Esta sura ofrece una breve historia de los pueblos que quedaron a cargo de la tierra después de la época de Noé. Se refiere a ciertas comunidades que recibieron las bendiciones de Dios y a otras que incurrieron en Su desagrado y merecieron Su castigo. Ahora encontramos una referencia a una parte de la historia de Abraham, en la que somos testigos de las bendiciones de Dios. Esto conduce a la historia del pueblo de Lot, que sufrió un final doloroso. En ambas historias se cumple la doble promesa que Dios hizo a Noé. La promesa de Dios decía así:

This sūrah gives a brief history of the people who were left in charge of the earth after Noah’s time. It refers to certain communities which received God’s blessings and to others which incurred His displeasure and deserved His punishment. We now have a reference to a part of Abraham’s story in which we witness God’s blessings. This leads to the story of Lot’s people who suffered a painful end. In both stories the dual promise God made to Noah is fulfilled. God’s promise ran as follows:

«Se dijo: "¡Oh Noé! Desciende en paz de Nuestra parte, con Nuestras bendiciones sobre ti y sobre las comunidades que descienden de quienes están contigo. Y habrá otras comunidades a las que dejaremos disfrutar, y luego les alcanzará de Nuestra parte un castigo doloroso."» (Verso 48)

“The word was spoken: Noah, disembark in peace from Us, and with Our blessings upon you as well as upon generations from those who are with you. As for other folk, We shall let them have enjoyment, and then there will befall them grievous suffering from Us.’” (Verse 48)

Así, algunos de los descendientes de quienes fueron salvados en el arca recibirían las bendiciones de Dios, mientras que otras comunidades fueron dejadas para disfrutar de la vida durante un tiempo antes de que un castigo terrible las alcanzara por sus malas acciones. Las bendiciones fueron otorgadas a Abraham y a su descendencia a través de sus dos hijos: Isaac y sus hijos, quienes fueron los profetas israelitas, e Ismael, cuya descendencia incluyó a Muhammad ﷺ, el último de los mensajeros de Dios.

Thus, some of the offspring of those saved in the ark were to receive God’s blessings, while other communities were left to enjoy themselves for a while before terrible punishment overwhelmed them for their misdeeds. The blessings are given to Abraham and his seed through both his sons: Isaac and his children who were the Israelite prophets, and Ishmael whose offspring included Muĥammad, the last of God’s messengers.

La historia de Abraham comienza aquí con el hecho de que iba a recibir buenas noticias: “Nuestros mensajeros llegaron a Abraham con buenas noticias”. (Verso 69) No se nos dice de inmediato cuál era la buena noticia. Esta llegaría en el momento oportuno, cuando su esposa estuviera presente. Los mensajeros eran ángeles cuya identidad queda envuelta en misterio.

The account of Abraham opens here with the fact that he was to receive good news: “Our messengers came to Abraham with good news.” (Verse 69) We are not told immediately what the good news was. This would come at the right moment, when his wife was present. The messengers were angels whose identity is left a mystery.

Aunque algunos comentaristas del Corán mencionan nombres y cifras, preferimos no especular, ya que no tenemos pruebas que respalden tales afirmaciones.

Although some commentators on the Qur’ān mention names and numbers, we prefer not to speculate, since we have no evidence to support such contentions.

«Le desearon la paz, y él respondió: “¡Paz [sea con vosotros]!”» (versículo 69). Abraham había emigrado desde su lugar de nacimiento en Iraq, cruzó el Jordán y se estableció en la tierra de los cananeos, que era en gran parte un desierto. Siguiendo la tradición beduina de hospitalidad, Abraham se puso de inmediato a preparar comida para sus huéspedes. «Y se apresuró a traerles un becerro asado» (versículo 69). Tomó un ternero gordo, lo asó y lo preparó.

“They bade him peace, and he answered: ‘Peace [be to you].’” (Verse 69) Abraham had emigrated from his birthplace in Iraq, crossed the Jordan and settled in the land of the Canaanites which was largely a desert. Following the Bedouin tradition of hospitality, Abraham immediately went about preparing food for his guests. “He then hastened to bring them a roasted calf” (Verse 69) He gets a fat calf, roasts and prepares it.

Les presenta el becerro a sus huéspedes, quienes, como ya dijimos, eran ángeles. Sin embargo, los ángeles no comen lo que comen los seres humanos. Por tanto, no podían probar el becerro, y esto preocupó a Abraham: «Cuando vio que sus manos no se extendían hacia él, consideró extraña su conducta y sintió temor de ellos». (Versículo 70) Un huésped que no come de la comida que se le ofrece causa inquietud. Pone nervioso a su anfitrión, que sospecha que tiene intención de cometer algún tipo de traición. Hasta el día de hoy, los campesinos y los beduinos consideran un delito grave actuar con traición contra alguien con quien han compartido la comida. Por eso, si se niegan a comer la comida de alguien, su acción sugiere que o bien pretenden hacer daño, o bien no confían en las intenciones del anfitrión. Así pues, los mensajeros revelaron su identidad a Abraham y le hablaron de su misión: «Dijeron: No temas. Hemos sido enviados al pueblo de Lot». (Versículo 70)

Nada de lo que Dios hace debe considerarse extraño. Cuando es lo habitual que algo ocurra de una determinada manera, eso no significa que dicha manera sea inalterable. La costumbre puede romperse cuando Dios así lo quiere, con un propósito particular que solo Él conoce. El propósito aquí es conceder Su misericordia y las bendiciones prometidas a los creyentes de esa casa. Sin embargo, cuando la costumbre se rompe, lo que sucede como resultado ocurre de acuerdo con las leyes divinas generales de la naturaleza, que no conocemos en su totalidad. No podemos juzgar las leyes de Dios según lo que sucede durante un periodo corto y limitado de tiempo.

Nothing that God does should be considered strange. When it is the norm for something to happen in a particular fashion, this does not mean that that fashion is unchangeable. The norm can be broken when God so chooses, for a particular purpose of His own. The purpose here is to bestow His mercy and promised blessings to the believers in that household. Yet, when the norm is broken, whatever takes place as a result occurs in accordance with the overall divine laws of nature which we do not know in full. We cannot judge God’s laws according to what happens during a short, limited period of time.

Quienes intentan restringir la voluntad de Dios a las leyes de la naturaleza que les resultan familiares desconocen la realidad de la divinidad tal como Dios la expone en Su libro. Todo lo que Dios afirma es verdad. Nuestra mente humana no tiene nada que decir al respecto. Incluso quienes restringen la voluntad de Dono a lo que Él mismo ha establecido como Su ley siguen sin conocer la verdadera naturaleza de la divinidad. La voluntad de Dios es libre y no está limitada por Sus leyes.

Those who try to restrict God’s will to the laws of nature familiar to them are ignorant of the reality of Godhead as stated by God in His book. Whatever God states is true. Our human minds have no say in all this. Even those who restrict God’s will to what He Himself has stated to be His law are again unaware of the true nature of Godhead. God’s will is free and not restricted by His laws.

Es cierto que Dios dirige los asuntos de este universo conforme a las leyes que ha establecido para él. Sin embargo, esto es distinto de restringir la voluntad de Dios a estas leyes naturales una vez que han sido puestas en funcionamiento. Las leyes de la naturaleza actúan en todo momento por la voluntad de Dios. No son automáticas. En cualquier momento, Dios puede decidir hacer que sus leyes naturales operen de una manera distinta. Cuando esto ocurre, las leyes naturales cambian a la nueva forma que Dios ha determinado. La ley general de la naturaleza que rige el funcionamiento de todas las demás leyes es aquella que establece que la voluntad de Dios es libre y absoluta.

It is true that God conducts the affairs of this universe according to the laws He has set for it. This is, however, different from restricting God’s will to these natural laws after they have been set in operation. The laws of nature work by God’s will all the time. They are not automatic. At any time, God may choose to cause His natural laws to operate in a different way. Whenever this happens natural laws will change to the new fashion God has determined. The overall law of nature which governs the operation of all other laws is that which states that God’s will is free and absolute.

Cuando Nuestros mensajeros llegaron a Lot, él se angustió por su causa, pues no tenía poder para protegerlos. Dijo: «Este es un día aciago».

When Our messengers came to Lot he was troubled on their account, for he was powerless to offer them protection. He said: ‘This is a woeful day.’ (Verse 77)

Lot era consciente de la perversidad de su pueblo, que prefería satisfacer sus deseos sexuales con hombres en lugar de con mujeres. Al hacerlo, se rebelaban contra la naturaleza, que se sirve de la sabiduría de Dios al crear todas las especies en parejas para que puedan tener lugar la procreación y la regeneración. La naturaleza no distorsionada encuentra el verdadero placer en conformarse a esta sabiduría, de forma natural e instintiva.

Lot was aware of the perversity of his people, who preferred to satisfy their sexual desires with men instead of women. In so doing they rebelled against nature, which avails itself of God’s wisdom in creating all species in pairs so that procreation and regeneration can take place. Undistorted nature finds true pleasure in conforming to this wisdom, naturally and instinctively.

Existen, en efecto, toda clase de perversiones. El caso del pueblo de Lot, sin embargo, es singular. Sugiere que las perturbaciones psicológicas son contagiosas, como las enfermedades físicas. Es posible que un trastorno psicológico como el del pueblo de Sodoma se propague a causa de una alteración de los valores en una sociedad determinada y de la presencia de malos ejemplos que produce un ambiente malsano. Es posible que tal trastorno psicológico se extienda pese a estar en conflicto con la naturaleza, que está sujeta a la misma ley que gobierna la vida misma. Esta ley determina que la naturaleza recta encuentra su placer en lo que responde a las exigencias de la vida y asegura su continuidad, no en lo que la asfixia. La perversión sexual pertenece a este último tipo, pues pone las semillas de la vida en un suelo perverso que no favorece su crecimiento. Por esta razón, la naturaleza humana sana encuentra instintivamente repugnantes las prácticas del pueblo de Lot, y no solo moralmente. La naturaleza humana sana está sujeta a la ley de Dios, quien otorga la vida y ha hecho que el placer sano acompañe a lo que enriquece la vida.

There are indeed all kinds of perversion. The case of Lot’s people, however, is singular. It suggests that psychological disturbances are infectious, like physical illnesses. It is possible that a psychological disorder such as that of the people of Sodom may spread as a result of a disturbance of values in any particular society and the presence of bad examples which produces an unhealthy environment. It is possible that such a psychological disorder spreads despite the fact that it is in conflict with nature which is subject to the same law that governs life itself. This law determines that upright nature finds its pleasure in what meets the requirements of life and ensures its continuity not in what stifles life. Sexual perversion is of the latter sort because it puts the seeds of life in a wicked soil that is not conducive to their growth. For this reason, healthy human nature instinctively, not only morally, finds the practices of Lot’s people repulsive. Sound human nature is subject to God’s law who grants life and who has made healthy pleasure attendant on what enriches life.