Al-Ahqaf (Las dunas de arena)

Al-Ahqaf (Las dunas de arena) - En la sombra del Corán | Quran Course

Luego habla de la espantosa acogida que dieron a la verdad tal como la presentó Muhammad (la paz sea con él), describiéndola como pura hechicería. (Versículo 7) Llegaron incluso a tener la osadía de ir más allá y alegaron que el Profeta lo había inventado todo. La sura le ordena al Profeta darles una respuesta acorde con su posición como mensajero de Dios, una que refleje su temor de Dios y acepte Su juicio tanto en este mundo como en el próximo: «Di: Si lo he inventado, no podréis ayudarme en nada contra Dios. Él conoce perfectamente lo que murmuráis entre vosotros al respecto. Basta con que Él sea testigo entre yo y vosotros. Él es Muy Perdonador, Misericordiosísimo». Di: No soy el primero de los mensajeros de Dios. No sé lo que se hará conmigo ni con vosotros. Sólo sigo lo que se me revela. Soy solamente un amonestador claro». (Versículos 8-9) También menciona la actitud de algunos de los Hijos de Israel que aceptaron el Corán como guía verdadera cuando encontraron en él lo que confirmaba las escrituras dadas a Moisés (la paz sea con él). Tal persona «ha creído en él mientras vosotros os enorgullecéis con vuestra arrogancia». (Versículo 10)

It then speaks of the appalling reception they gave to the truth as presented by Muhammad (peace be upon him), describing it as plain sorcery. (Verse 7) They even had the temerity to go further than this and alleged that the Prophet had fabricated it all. The surah instructs the Prophet to give them a reply that suits his position as a messenger of God, one that reflects his fear of God and accepts His judgement both in this world and the next: “Say: If I have invented it, you cannot be of the least help to me against God. He is fully aware of what you say amongst yourselves about it. Sufficient is He as a witness between me and you. He is Much-Forgiving, Ever-Merciful.’ Say: 7 am not the first of God’s messengers. I do not know what will be done with me or with you. I only follow what is being revealed to me. I am only a plain warner. ” (Verses 8-9) It also cites the attitude of some of the Children of Israel who accepted the Qur’an as true guidance when they found in it what confirmed the scriptures given to Moses (peace be upon him). Such a person “has believed in it while you glory in your arrogance.” (Verse 10)

La segunda parte de la sura describe dos patrones de la naturaleza humana, uno recto y otro desviado, destacando sus diferentes actitudes ante la cuestión de la fe. Muestra ambas naturalezas en el momento en que comienzan sus vidas, criadas por sus padres. Describe sus respectivas actitudes cuando alcanzan la madurez y son capaces de tomar sus propias decisiones. La primera reconoce las bendiciones de Dios, es obediente con sus padres, anhela dar gracias y busca el perdón por sus fallos y errores: “Son esas las personas de las que Nosotros aceptaremos lo mejor que hayan hecho, y cuyas malas acciones pasaremos por alto. [Estarán] entre los destinados al paraíso. Verdadera es la promesa que se les ha hecho” (versículo 16). La otra es desobediente tanto con sus padres como con Dios, niega el Día de la Resurrección y causa a sus padres una tremenda angustia: “Estos son aquellos sobre quienes se pronuncia la sentencia, junto con otras comunidades de yinn y de humanos que han pasado antes que ellos. Estarán totalmente perdidos” (versículo 18). Esta parte de la sura concluye con una rápida escena del Día del Juicio que muestra el destino de este segundo tipo de persona: “El Día en que los incrédulos sean presentados ante el fuego, se les dirá: Habéis agotado vuestra parte de las cosas buenas de vuestra vida mundana y os habéis saciado de placeres. Hoy seréis, pues, recompensados con el tormento de la humillación por haber sido soberbios en la tierra sin ningún derecho, y por toda vuestra transgresión” (versículo 20).

The second part of the surah portrays two patterns of human nature, one upright and the other deviant, highlighting their different attitudes to the question of faith. It depicts both natures as they commence their lives, reared by their parents. It describes their respective attitudes when they come of age and are able to make their own choices. The first recognizes God’s blessings, is dutiful towards his parents, eager to give thanks, and seeking forgiveness for slips and mistakes: “Zr is from such people that We shall accept the best that they ever did, and whose bad deeds We shall overlook. [They shall be] among the people destined for paradise. True is the promise that has been given them” (Verse 16) The other is disobedient of both his parents and God, denies the Day of Resurrection, and creates tremendous distress for his parents: “Such are the ones upon whom the verdict is passed, together with other communities of jinn and humans that have passed away before their time. They will be utterly lost.” (Verse 18) This part of the surah concludes with a swift scene of the Day of Judgement portraying the fate of this second type of person: “On the Day when the unbelievers will be brought before the fire, they will be told: You have exhausted your share of good things in your worldly life and took your fill of pleasure. So, today you shall be requited with the suffering of humiliation for having been arrogant on earth without any right, and for all your transgression.” (Verse 20)

En la tercera parte, la sura habla de la destrucción de los ʿĀd después de que rechazaran todas las advertencias. Destaca el gran viento que ellos esperaban que les trajera lluvia y crecimiento. En cambio, les trajo la ruina y el castigo que habían apresurado. «Cuando vieron una nube que se acercaba a sus valles, dijeron: “Esta nube nos traerá lluvia”. “No, en verdad. Es precisamente lo que queríais apresurar: un viento tempestuoso que lleva un sufrimiento doloroso y que destruirá todo por orden de su Señor”. Cuando llegó la mañana, no se veía nada de ellos excepto sus moradas arruinadas. Así castigamos a los pueblos pecadores». (Versículos 24-25) De este modo, la sura pretende avivar los sentimientos de los incrédulos mostrándoles el destino de los ʿĀd, a quienes se les recuerda que eran más fuertes y más ricos que ellos. «Los habíamos establecido firmemente de una manera en la que nunca os hemos establecido a vosotros; les habíamos dado oído, vista y corazones. Sin embargo, ni su oído, ni su vista, ni sus corazones les sirvieron de nada, puesto que persistieron en negar las revelaciones de Dios».

In the third part, the surah speaks of the destruction of the (Ad after they had rejected all warnings. It highlights the great wind which they had expected to give them rain and growth. Instead, it brought them ruin and the punishment they had hastened. “ When they saw a cloud approaching their valleys, they said: ‘This cloud will bring us rain.9 ‘No, indeed. It is the very thing you wanted to hasten: a storm wind bearing painful suffering which will destroy everything by the command of its Lord.9 When the morning came, there was nothing to see of them except their ruined dwellings. Thus do we requite guilty people.” (Verses 24— 25) In this way, the surah aims to heighten the unbelievers’ feelings by showing them the fate of the (Ad, who they are reminded were stronger and wealthier than they. “ We had securely established them in a manner in which We have never established you; and We had endowed them with hearing, and sight, and hearts. Yet nothing did their hearing, sight and hearts avail them since they persisted in denying God9s revelations.

La cuarta y última parte nos narra la historia de un grupo de genios a quienes Dios ordenó escuchar la recitación del Corán. Quedaron profundamente conmovidos por ella y declararon de inmediato que habla con la verdad y confirma "lo que vino antes de él. Guía a la verdad y a un camino recto" (versículo 30). Regresaron directamente a su pueblo para advertirles y exhortarles a creer: "¡Pueblo nuestro! Respondan al llamado de Dios y crean en Él. Él les perdonará sus pecados y los librará de un castigo doloroso. Quien no responda al llamado de Dios no podrá escapar de Él en la tierra, ni tendrá protector alguno frente a Él. Ciertamente, están en un error manifiesto" (versículos 31-32). Los genios también aluden al libro abierto del universo, que da testimonio del poder de Dios para originar y resucitar: "¿Acaso no se dan cuenta de que Dios, que creó los cielos y la tierra y no se fatigó al crearlos, tiene poder para devolver la vida a los muertos? Sí, ciertamente. Él tiene poder sobre todas las cosas" (versículo 33). En este punto, la sura añade una escena conmovedora, mostrando a los incrédulos cuando son llevados ante el fuego. Entonces admitirán lo que solían negar, pero ya será demasiado tarde.

The fourth and final part gives us the story of a group of jinn who were directed by God to listen to a recitation of the Qur’an. They were highly moved by it, immediately declaring that it speaks the truth and confirms “what came before it. It guides to the truth and to a straight path” (Verse 30) They went straight back to their people warning them and calling on them to believe: “ Our people! Respond to God's call and have faith in Him. He will forgive you your sins and deliver you from grievous suffering. He who does not respond to God's call cannot elude Him on earth, nor will they have any protector against Him. They are indeed in manifest error.” (Verses 31-32) The jinn also refer to the open book of the universe which testifies to God’s power of initiation and resurrection: “Are they not aware that God, who has created the heavens and the earth and was not wearied by their creation, has the power to bring the dead back to life? Yes, indeed. He has power over all things.” (verse 33) At this point the surah adds a touching scene, showing the unbelievers as they are brought before the fire. They will then admit what they used to deny, but it is all too late.

Al-Ahqaf (Las dunas de arena)

Prólogo