La presente sūrah sigue, en general, la línea de esta parte del Corán, invitando el corazón humano a la fe, instando al hombre a despertar, meditar y seguir el sendero de la rectitud. Emplea distintas clases de énfasis, connotación y ritmo, pero constituye, no obstante, una sola pieza musical armoniosa, variada en tonos pero manteniendo la misma cadencia. Algunas de sus escenas imprimen un toque de serena belleza y un ritmo ligero y agradable. Esto se aprecia especialmente en su comienzo, que describe ciertos aspectos encantadores del universo y al mismo tiempo ofrece un aura de adoración y oración: «¡Por el alba, por las diez noches, por lo par y lo impar, por la noche cuando avanza!» (Versículos 1-4). Otras escenas son tensas y dramáticas, tanto en lo que describen como en su música, como este cuadro violento y aterrador:

The present sūrah follows, in general, the line of this part of the Qur’ān, inviting the human heart to faith, urging man to awake, meditate and follow the path of righteousness. It uses different kinds of emphasis, connotation and rhythm, but constitutes, nevertheless, a single harmonious piece of music, varying in tones but maintaining the same cadence. Some of its scenes impart a touch of quiet beauty and a light, pleasant rhythm. This is particularly evident in its opening, which describes certain charming aspects of the universe and provides at the same time an aura of worship and prayer: “By the dawn, by the ten nights, by that which is even and that which is odd, by the night as it journeys on!” (Verses 1-4) Other scenes are tense and dramatic in both what they describe and in their music, like this violent, frightening picture:

"¡No, en absoluto! Cuando la tierra sea nivelada por completo, y llegue tu Señor, con los ángeles en filas, y ese día sea acercado el Infierno, entonces el hombre recordará, pero ¿de qué le servirá el recuerdo? Dirá: '¡Ojalá hubiera preparado algo para mi vida!' Ese día, nadie castigará como Él castiga, y nadie atará con cadenas como Él ata."

“No indeed! When the earth is systematically levelled down, and your Lord comes, with the angels rank on rank, and on that day, hell is brought near, then man will remember, but how will that remembrance avail him? He shall say, ‘Oh, would that I had prepared for my life!’ On that day, none will punish as He punishes, And none will bind with chains as He binds.” (Verses 21-26)

Algunos de los retratos que aparecen en la sūrah son agradables, suaves y tranquilizadores, logrando una armonía perfecta entre el tema y el ritmo. Esto es especialmente cierto en su final: “¡Oh alma en paz! Regresa a tu Señor, complacida y agradecida. ¡Entra, pues, entre Mis siervos! ¡Entra en Mi paraíso!” (versículos 27-30)

Some of the portraits drawn in the sūrah are pleasing, gentle and reassuring, striking perfect harmony between subject matter and rhythm. This is especially true of its ending: “Oh soul at peace! Return to your Lord, well pleased and well pleasing. Enter, then, together with My servants! Enter My paradise!’ (Verses 27-30)

«¡Por el alba, por las diez noches, por lo par y lo impar, por la noche cuando transcurre! ¿No hay en ello un juramento para quien tiene juicio?» (Versículos 1-5) Este inicio reúne algunas escenas y criaturas que tienen almas familiares, agradables y transparentes. «Por el alba» se refiere al momento en que la vida comienza a respirar con facilidad y alegría, un tiempo de compañía fresca y amable. Este mundo dormido despierta poco a poco en un proceso semejante a la oración.

“By the dawn, by the ten nights, by that which is even and that which is odd, by the night as it journeys on! Is there not in that an oath for a man of sense?” (Verses 1-5) This opening groups together a few scenes and creatures who have familiar, pleasant, and transparent souls. “By the dawn,” refers to the time when life starts to breathe with ease and happiness, a time of fresh, friendly companionship. This dormant world gradually wakes up in a prayer-like process.

«Por las diez noches». (Versículo 2) El Corán no especifica cuáles son estas diez noches. Sin embargo, se han propuesto varias explicaciones. Algunos dicen que son los primeros diez días del mes de Dhu'l-Hiyya; otros dicen que pertenecen al mes de al-Muharram; y otros afirman que son las últimas diez noches de Ramadán. Al dejarlas indefinidas, la referencia árabe adquiere un efecto añadido y a la vez agradable. Son simplemente diez noches conocidas por Dios, pero la expresión connota que tienen un carácter especial, como si fueran seres vivos con alma y existiera una simpatía mutua entre ellas y nosotros, transmitida a través de este versículo coránico.

“By the ten nights.” (Verse 2) The Qur’ān does not specify which these ten nights are. Several explanations, however, have been advanced. Some say they are the first of the month of Dhu’l-Hijjah; some say they are in al-Muharram; and others state that they are the last ten nights of Ramađān. As it leaves them undefined, the Arabic reference acquires an added yet amiable effect. They are merely ten nights known to God but the expression connotes that they have special character, as if they were living creatures with souls and there was mutual sympathy between them and us, transmitted through this Qur’ānic verse.

«Por lo par y lo impar.» (Versículo 3) Este versículo añade un ambiente de adoración al del amanecer y las diez noches. Según at-Tirmiḏī, el Profeta ﷺ dijo: «Algunas oraciones son de número par y algunas son impares.» Este es el significado más adecuado para atribuir a este versículo, en el contexto general de la sura. Sugiere una respuesta mutua entre las almas de los adoradores y las de las noches elegidas y el amanecer resplandeciente.

“By that which is even and that which is odd.” (Verse 3) This verse adds an atmosphere of worship to that of the dawn and the ten nights. According to al- Tirmidhī, the Prophet says: “Some prayers are of even number and some are odd.” This is the most appropriate import to be attached to this verse, in the general context of the sūrah. It suggests a mutual response between the souls of the worshippers and those of the selected nights and the brightening dawn.

El sujeto del juramento se omite, pero queda explicado por el razonamiento que sigue sobre la tiranía y la corrupción. El castigo que Dios inflige a las comunidades insolentes, tiránicas y corruptas es una ley de la naturaleza que este juramento afirma. La afirmación adopta la forma de una alusión, acorde con el tono general ligero de esta sūrah: «¿No has visto cómo obró tu Señor con los ʿĀd, con Iram, la de las altas columnas, semejante a la que nunca fue creada en toda la tierra? ¿Y con los Ṯamūd, que horadaban las rocas en el valle? ¿Y con el Faraón, el de las estacas? Todos ellos se excedieron en sus tierras y propagaron mucha corrupción en ellas. Por eso, tu Señor derramó sobre ellos el azote del castigo. Ciertamente, tu Señor está atento a todo.» (Versículos 6-14)

The subject of the oath is omitted, but it is explained by the discussion that follows on tyranny and corruption. The punishment inflicted by God on the insolent, tyrannical and corrupt communities is a law of nature asserted by this oath. The assertion takes the form of a hint befitting the generally light tone of this sūrah: “Have you not heard how your Lord dealt with the `Ād, the people of Iram, the many pillared [city], the like of whom has never been created in the whole land? And with the Thamūd, who hollowed out rocks in the valley? And with Pharaoh, of the tent pegs? They were all transgressors throughout their lands, bringing about much corruption there. Therefore, your Lord let loose on them the scourge of suffering. Your Lord surely observes all.” (Verses 6-14)

La forma interrogativa en un contexto así resulta más eficaz para captar la atención del destinatario, que en primer lugar es el Profeta ﷺ y, después, todos aquellos que puedan reflexionar sobre el destino de esas comunidades pasadas. Las gentes de la generación del Profeta ﷺ, a quienes el Corán se dirigió en primer lugar, conocían lo que había sucedido a estas naciones. Sus destinos también habían sido explicados en relatos y narraciones transmitidos de una generación a otra. La descripción de estos desenlaces como obras de Dios resulta reconfortante y tranquilizadora para los creyentes. Lo era especialmente para aquellos creyentes de La Meca que, en el momento en que se reveló esta sura, sufrían una persecución implacable y penalidades a manos de los incrédulos.

The interrogative form in such a context is more effective in drawing the attention of the addressee, who is, in the first instance, the Prophet (peace be upon him) and then all those who may ponder over the fates of those past communities. The people of the Prophet’s generation, who were the first to be addressed by the Qur’ān, were aware of what happened to these nations. Their fates were also explained in reports and stories conveyed by one generation to another. The description of these outcomes as the deeds of God is comforting and reassuring for the believers. It was particularly so to those believers in Makkah who, at the time when this sūrah was revealed, were subjected to relentless persecution and hardship by the unbelievers.

"Ciertamente, tu Señor todo lo observa." (Versículo 14) Él ve, registra, pide cuentas y recompensa según una medida estricta y exacta, que no yerra ni excede los límites de la justicia. Nunca se engaña con las apariencias, porque juzga la esencia de las cosas. Las medidas y los criterios humanos están expuestos a todo tipo de errores. El hombre no ve más allá de las apariencias, a menos que adopte la medida divina.

“Your Lord surely observes all.” (Verse 14) He sees, records, holds to account and rewards according to a strict and accurate measure which neither errs nor exceeds the limits of justice. It is never deceived by appearances because it judges the essence of things. Human measures and standards are liable to all sorts of errors. Man sees nothing beyond appearances unless he adopts the divine measure.

«Y en cuanto al hombre, cuando su Señor lo prueba con Su generosidad y con una vida holgada, dice: “Mi Señor me ha honrado.” Pero cuando lo prueba restringiéndole sus medios, dice: “Mi Señor me ha humillado.”» (Versículos 15-16) Tal es el modo de pensar del hombre acerca de las diversas formas de prueba que Dios puede disponer para él, ya sea comodidad o dificultad, abundancia o escasez. Dios puede ponerlo a prueba con la comodidad, el honor, la riqueza o la posición, pero él no se da cuenta de la naturaleza de prueba que tiene lo que se le concede. Más bien considera ese gesto como prueba de que merece ser honrado por Dios y como evidencia de que Él lo ha elegido para un honor especial. Es una línea de pensamiento que confunde la prueba con la recompensa y la prueba con el resultado. Imagina que el honor ante los ojos de Dios se mide por las comodidades mundanas.

“As for man, whenever his Lord tries him by His generosity and with a life of ease, he says, My Lord is bountiful to me.’ But whenever He tries him by stinting his means, he says, My Lord has disgraced me.’“ (Verses 15-16) Such is man’s thinking about the various forms of trial God may set for him, be it comfort or hardship, abundance or scarcity. God may test him with comfort, honour, wealth or position but he does not realize the probationary nature of what he is given. Rather he considers the gesture as proof that he deserves to be honoured by God and as evidence that He has chosen him for a special honour. It is a line of thinking which mistakes trial for reward and test for result. It imagines honour in the sight of God to be measured by worldly comforts.

Dios también puede poner a prueba al hombre limitándole sus medios, y el hombre, a su vez, confunde la prueba con una recompensa e imagina que la prueba es un castigo. Siente que Dios le ha empobrecido para humillarle.

God may also try man by stinting his means, and man again mistakes trial for reward and imagines the test to be a retribution. He feels that God has made him poor in order to humiliate him.

Una vez expuesto su concepto erróneo de la prueba con la riqueza y la pobreza, y puesta al descubierto su vil actitud, sigue una severa advertencia sobre el Día del Juicio, que llega después de que se conoce el resultado de la prueba. Aquí el ritmo es muy poderoso: “¡No, en verdad! Cuando la tierra sea completamente nivelada, y venga tu Señor, con los ángeles en filas, y ese día sea acercado el Infierno, entonces el hombre recordará, pero ¿de qué le servirá ese recuerdo? Dirá: ‘¡Ojalá hubiera preparado algo para mi vida!’ Ese día, nadie castigará como Él castiga, y nadie atará con cadenas como Él ata.” (Versículos 21-26)

Once their erroneous concept of the trial with wealth and poverty is outlined, and their vile attitude is exposed there follows a stern warning about the Day of Judgement which comes after the result of the test is known. Here the rhythm is very powerful: “No indeed! When the earth is systematically levelled down, and your Lord comes, with the angels rank on rank, and on that day, hell is brought near, then man will remember, but how will that remembrance avail him! He shall say, ‘Oh, would that I had prepared for my life!’ On that day, none will punish as He punishes, and none will bind with chains as He binds.” (Verses 21-26)

La destrucción total de todo lo que hay en la tierra y su nivelación sistemática es una de las convulsiones que abrumarán el universo el Día de la Resurrección. La venida de Dios acompañado de los ángeles no tiene una explicación, pero la expresión rebosa de reverencia, asombro y temor. Lo mismo se aplica al acercamiento del infierno. Entendemos que ese día el infierno estará muy cerca de quienes están destinados a habitarlo. Lo que realmente ocurre y cómo ocurre forma parte del conocimiento divino que Dios ha elegido reservar hasta ese día.

The total destruction of all that is on earth and its systematic levelling is one of the upheavals that overwhelm the universe on the Day of Resurrection. God’s coming with the angels is unexplained but the expression overflows with reverence, awe and fear. The same applies to bringing hell closer. We take it to mean that hell on that day will be very close to its prospective dwellers. What actually happens and how it happens is part of the divine knowledge God has chosen to withhold until that day.

Estos versículos, con su ritmo cautivador y sus notas penetrantes, retratan, sin embargo, una escena que infunde temor en los corazones de las personas y se hace patente en sus ojos. La tierra está siendo nivelada sistemáticamente; Dios Todopoderoso juzga a todos; los ángeles se encuentran allí, en filas ordenadas, mientras el infierno es acercado y dispuesto.

These verses, with their captivating rhythm and sharp notes, portray nevertheless a scene which strikes fear into people’s hearts, and makes it apparent in their eyes. The earth is being systematically levelled; God Almighty judges everyone; the angels stand there rank on rank, while hell is brought near and set in readiness.

Una vez expuesto su concepto erróneo de la prueba con la riqueza y la pobreza, y puesta al descubierto su vil actitud, sigue una severa advertencia sobre el Día del Juicio, que llega después de que se conoce el resultado de la prueba. Aquí el ritmo es muy poderoso: “¡No, en verdad! Cuando la tierra sea completamente nivelada, y venga tu Señor, con los ángeles en filas, y ese día sea acercado el Infierno, entonces el hombre recordará, pero ¿de qué le servirá ese recuerdo? Dirá: ‘¡Ojalá hubiera preparado algo para mi vida!’ Ese día, nadie castigará como Él castiga, y nadie atará con cadenas como Él ata.” (Versículos 21-26)

Once their erroneous concept of the trial with wealth and poverty is outlined, and their vile attitude is exposed there follows a stern warning about the Day of Judgement which comes after the result of the test is known. Here the rhythm is very powerful: “No indeed! When the earth is systematically levelled down, and your Lord comes, with the angels rank on rank, and on that day, hell is brought near, then man will remember, but how will that remembrance avail him! He shall say, ‘Oh, would that I had prepared for my life!’ On that day, none will punish as He punishes, and none will bind with chains as He binds.” (Verses 21-26)

La destrucción total de todo lo que hay en la tierra y su nivelación sistemática es una de las convulsiones que abrumarán el universo el Día de la Resurrección. La venida de Dios acompañado de los ángeles no tiene una explicación, pero la expresión rebosa de reverencia, asombro y temor. Lo mismo se aplica al acercamiento del infierno. Entendemos que ese día el infierno estará muy cerca de quienes están destinados a habitarlo. Lo que realmente ocurre y cómo ocurre forma parte del conocimiento divino que Dios ha elegido reservar hasta ese día.

The total destruction of all that is on earth and its systematic levelling is one of the upheavals that overwhelm the universe on the Day of Resurrection. God’s coming with the angels is unexplained but the expression overflows with reverence, awe and fear. The same applies to bringing hell closer. We take it to mean that hell on that day will be very close to its prospective dwellers. What actually happens and how it happens is part of the divine knowledge God has chosen to withhold until that day.

Estos versículos, con su ritmo cautivador y sus notas penetrantes, retratan, sin embargo, una escena que infunde temor en los corazones de las personas y se hace patente en sus ojos. La tierra está siendo nivelada sistemáticamente; Dios Todopoderoso juzga a todos; los ángeles se encuentran allí, en filas ordenadas, mientras el infierno es acercado y dispuesto.

These verses, with their captivating rhythm and sharp notes, portray nevertheless a scene which strikes fear into people’s hearts, and makes it apparent in their eyes. The earth is being systematically levelled; God Almighty judges everyone; the angels stand there rank on rank, while hell is brought near and set in readiness.