, porque la firmeza requiere una naturaleza capaz de dominar los deseos y las ambiciones: «Pregúntales por la ciudad que estaba junto al mar: cómo su gente profanaba el sábado. Cada sábado sus peces se les presentaban saliendo a la superficie del agua, pero no se les acercaban en los días que no eran sábado. Así los pusimos a prueba por su desobediencia. Cuando algunos de ellos dijeron: “¿Por qué amonestáis a gente que Dios va a destruir con certeza, o al menos a castigar severamente?”, [otros] respondieron: “Para que quedemos libres de culpa ante vuestro Señor, y para que ellos temann a Dios.” Cuando olvidaron todas las advertencias que se les habían dado, salvamos a quienes habían tratado de impedir el mal, y sumimos en un castigo terrible a los transgresores por sus obras inicuas. Y cuando persistieron insolentemente en hacer lo que se les había prohibido, les dijimos: “Conviértanse en monos despreciables.” Entonces tu Señor declaró que ciertamente enviaría contra ellos a quienes les infligirían cruel opresión hasta el Día de la Resurrección. Tu Señor es en verdad rápido en el castigo, pero también es muy perdonador y misericordioso.» (Versículos 163-167)

Once more the Children of Israel are guilty of sinful disobedience. In this particular case, they do not openly contravene God’s law, but they try to find loopholes to evade what the law requires. They cannot remain steadfast in the face of the trial to which they are exposed, because steadfastness requires a nature that can control desires and ambitions: “Ask them about the town which stood by the sea: how its people profaned the Sabbath. Each Sabbath their fish appeared before them breaking the water’s surface, but they would not come near them on other than Sabbath days. Thus did We try them because of their disobedience. When some among them asked: ‘Why do you preach to people whom God is certain to destroy, or at least to punish severely?’ [others] replied: So that we may be free from blame in the sight of your Lord, and that they may become God-fearing.’ When they had forgotten all the warnings they had been given, We saved those who had tried to prevent evil, and overwhelmed the transgressors with dreadful suffering for their iniquitous deeds. And when they insolently persisted in doing what they had been forbidden to do, We said to them: ‘Turn into despicable apes.’ Then your Lord declared that He would most certainly raise against them people who would cruelly oppress them till the Day of Resurrection. Your Lord is swift indeed in His retribution, yet He is certainly much forgiving, merciful.” (Verses 163-167)

Hay un cambio de estilo aquí, pues se deja el método de relatar sucesos históricos para dar paso a la confrontación con los descendientes de los israelitas que se opusieron al Profeta Muhammad ﷺ en Medina. El pasaje que comienza con este versículo hasta el versículo 171 fue revelado en Medina para responder a su población judía. Sin embargo, se incorpora en esta sura de La Meca para completar la historia de los israelitas con su profeta Moisés.

There is a change of style here as the method of reporting historical events is dropped in preference for confronting the descendants of the Israelites who opposed the Prophet Muhammad (peace be upon him) in Madinah. The passage beginning with this verse up to verse 171 was revealed in Madinah to give answers to its Jewish population. However, it is incorporated in this Makkan sūrah to complete the history of the Israelites with their Prophet Moses.

Aquí Dios ordena a Su Mensajero (la paz sea con él) que pregunte a los judíos sobre este evento bien conocido de su historia pasada. Se les interroga al respecto porque ellos se empeñaban en afirmar su linaje y en que pertenecían a una nación con una historia que se extendía a lo largo de muchas generaciones. Esto les recuerda su antigua desobediencia y el hecho de que su desobediencia condenó a un grupo de ellos a un cambio completo de forma en esta vida, y sentenció a todos a una larga historia de humillación. Las únicas excepciones son quienes estén dispuestos a seguir al último Profeta, quien sin duda los liberaría de las cargas y las cadenas que los ataban.

Here God orders His Messenger (peace be upon him) to ask the Jews about this well-known event in their former history. They are questioned about it here because they were keen to assert their ancestry and that they belonged to a nation with a history extending over many generations. It reminds them of their old disobedience and the fact that their disobedience doomed a group of them to a complete change of form in this life, and condemned them all to a long history of humiliation. The only exceptions are those ready to follow the last Prophet who would certainly relieve them of the burdens and the shackles that tied them down.

El nombre de la ciudad junto al mar no se menciona, porque era bien conocido por los destinatarios. El hecho en sí fue cometido por un grupo de judíos que vivían en una ciudad costera. Los Hijos de Israel habían pedido que se les asignara un día para el descanso y la total devoción, de modo que ninguno de ellos tuviera que trabajar ese día. De ahí la institución del sábado para ellos. Luego fueron sometidos a una prueba para que aprendieran a demostrar su fuerza de voluntad y a resistir la tentación. Ciertamente necesitaban aprender a cumplir sus compromisos, particularmente en caso de conflicto entre el deber y el deseo. Eso era absolutamente necesario para los Hijos de Israel, cuyo carácter estaba gravemente debilitado a causa de la humillación que habían sufrido durante mucho tiempo. Su voluntad necesitaba ser liberada después de una historia tan larga de sometimiento, para que pudieran acostumbrarse a afrontar desafíos y a resistir las tentaciones.

The name of the city by the sea is not mentioned, because it was well known to the addressees. The event itself was perpetrated by a group of Jews who were living in a coastal city. The Children of Israel had requested that a day should be assigned to them for rest and total devotion, so that none of them would need to work on that day. Hence the appointment of the Sabbath for them. They were then subjected to a test so that they would learn how to demonstrate their willpower and resist temptation. They certainly needed to learn how to fulfil their commitments, particularly in the case of a conflict between duty and desire. That was absolutely necessary for the Children of Israel whose characters were badly weakened as a result of the humiliation they had long suffered. Their will needed to be liberated after such a long history of subjugation, so that they could get used to facing challenges and resisting temptations.

Además, esto es necesario para todo aquel que aspire a ser un defensor del mensaje de Dios y a cumplir la confianza que Dios ha depositado en los seres humanos en la tierra. En efecto, la prueba de la fortaleza de la voluntad fue la primera a la que fueron sometidos Adán y Eva. No pudieron resistirla y fueron tentados por Satanás a comer del fruto del árbol, al que él les describió como el árbol de la vida eterna y de la riqueza imperecedera. Toda comunidad de defensores de la causa de Dios debe superar con éxito esta prueba antes de que se le pueda confiar la tarea asignada a la humanidad, al ser puesta al cargo de la tierra. La naturaleza de la prueba permanece igual, aunque sus métodos pueden variar.

Besides, this is needed by everyone who aspires to be an advocate of God’s message, and to fulfil the trust God has given to human beings on earth. Indeed, the test of willpower was the first to which Adam and Eve were subjected. They could not stand up to it, and were tempted by Satan to eat of the fruit of the tree, which he described to them as the tree of everlasting life and imperishable wealth. Every community of advocates of God’s cause must go successfully through this test before they can be trusted with the task assigned to mankind as they are placed in charge of the earth. The nature of the test remains the same, but its methods may vary.

Un grupo de los Hijos de Israel no pudo afrontar el desafío ni superar la prueba en esta ocasión. Esto fue el resultado de su desobediencia reiterada. Peces de distintas clases solían acercarse mucho a la orilla los días de sábado, pareciendo tan fáciles de capturar. Sin embargo, no podían hacer nada para atraparlos debido a la santidad del sábado, que debían observar. Cuando terminaba el día de sábado, los peces ya no estaban allí. Se habían internado en lo profundo del mar. Este es el suceso del que el Profeta Muhammad ﷺ recibió la orden de recordarles, además de recordarles lo que hicieron y lo que les sucedió como consecuencia: «Pregúntales por la ciudad que estaba junto al mar: cómo su gente profanó el sábado. Cada sábado sus peces se les aparecían saltando por encima de la superficie del agua, pero no se acercaban a ellos en los días que no eran sábado. Así los pusimos a prueba por su desobediencia». (Aleya 163)

A group of the Children of Israel were unable to face the challenge and pass the test this time. This was the result of their repeated disobedience. Fish of different types used to come very close to the shore on Sabbath days, appearing to be so easy to catch. Yet they could do nothing to catch them because of the sanctity of the Sabbath, which they needed to observe. When the Sabbath day ended the fish were no longer there. They had gone deep into the sea. This is the event which the Prophet Muhammad was ordered to remind them of, in addition to giving them a reminder of what they did and what happened to them as a result: “Ask them about the town which stood by the sea: how its people profaned the Sabbath. Each Sabbath their fish appeared before them breaking the water’s surface, but they would not come near them on other than Sabbath days. Thus did We try them because of their disobedience.” (Verse 163)

¿Cómo ocurrió todo esto? ¿Qué hizo que los peces se comportaran de esta manera? ¿Cómo pudieron los peces burlar a sus perseguidores? Este es un milagro que tiene lugar por voluntad de Dios, en el momento que Él elige. Quienes carecen de conocimiento se empeñan en negar que la voluntad de Dios pueda operar de cualquier otra manera que no sea lo que ellos describen como "las leyes de la naturaleza". Pero el concepto islámico, respaldado por los hechos de la vida, tiene una visión distinta. Es Dios (exaltado sea en Su gloria, sin límites) quien ha creado este universo y ha puesto en funcionamiento sus leyes, de acuerdo con Su voluntad absoluta y libre. Esto significa que la ley de Dios no está restringida por esas leyes de la naturaleza, ni tiene que operar dentro de ellas. La voluntad de Dios sigue siendo libre y absoluta después de que estas leyes han entrado en funcionamiento, tal como lo era antes de ellas.

How did all this happen? What made the fish behave in this way? How could the fish out-manoeuvre them? This is a miracle that takes place by God’s will at the time He chooses. Those who are devoid of knowledge are keen to deny that God’s will can operate in any way other than what they describe as ‘the laws of nature’. But the Islamic concept, endorsed by the facts of life, has a different view. It is God (limitless is He in His glory) who has created this universe and set its laws in operation, in accordance with His absolute, free will. This means that God’s law is not restrained by those laws of nature, or that it must operate within them. God’s will remains free and absolute after these laws have come into operation, just as it was before them.

Este es el hecho que ignoran quienes carecen de conocimiento. Es sin duda un aspecto de la gracia de Dios que concede a Sus siervos el que estas leyes de la naturaleza permanezcan constantes, pero eso no significa que Su voluntad quede sujeta a ellas ni limitada por ellas. Cada vez que Él, en Su sabiduría, quiere que algo ocurra de un modo que rompa estas leyes de la naturaleza, Su voluntad se cumple sin duda. Además, cada vez que estas leyes constantes actúan, su actuación tiene lugar mediante un nuevo acto de la voluntad de Dios, específico para esa instancia particular. Estas leyes no operan de manera automática, por sí mismas o sin la voluntad de Dios. Así es, a pesar de que las leyes de la naturaleza permanecen constantes, a menos que Dios determine lo contrario. Ya sea que operen las leyes constantes de la naturaleza o que operen otras leyes en su lugar, lo que realmente sucede en el universo está sujeto a un acto especial de la voluntad de Dios. Por lo tanto, la operación de las leyes de la naturaleza y la realización de algo sobrenatural son equivalentes y están al mismo nivel. No hay nada en el sistema del universo que ocurra automáticamente, ni siquiera una vez, como se empeñan en afirmar quienes carecen de conocimiento. De hecho, han empezado recientemente a reconocerlo.

This is the fact ignored by those who are devoid of knowledge. It is certainly an aspect of God’s grace which He bestows on His servants that these laws of nature remain constant, but that does not mean that His will becomes subject to them or restrained by them. Whenever He, in His wisdom, wants something to take place in a fashion that breaks these laws of nature, His will is certainly done. Moreover, every time these constant laws operate, their operation takes place by a new act of God’s will, which is specific to that particular instance. These laws do not operate automatically, of their own accord, or without God’s will. This is indeed the case, despite the fact that the laws of nature remain constant, unless God determines otherwise. Whether the constant laws of nature operate or some other laws operate in their place, whatever actually happens in the universe is subject to a special act of God’s will. Hence, the operation of the laws of nature and the accomplishment of something supernatural are equal and at the same level. There is nothing in the system of the universe that happens automatically, not even once, as those who are devoid of knowledge are keen to assert. In fact, they have recently started to recognize this.

Sin embargo, la tentación resultó demasiado fuerte para aquellas gentes de la ciudad situada frente al mar. Un grupo de ellos encontró la tentación irresistible, y toda su fuerza de voluntad se derrumbó. Olvidaron su pacto con su Señor y comenzaron, como es propio de los judíos, a buscar formas sutiles de pescar en el día de sábado. Cuando la fe es débil en el corazón de las personas, se pueden encontrar muchos caminos desviados, pues la gente empieza a tratar la ley como una mera restricción que necesita eludir. Ninguna ley puede hacerse cumplir adecuadamente solo con sus enunciados o mediante una fuerza policial. Una ley se protege con corazones temerosos de Dios, deseosos de agradarle y de evitar Su castigo. La gente seguirá intentando eludir la ley siempre que tenga interés en evadir sus disposiciones.

Be that as it may, the temptation was too strong for those people of the city facing the sea. A group of them found the temptation irresistible, and all their willpower collapsed. They forgot their covenant with their Lord and began, as is typical of the Jews, to try to find subtle ways of fishing on the Sabbath. When faith is weak in people’s hearts, many a deviant way can be found, since people start to deal with the law as a mere restriction which they need to evade. No law can be properly enforced by its mere statements, or by a police force. A law is safeguarded by God-fearing hearts who are keen to please God and to avoid His punishment. People will continue to try to evade the law when they have an interest in evading its provisions.

Por lo tanto, una ley no puede ser salvaguardada por el poder material ni por una fuerza policial. Ninguna táctica de mano dura puede dar a un gobierno el poder suficiente para asignar un policía que vigile a cada individuo y asegure el cumplimiento de la ley. Eso solo puede lograrse a través de la fe, cuando las personas temen a Dios y están dispuestas a cumplir la ley de Dios tanto en público como en privado.

Therefore, a law cannot be safeguarded by material power or a police force. No strong-handed tactics can give a government enough power to appoint a policeman to watch every individual to ensure observance of the law. That can only be achieved through faith, when people are God-fearing, keen to abide by God’s law in public and private.

Por lo tanto, todas las situaciones que no dependen de la motivación interior de los corazones temerosos de Dios están destinadas al fracaso. También están condenadas al fracaso todas las teorías y regímenes creados por el hombre que no se apoyan en la autoridad de Dios. Así pues, todos los sistemas humanos para garantizar el cumplimiento de la ley resultan ineficaces, porque ninguna fuerza policial puede vigilar a todas las personas, en todo momento.

Hence, all situations which do not rely on the inner motivation of God-fearing hearts are bound to fail. Also doomed to failure are all man-made theories and regimes which do not rely on God’s authority. Hence, all human systems to ensure the enforcement of the law remain ineffective, because no police force can watch over all people, all the time.

En este caso particular mencionado en la sūrah, los habitantes de aquella ciudad comenzaron a buscar formas y medios para eludir la prohibición de pescar en el día del sábado. Se ha relatado que colocaban ciertas barreras en sábado para que los peces no pudieran regresar al mar, y el domingo se apresuraban a recoger su captura. Alegaban que no pescaban en sábado, porque los peces permanecían en el agua, detrás de las barreras. Un segundo grupo reconoció la astucia en todo aquello, y advirtió a quienes la llevaban a cabo acerca del castigo de Dios, distanciándose de sus maquinaciones.

In this particular case mentioned in the sūrah, the inhabitants of that city began to seek ways and means to get around the prohibition of fishing on the Sabbath day. It has been reported that they put up certain barriers on the Sabbath day so that the fish could not return to the sea, and on the Sunday they would be quick to take their catch. They claimed that they did not do the fishing on the Sabbath, because the fish remained in the water, behind the barriers. A second group recognized the deviousness in all this, and warned those people who perpetrated it against God’s punishment, dissociating themselves from their schemes.

Un tercer grupo dijo a quienes exhortaban a su comunidad a cumplir las órdenes de Dios: ¿de qué sirve vuestra admonición a esas gentes extraviadas, cuando persisten en sus caminos errados? Dios está decidido a destruirlos o a infligirles un castigo severo: «Cuando algunos de ellos preguntaron: "¿Por qué amonestáis a gentes a las que Dios está decidido a destruir o, al menos, a castigar severamente?"» (versículo 164). Las advertencias y la admonición ya no son de provecho, una vez que se han condenado a la destrucción o a un castigo severo al violar la ley de Dios. El segundo grupo respondió: «Para que quedemos libres de culpa ante vuestro Señor, y para que ellos se vuelvan temerosos de Dios». Es un deber nuestro ordenar lo que es correcto y advertir contra lo que es malo y contra la violación de la ley de Dios. Cuando hayamos cumplido con nuestro deber, esperamos quedar libres de culpa. Además, puede ocurrir que nuestra admonición toque un corazón sensible y lleve al menos a algunas personas desobedientes a arrepentirse.

A third group said to the ones urging their community to comply with God’s orders: what use is your admonition to those erring people, when they persist in their erring ways? God is certain to destroy them or to inflict severe punishment on them: “When some among them asked: ‘Why do you preach to people whom God is certain to destroy, or at least to punish severely?’” (Verse 164) Warnings and admonition are no longer of use, after they have condemned themselves to destruction or severe punishment by violating God’s law. The second group replied: “So that we may be free from blame in the sight of your Lord, and that they may become God-fearing.” It is a duty on us to enjoin what is right and warn against what is evil and against violating God’s law. When we have done our duty, we hope to be free from blame. Besides, it may be that our admonition will touch a sensitive heart and cause at least some disobedient people to repent.

Así, los habitantes de aquella ciudad se dividían en tres grupos, o tres comunidades. En la terminología islámica, una nación o una comunidad es un grupo de personas que creen en una misma fe, comparten un mismo concepto y reconocen la lealtad a un único liderazgo. Se diferencia, por tanto, de las definiciones que se le han dado en las sociedades no musulmanas, antiguas y modernas, que consideran nación a cualquier grupo de personas que vive en una determinada zona y se rige por un determinado régimen. Este concepto es ajeno al Islam.

Thus, the inhabitants of that city were divided into three groups, or three communities. In Islamic terminology, a nation or a community is a group of people who believe in one faith, have the same concept, and admit allegiance to a single leadership. It is thus different from the definitions given to it in non-Muslim societies, ancient and modern, which make a nation any group of people living in a particular area and governed by a particular regime. This concept is alien to Islam.

Por ello, decimos que los habitantes de aquella ciudad se dividían en tres grupos: un grupo claramente desobediente, otro que se oponía a las astutas maquinaciones de desobediencia a Dios, adoptando una acción positiva o denunciando la desobediencia y dando amonestación, y un tercer grupo que adoptaba una actitud negativa, desaprobando aquellas maquinaciones desobedientes pero sin tomar ninguna acción positiva para repelerlas. Cada grupo tenía su propio concepto y línea de acción, lo que convertía a cada uno de ellos en una nación distinta.

Hence, we say that the inhabitants of that city were divided into three groups: a clearly disobedient one, and one opposed to the sly schemes of disobedience to God, taking a positive action or denouncing disobedience and giving admonition. A third group adopted a negative attitude, disapproving of those disobedient schemes but taking no positive action to repel them. Each group had its own concept and line of action, which made each of them a separate nation.

Cuando las advertencias y amonestaciones resultaron aparentemente inútiles, y el grupo desobediente persistió en sus caminos extraviados, las advertencias de Dios tuvieron que cumplirse. Quienes los amonestaban fueron salvados, mientras que la comunidad desobediente sufrió un castigo muy severo, como se explicará a continuación. La sūrah no menciona lo que sucedió con el tercer grupo o comunidad, quizás para indicar que carecían de importancia, pues se abstuvieron de tomar una acción positiva y se conformaron con desaprobar la desobediencia a Dios solo de manera negativa. Por ello, merecían ser ignorados, aunque no sufrieron castigo: "Cuando olvidaron todas las advertencias que se les habían dado, salvamos a quienes habían tratado de impedir el mal, y sometimos a los transgresores a un sufrimiento terrible por sus acciones inicuas. Y cuando persistieron con insolencia en hacer lo que se les había prohibido, les dijimos:

When warnings and admonition were apparently useless, and the disobedient group persisted with their erring ways, God’s warnings had to be fulfilled. Those who admonished them were saved, while the disobedient community suffered a very severe punishment, as will be explained presently. The sūrah does not mention what happened to the third group or community, perhaps in order to indicate that they were of no consequence, because they refrained from taking positive action and were satisfied to disapprove of God’s disobedience only in a negative way. Hence, they deserved to be ignored although they did not incur punishment: “When they had forgotten all the warnings they had been given, We saved those who had tried to prevent evil, and overwhelmed the transgressors with dreadful suffering for their iniquitous deeds. And when they insolently persisted in doing what they had been forbidden to do, We said to them:

«Conviértanse en monos despreciables».» (Versículos 165-166)

`Turn into despicable apes.’” (Verses 165-166)

Aquí observamos cómo el Corán equipara la desobediencia con la negación de la fe, y se refiere a ello como «injusticia» o «transgresión». Esto ocurre con mucha frecuencia en el Corán, lo que da a estos términos un significado distinto al que se les atribuye en las obras de los eruditos de generaciones posteriores.

We note here how the Qur’ān equates disobedience with denying the faith, and refers to this as `wrongdoing’, or `transgression’. This occurs very frequently in the Qur’ān, which gives these terms a different concept to what is used in the works of scholars of later generations.

El terrible castigo que sufrieron aquellas personas tramposas que desobedecieron a Dios fue transformarlas en monos despreciables. Perdieron su humanidad cuando abandonaron su voluntad, la cual podía controlar sus deseos. Simplemente se hundieron en el mundo de los animales.

The dreadful suffering inflicted on those scheming people who disobeyed God was to transform them into despicable apes. They forfeited their humanity when they abandoned their will, which could control their desires. They simply sank into the world of animals.

Por lo tanto, fue un castigo apropiado que se les diera la apariencia de monos.

Hence, it was a befitting punishment that they should be given the appearance of apes.

¿Cómo se convirtieron en monos y qué les sucedió después? ¿Perecieron, como ocurriría con toda criatura que es transformada en otra forma? ¿O se reprodujeron en forma de monos?

How did they become apes, and what happened to them thereafter? Did they perish, as would every creature that is transformed into another shape? Or did they procreate in the form of apes?

Hay muchísimos relatos diferentes en los libros de exégesis coránica. Sin embargo, ninguna de estas cuestiones recibe respuesta en el Corán, y no tenemos ninguna afirmación auténtica del Profeta ﷺ que las responda.

There are so many different reports in books of Qur’ānic commentary. However, none of these questions is given an answer in the Qur’ān, and we do not have any authentic statement by the Prophet to give answers to them.

Por lo tanto, no profundizaremos en estas áreas.

Hence, we will not delve into these areas.

El mismo mandato que inicia la creación y da a las criaturas sus formas y figuras fue también dado para provocar un cambio de forma o una transformación. La palabra empleada en todos estos casos es «¡Sé!», y lo que Dios desea se realiza de inmediato.

The same order which initiates creation and gives creatures their forms and shapes was given in order to bring about a change of form or a transformation. The word used in all these cases is, “Be”, and whatever God desires immediately takes place.

«Les dijimos: “Sed monos despreciables”», con el texto árabe que usa la fórmula «Sed monos despreciables». (Versículo 166) Eso bastó para que fueran monos despreciables y vivieran en la humillación. Esa fue la orden que ningún poder podía repeler, emitida por Quien siempre cumple Su propósito.

“We said to them: ‘Turn into despicable apes,’” with the Arabic text using the formula, “Be despicable apes”. (Verse 166) That was sufficient for them to be apes that are despicable, and to live in humiliation. That was the order that no power could repel, issued by the One who always accomplishes His purpose.

Esto fue seguido por una maldición perpetua, que sólo perdonó a quienes creyeran en el Profeta iletrado y le siguieran. Esta maldición también se mereció por su larga persistencia en desobedecer a Dios. Por ello, Dios dictó la sentencia que indefectiblemente debía cumplirse: «Y tu Señor proclamó que enviaría contra ellos a quienes los oprimieran cruelmente hasta el Día de la Resurrección. En verdad, tu Señor es rápido en el castigo, pero también es, ciertamente, Perdonador y Misericordioso». (Versículo 167)

This was followed by an everlasting curse, which spared only those who would believe in the unlettered Prophet and follow him. This curse was also earned because of their long persistence in disobeying God. Hence, God issued the verdict that was certain to be implemented: “Then your Lord declared that He would most certainly raise against them people who would cruelly oppress them till the Day of Resurrection. Your Lord is swift indeed in His retribution, yet He is certainly much forgiving, merciful.” (Verse 167)

Esa declaración perdurará para siempre, aunque su cumplimiento comenzó el día en que fue emitida. En distintos períodos de la historia, hubo quienes trataron a los judíos con gran severidad y estuvieron dispuestos a oprimirlos. La declaración seguirá vigente, y de vez en cuando habrá quienes los traten con crueldad. Siempre que los judíos obtengan poder y se tiranicen desobedeciendo a Dios, ciertamente sufrirán a manos de personas a las que Dios suscitará contra ellos. Esto se debe a que seguirán pasando de un acto de desobediencia a Dios a otro, y no enmendarán su conducta antes de comenzar con nuevos caminos extraviados.

That declaration will last for ever, although its fulfilment started the day it was issued. In different periods of history, there were those who dealt very severely with the Jews and were ready to oppress them. The declaration will continue to operate, and there will from time to time be those who will deal cruelly with them. Whenever the Jews gain power and tyrannize in disobedience of God, they will certainly come to suffer at the hands of people whom God will raise against them. This is because they will continue to move from one act of disobedience of God to another, and will not mend their ways before they start with new erring ways.

A veces podemos pensar que la maldición ya no está vigente y que los judíos han reunido tanto poder e influencia. Lo cierto es que esto solo durará un período limitado de la historia. Solo Dios sabe a quién suscitará contra los judíos en la próxima ronda, y en la ronda siguiente a esa, hasta el Día de la Resurrección.

At times we may think that the curse is no longer operative, and that the Jews have gathered so much power and influence. The fact is that this will only be for a limited period of history. It is God alone who knows whom He will raise against the Jews in the next round, and the round to follow that, until the Day of Resurrection.

Dios ha hecho esta declaración e informó de ello a Su Mensajero en Su propio libro, el Corán, y concluyó esta declaración con una afirmación que expone los dos atributos de Dios: que es, al mismo tiempo, rápido en el castigo, muy perdonador y misericordioso: «Tu Señor es, sin duda, rápido en el castigo, pero también es, ciertamente, muy perdonador y misericordioso». (Versículo 167) Con Su castigo veloz, abruma a quienes merecen ese castigo, como ocurrió con los habitantes de aquella ciudad junto al mar. Con Su perdón y Su misericordia acepta el arrepentimiento de aquellos israelitas que están dispuestos a seguir al Profeta iletrado, que está claramente descrito en la Torá y en el Evangelio. Su castigo no es fruto de rencor alguno, sino la justa retribución para quienes son culpables de desobediencia. La misericordia y el perdón de Dios siempre están disponibles para quienes los merecen.

God has made this declaration, and informed His Messenger of it in His own book, the Qur’ān, and concluded this declaration with a statement outlining the two attributes of God that He is at the same time swift in retribution, much forgiving and merciful: “Your Lord is swift indeed in His retribution, yet He is certainly much forgiving, merciful.” (Verse 167) With His swift punishment, He overwhelms those who earn that punishment, as happened to those dwellers of that city by the seaside. With His forgiveness and mercy He accepts the repentance of those of the Israelites who are ready to follow the unlettered Prophet who is clearly described in the Torah and the Gospel. His punishment is not the result of any grudge, but it is the fitting retribution for those guilty of disobedience. God’s mercy and forgiveness are always there to be extended to those who earn them.

El relato coránico sigue los acontecimientos históricos posteriores a Moisés. Se refiere a las generaciones sucesivas hasta la generación judía que vivía en Medina en la época en que el Profeta Muhammad ﷺ estableció allí la primera comunidad musulmana.

The Qur’ānic account follows the historical events after Moses. It refers to succeeding generations up to the Jewish generation that lived in Madinah at the time when the Prophet Muhammad (peace be upon him) established the first Muslim community there.

Los dispersamos por la tierra en comunidades separadas; algunos de ellos eran justos, y otros muy distintos a eso, y los probamos con bendiciones y desgracias, para que se enmendaran. Les sucedieron generaciones que heredaron el Libro. Sin embargo, estos ansían disfrutar de los placeres efímeros de este mundo inferior y dicen: “Seremos perdonados.” Si les llegaran placeres similares, ciertamente se entregarían a ellos con avidez. ¿Acaso no se comprometieron solemnemente, a través de sus Escrituras, a decir únicamente la verdad acerca de Dios? ¿Y no estudiaron bien lo que hay en [las Escrituras]? Ciertamente, la vida en el más allá es mejor para quienes temen a Dios. ¿No vais a usar vuestro juicio? En cuanto a quienes se aferran a las Escrituras y cumplen regularmente con sus oraciones, no dejaremos de recompensar a quienes ordenan hacer lo que es correcto. Suspendimos la montaña sobre ellos como si fuera una sombra, y pensaron que caería sobre ellos. [Les dijimos]: Aferraos con toda vuestra fuerza a lo que os hemos dado y tened presente todo lo que contiene, para que podáis permaneceros temerosos de Dios. (Versículos 168-171)

We dispersed them all over the earth as separate communities; some of them were righteous, and some far from that, and We tried them with blessings and misfortunes, so that they might mend their ways. They were succeeded by generations who inherited the Book. Yet these are keen to enjoy the fleeting pleasures of this lower world and say, “We shall be forgiven.” Should some similar pleasures come their way, they would certainly be keen to indulge them. Have they not solemnly pledged through their Scriptures to say nothing but the truth about God? And have they not studied well what is in [the Scriptures]? Surely the life in the hereafter is better for all who are God-fearing. Will you not use your reason? As for those who hold fast to the Scriptures and attend regularly to their prayers, We shall not fail to reward those who enjoin the doing of what is right. We suspended the mountain over them as if it were a shadow, and they thought that it would fall down on them. [We said]: Hold fast with all your strength to what We have given you and bear in mind all that it contains, so that you may remain God-fearing. (Verses 168-171)

Estos versículos, revelados en Medina y añadidos a esta sūrah mequí, sirven como complemento a la historia de los Hijos de Israel después de que el Profeta Moisés falleciera. Los judíos quedaron dispersos por la tierra, divididos en grupos de concepciones variadas y diferentes escuelas, corrientes e inclinaciones. Algunos de ellos eran ciertamente justos, mientras que otros no lo eran. En Su sabiduría, Dios continuó poniéndoles una prueba tras otra, probándolos a veces con facilidad y bienestar, y otras veces con aflicción y desgracia. Todas estas pruebas tenían por objeto ayudarles a ver las cosas desde la perspectiva correcta y a elegir el camino de la rectitud: "Los probamos con bienes y desgracias, para que se arrepintieran." (Versículo 168) Es un acto de misericordia divina que Dios ponga a Sus siervos a prueba una tras otra, porque estas pruebas les sirven de recordatorio para que el olvido no les haga pensar demasiado bien de sí mismos. Tales pensamientos pueden llevar fácilmente a las personas a la autocondena.

These verses, revealed in Madinah and added to this Makkan sūrah, serve as a complement to the history of the Children of Israel after the Prophet Moses had passed away. The Jews were dispersed across the earth, divided into groups of varying concepts and different schools, trends and leanings. Some of them were righteous indeed, while others were not. In His wisdom, God continued to set them one test after another, trying them at times with ease and comfort, and at others with affliction and misfortune. All these tests were meant to help them see things in the right perspective and choose the path of righteousness: “We tried them with blessings and misfortunes, so that they might mend their ways.” (Verse 168) It is an act of divine mercy that God puts His servants to one test after another, because these tests serve as reminders to them so that forgetfulness will not let them think too highly of themselves. Such thoughts can easily lead people to self-condemnation.

"Les sucedieron generaciones que heredaron el Libro. Sin embargo, estos anhelan disfrutar de los placeres efímeros de este mundo inferior y dicen: 'Nos será perdonado.' Si les llegaran placeres similares, sin duda estarían ansiosos por entregarse a ellos." (Versículo 169) Esta nueva generación de israelitas tiene ciertas características que se describen en el Corán. Heredaron las Escrituras y las aprendieron bien. Sin embargo, no las tomaron en serio, de modo que no ajustaran su conducta y sus prácticas a sus preceptos. En otras palabras, su enfoque de la fe era académico: tomaban su fe como mero conocimiento que había que aprender, pero sin ningún propósito práctico. Cada vez que se les presentaba un placer mundano, lo aceptaban y se entregaban a él. Luego afirmaban que Dios les perdonaría.

“They were succeeded by generations who inherited the Book. Yet these are keen to enjoy the fleeting pleasures of this lower world and say, `We shall be forgiven.’ Should some similar pleasures come their way, they would certainly be keen to indulge them.” (Verse 169) This new generation of Israelites have certain characteristics that are described in the Qur’ān. They have inherited the Scriptures and learned them well. However, they did not take the Scriptures to heart, so that they would bring their behaviour and practices in line with their dictates. In other words, their approach to faith was an academic one, taking their faith as mere knowledge to be learned, but having no practical purpose. Whenever a worldly pleasure offered itself to them, they took it up and indulged in it. They then claimed that they would be forgiven by God.

Esta situación se repitió una y otra vez. De ahí que el Corán plantee esta pregunta retórica: "¿Acaso no se les tomó juramento en el Libro de no decir de Dios sino la verdad, y no han estudiado lo que contiene?" (versículo 169). En sus propias Escrituras se comprometieron a no intentar manipular las disposiciones de la ley divina ni darles una interpretación falsa. También prometieron no decir nada sobre Dios sino la pura verdad. ¿Cómo es posible, entonces, que pretendan que serán perdonados cuando están dispuestos a entregarse a todo placer mundano que se les presenta? ¿Cómo pueden justificar tal entrega haciendo una afirmación falsa sobre Dios, asegurándose de Su perdón, cuando saben perfectamente que Dios perdona solo a quienes se arrepienten sinceramente de sus faltas y resuelven no repetirlas? Esto no les aplica, pues, habiendo estudiado bien las Escrituras y conociendo todo lo que contienen, siguen dispuestos a entregarse a cada placer pasajero de este mundo bajo.

This state of affairs was repeated time after time. Hence, the Qur’ān poses this rhetoric question: “Have they not solemnly pledged through their Scriptures to say nothing but the truth about God? And have they not studied well what is in [the Scriptures]?” (Verse 169) In their very Scriptures they pledged never to try to manipulate the provisions of divine law, or give them a false interpretation. They also vowed not to say anything about God but the plain truth. How is it possible, then, for them to claim that they will be forgiven when they are keen to indulge in every worldly pleasure that presents itself to them? How can they justify such indulgence by making a false statement about God, assuring themselves of His forgiveness, when they are well aware that God forgives only those who truly repent of their mistakes and resolve not to repeat them? This does not apply to them, because having studied the Scriptures well and known everything they contain, they remain ready to indulge in every fleeting pleasure of this low world.

Un mero estudio académico de la religión es de poco provecho, mientras la fe no se asiente en el corazón de quien lo estudia. Muchos de quienes estudian la religión dejan que sus corazones se alejen de ella. Simplemente la estudian para encontrar justificación para sus actos, torciendo el sentido de las afirmaciones religiosas. Así, intentan hallar resquicios que justifiquen su entrega a los placeres mundanos. En efecto, los verdaderos enemigos de la religión son quienes se acercan a ella con un enfoque académico, sin creer realmente en ella y sin temer a Dios.

A mere academic study of religion is of little benefit, as long as faith does not establish itself in the heart of the person studying it. Many of those who study religion let their hearts drift away from it. They simply study it in order to find justification for their deeds by twisting the meaning of religious statements. Thus they try to find loopholes to justify their indulgence in worldly pleasures. Indeed, the true enemies of religion are those who have an academic approach to it, without truly believing in it and without fearing God.

«Ciertamente, la vida en el más allá es mejor para quienes temen a Dios. ¿Es que no vais a usar vuestra razón?» (versículo 169). En efecto, la morada del más allá es la que debe buscarse. Su valor, tal como lo reconocen quienes temen a Dios, inevitablemente inclina la balanza. Buscarla proporciona la determinación para resistir los placeres efímeros que se presentan ahora, en la vida de este mundo. Es el motivo para alcanzar el ingreso en esa morada del más allá lo que repara los corazones y pone la vida sobre el fundamento adecuado. Sin cumplir los requisitos de esa vida futura, esta vida presente se torcerá. ¿Cómo, si no, puede un ser humano resistir la gran presión de entregarse a los placeres inmediatos de esta vida? ¿Qué impide que una persona ceda a su codicia o se apodere de lo que pertenece a otros? ¿Qué puede domar los impulsos, los deseos y las poderosas aspiraciones de las personas?

“Surely the life in the hereafter is better for all who are God-fearing. Will you not use your reason?” (Verse 169) Indeed, the abode of the hereafter is the one to seek. Its value, as it is recognized by those who are God-fearing, is bound to tilt the scales. Seeking it provides the determination to resist the fleeting pleasures that present themselves now, in the life of this world. It is the motivation to gain admission into that abode of the hereafter that mends hearts and sets life on the proper footing. Without observing the requirements for such future life, this present life will go awry. How else can a human being resist the great pressure of indulging the immediate pleasures of this life? What stops a human being from indulging his greed or taking away what belongs to others? What can tame people’s urges, cravings and powerful aspirations?

¿Qué puede dar a las personas la seguridad de que lo que se pierde en esta lucha de la vida no se habrá perdido por completo en el momento de la muerte? Por el contrario, aún queda algo más por venir en una vida futura y eterna. ¿Qué da a los creyentes apoyo en la batalla entre el bien y el mal, la verdad y la falsedad, cuando ven que los placeres de la vida se les escapan de las manos y observan cómo el mal gana cada vez más poder e impone una autoridad tiránica?

What can give people the reassurance that what is lost in this life struggle will not have been totally lost at the point of death? Rather, there is still more to come in a future, everlasting life. What gives the believers support in the battle between good and evil, truth and falsehood, when they see life’s pleasures slipping away from their hands, and find evil gaining increased power and imposing tyrannical authority?

Nada puede dar tanta fuerza y ayuda a los creyentes para permanecer firmes ante las desgracias y las circunstancias cambiantes durante una batalla incesante contra la falsedad, salvo la firme creencia en la vida venidera y en que es mucho mejor y superior para quienes temen a Dios. Esa morada pertenece a quienes perdonan, se elevan por encima de los placeres efímeros de este mundo, muestran determinación para seguir la verdad y hacer el bien, y permanecen inquebrantables mientras avanzan por el camino, seguros de que lo que Dios tiene reservado para ellos es infinitamente mejor que lo que puedan tener en este mundo.

Nothing can give such strength and help to believers to remain steadfast in the face of misfortunes and changing circumstances during an unabating battle with falsehood except the firm belief in the life to come and that it is far better and superior for those who are God- fearing. That abode belongs to those who forgive, rise above the fleeting pleasures of this world, show determination to follow the truth and to do what is good, remain unshakeable, as they go along the way, reassured that what God has for them is infinitely better than what they may have in this world.

Esta morada del más allá es algo que queda fuera del alcance de nuestra percepción humana. Los defensores del «socialismo científico» quieren borrar la creencia en ella de nuestros corazones, de nuestra fe y de nuestra vida, para reemplazarla por una concepción ignorante y atea, a la que llaman «científica». Pero su intento se relaciona con la corrupción de los corazones y las almas, y con la corrupción de la vida misma. Así se desatan tantos males sociales, como el soborno, la avaricia, la opresión, la negligencia, la apatía y la traición, y nada puede contenerlos excepto la fe. Oponer lo «científico» a lo «imperceptible» no es más que un fenómeno ignorante que se extendió en los siglos XVIII y XIX, pero el conocimiento humano lo ha abandonado por completo. En el siglo XX, solo ha sido sostenido por una pequeña minoría. Todo este fenómeno está en conflicto con la naturaleza humana. Por ello, corrompe la vida en la medida en que expone a toda la humanidad al riesgo de destrucción. Forma parte del plan sionista, que intenta despojar a la humanidad de los factores más importantes que le dan salud y fortaleza. De este modo, espera someter finalmente a todo el mundo al reino de Sion. Ideas tan endebles son repetidas por algunos loros humanos, dispersos aquí y allá, mientras los regímenes que el sionismo ha puesto en el poder en la mayor parte del mundo siguen aplicando el perverso plan sionista. Lo peor es que lo aplican conociendo su objetivo y su finalidad.

This abode of the hereafter is something that lies beyond the reach of our human perception. The advocates of `scientific socialism’ want to obliterate the belief in it from our hearts, faith and life in order to replace it with an ignorant, atheistic concept, which they describe as ‘scientific’. But their attempt relates to the corruption of hearts and souls, and the corruption of life itself. So many social ills, such as bribery, greed, oppression, negligence, apathy and treachery break loose, but nothing can check them except faith. To place what is ‘scientific’ in opposition to what is ‘imperceptible’ is no more than an ignorant phenomenon that spread in the eighteenth and nineteenth centuries, but human knowledge has abandoned it altogether. In the twentieth century, it has only been upheld by a small minority. This whole phenomenon is in conflict with human nature. Hence, it corrupts lives to the extent that it exposes all mankind to the risk of destruction. It is part of the Zionist plan, which tries to rob humanity of the most important factors that give it health and strength. In this way, they hope to eventually make the whole world submissive to the kingdom of Zion. Such flimsy ideas are repeated by some human parrots, scattered here and there, while the regimes that Zionism has put in power in most parts of the world continue to implement the wicked Zionist plan. What is worse is that they implement it knowing its aim and purpose.

Debido a que las cuestiones del más allá y el temor de Dios son centrales para la fe y la vida, el Corán dice a quienes están ansiosos por entregarse a los placeres efímeros de este mundo que usen su mente: "Ciertamente, la morada del más allá es mejor para quienes temen a Dios. ¿Es que no razonáis?" (versículo 169). Si la razón tuviera la última palabra, y si el veredicto final fuera el del verdadero conocimiento, y no el de la ignorancia disfrazada de conocimiento, el más allá sería visto como muy superior a los placeres fugaces de este mundo inferior. Temer a Dios sería visto como algo que fortalece la fe y como la forma de alcanzar el éxito en esta vida: "En cuanto a quienes se aferran a las Escrituras y son constantes en la oración, no dejaremos de recompensar a quienes ordenan hacer el bien" (versículo 170).

Because the questions of the hereafter and fearing God are central to faith and life, the Qur’ān tells those who are keen to indulge in the fleeting pleasures of this world to use their minds: “Surely the lift in the hereafter is better for all who are God-fearing. Will you not use your reason?” (Verse 169) Had reason had the final say, and had the final verdict been that of true knowledge, rather than ignorance given the guise of knowledge, the hereafter would have been seen as far superior to the fleeting pleasures of this lower world. Fearing God would have been seen as strengthening faith and achieving success in this life: “As for those who hold fast to the Scriptures and attend regularly to their prayers, We shall not fail to reward those who enjoin the doing of what is right.” (Verse 170)

Se implica una crítica clara hacia quienes dieron su compromiso mediante las Escrituras y las estudiaron a fondo. Esto se debe a que no se aferran a las Escrituras que estudiaron, ni ponen en práctica sus enseñanzas, ni recurren a ellas para formar sus conceptos y decidir su conducta. Sin embargo, este versículo conserva un alcance general, dirigido a todas las generaciones y a todas las situaciones.

Clear criticism of those who have given their pledges through the Scriptures and who have studied them thoroughly is implied. That is because they do not hold fast to the Scriptures they studied, and do not implement their teachings, or refer to them in formulating their concepts and deciding their behaviour. However, this verse remains general in its import, addressing all generations and all situations.

La misma expresión «aferrarse a las Escrituras» da una imagen vívida que casi podemos ver y sentir. Es la imagen de sostener el libro con fuerza y seriedad.

The very expression, “hold fast to the Scriptures”, gives a vivid image that we can almost see and feel. It is the image of holding the book with strength and seriousness.

Así es como Dios quiere que se aborde Su libro: sin rigidez ni estrechez de miras.

This is how God likes His book to be approached, without rigidity or narrowmindedness.

La fuerza y la seriedad son totalmente distintas de la rigidez y la estrechez de miras.

Strength and seriousness are totally different from rigidity and narrowmindedness.

No se oponen a la facilidad, a la visión amplia ni a la compatibilidad con la vida cotidiana, pero sí se oponen a la laxitud, al descuido y a anteponer las prácticas humanas a la ley de Dios. En efecto, lo que hacen las personas debe estar siempre sujeto a la ley de Dios.

They are not opposed to ease, broad vision and compatibility with dayto- day life, but they are opposed to looseness, carelessness, and giving human practices precedence over God’s law. Indeed, what people do must always be subject to God’s law.

Aferrarse con firmeza y seriedad a lo que Dios ha revelado, y atender regularmente a las oraciones, que aquí es una referencia a todos los aspectos de la adoración, son los dos factores esenciales del método divino que aspira a poner la vida humana sobre el fundamento correcto. La manera en que este versículo coránico vincula claramente aferrarse a las Escrituras con atender a la adoración es significativa. Muestra que poner en práctica las revelaciones divinas en la vida humana le da la base adecuada, y que la adoración apropiada reforma los derechos humanos. Así, ambos operan tanto en la vida cotidiana como en los corazones humanos y los encauzan correctamente. Esto se enfatiza aún más con la referencia a hacer el bien en la conclusión del versículo coránico: «En cuanto a quienes se aferran a las Escrituras y atienden regularmente a sus oraciones, no dejaremos de recompensar a quienes ordenan hacer lo que es justo». (Versículo 170)

Holding fast with strength and seriousness to what God has revealed and attending regularly to prayers, which is here a reference to all aspects of worship, are the twin essential factors of the divine method that aims at setting human life on the right footing. The way this Qur’ānic verse clearly links holding fast to the Scriptures with attending to worship is significant. It shows that implementing divine revelations in human life gives it the right basis, and that proper worship reforms human rights. Thus, the two operate in everyday life as well as in human hearts and set them both aright. This is further emphasized by the reference to doing right at the conclusion of the Qur’ānic verse: “As for those who hold fast to the Scriptures and attend regularly to their prayers, We shall not fail to reward those who enjoin the doing of what is right.” (Verse 170)

El hecho es que toda la vida humana sufre como consecuencia de abandonar estos dos factores esenciales del método divino. Cuando el mensaje revelado se toma a la ligera, no tiene efecto alguno en la vida cotidiana, y cuando se abandona la adoración, los corazones de las personas se vuelven propensos a la corrupción. Esto lleva a eludir la ley, como era la práctica de la gente de las Escrituras anteriores. Lo mismo ocurre con los seguidores de cualquier Escritura cuando sus corazones tratan la adoración con ligereza y, en consecuencia, su temor de Dios se debilita.

The plain fact is that all human life suffers as a result of abandoning these two essential factors of the divine method. When the revealed message is taken lightly, it has no effect on everyday life, and when worship is abandoned, people’s hearts become prone to corruption. This leads to evading the law, as was the practice of the people of earlier Scriptures. The same applies to the followers of any Scripture when their hearts take worship lightly, and in consequence, their fear of God weakens.

El sistema divino es un todo completo, que establece la vida sobre la base de un escrito divino y reforma los corazones mediante la adoración. Así, los corazones están sanos y la vida humana también es sana. Ese es el método divino, que solo abandonan en favor de otro quienes están destinados a padecer la desdicha en este mundo y el castigo en la vida futura.

The divine system is a complete whole, which establishes life on the basis of a divine writ, and reforms hearts through worship. Thus, hearts are healthy and human life is also wholesome. That is the divine method, which is abandoned in preference for another only by those who are bound to suffer misery in this world and punishment in the life to come.

Al final del relato, tal como se narra en esta sura, se ofrece una descripción de cómo Dios aceptó los compromisos de los Hijos de Israel: "Y cuando alzamos la montaña sobre ellos como si fuera una sombra, y pensaron que iba a caer sobre ellos. [Les dijimos]: Aferraos con fuerza a lo que os hemos dado y tened presente todo lo que contiene, para que seáis temerosos de Dios." (Versículo 171) Ese pacto no puede olvidarse, porque se tomó en circunstancias inolvidables. Se tomó en un momento en que Dios alzó la montaña sobre las cabezas de los Hijos de Israel, como si fuera una sombra. A todos los efectos, creyeron que iba a caer sobre ellos. Justo antes de eso, se resistían a hacer promesa alguna, pero cuando experimentaron aquel suceso sobrenatural, se apresuraron a hacer sus compromisos. Eso por sí solo debería haber impedido cualquier recaída de su parte. Ante un milagro semejante que tenía lugar ante sus ojos, se les ordenó tomar sus compromisos en serio y cumplirlos con conciencia. Se les advirtió contra cualquier negligencia o complacencia. Debían recordar siempre sus compromisos y esforzarse por cumplirlos, para que sus corazones se ablandaran y permanecieran conscientes de Dios. Pero la naturaleza de los israelitas permaneció igual. Pronto quebrantaron sus compromisos y se hundieron en la desobediencia. Así, incurrieron en la ira de Dios. Demostraron que no sabían agradecer los favores de Dios y la gracia que Él les había concedido. Por ello, incurrieron en el castigo de Dios a causa de haber quebrantado sus compromisos con Él. Dios nunca trata injustamente a nadie.

At the end of the story, as related in this sūrah, an account is given of how God accepted the pledges of the Children of Israel: “We suspended the mountain over them as if it were a shadow, and they thought that it would fall down on them. [We said]: Hold fast with all your strength to what We have given you and bear in mind all that it contains, so that you may remain God-fearing.” (Verse 171) That covenant cannot be forgotten, because it was taken in unforgettable circumstances. It was taken at a time when God suspended the mountain over the Children of Israel’s heads, just as though it was a shadow. For all intents and purposes, they thought it was going to fall on them. Just prior to that, they were reluctant to give any pledges, but when they experienced that supernatural event, they hastened to make their pledges. That in itself should have prevented any relapse on their part. With such a miracle taking place before their eyes, they were ordered to take their pledges seriously, and to fulfil them conscientiously. They were warned against any slackness or complacency. They must always remember their pledges and work for their fulfilment, so that their hearts soften and remain conscious of God. But the nature of the Israelites remains the same. They soon broke their pledges and sank into disobedience. Thus, they incurred God’s wrath. They proved that they could not be grateful for God’s favours and the grace He had bestowed on them. Hence, they incurred God’s punishment on account of breaking their pledges to Him. God never deals unjustly with anyone.

Al-A'rāf (Los Lugares Elevados) | La recaída en un estado de ignorancia 138-171

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Pisotear las mercedes de Dios

Una cita con el Señor Supremo

Una petición de ver al Señor

Un enfoque serio de la ley divina

Una elección deliberadamente equivocada

Regreso miserable a los viejos hábitos

Un regreso triste para Moisés

Un juicio acertado

Los setenta israelitas escogidos

Los destinatarios de la misericordia de Dios

El Mensajero de Dios para toda la humanidad

Apartarse de los mandamientos de Dios

Respuesta al cuidado de Dios

La tentación vence a la fuerza de voluntad

Abundante gracia, castigo rápido

Una motivación poderosa para los creyentes

Recompensa Infalible