Ṭā Hā. No te hemos hecho descender el Corán desde lo alto para que te angusties, sino como un recordatorio para quien teme a Dios. Es una revelación de Quien creó la tierra y los cielos elevados, el Compasivo, que está establecido sobre el trono de Su omnipotencia. A Él pertenece todo lo que hay en los cielos y en la tierra, así como todo lo que hay entre ellos y bajo el suelo. Si dices algo en voz alta, [sepas que] Él conoce lo secreto y aun lo más oculto. [Él es] Dios; no hay más divinidad que Él. Suyos son todos los atributos de perfección. (Versículos 1-8)

Ţā Hā. We did not bestow this Qur’ān on you from on high to cause you distress, but only as an admonition to the God-fearing. It is a revelation from Him who has created the earth and the high heavens, the Most Merciful, established on the throne of His almightiness. To Him belongs all that is in the heavens and on earth, as well as all that is between them, and underneath the soil. If you say anything aloud, then [know that] He knows all that is secret, as well as all that is yet more hidden. [He is] God; there is no deity other than Him. His alone are all the attributes of perfection. (Verses 1-8)

Estos versículos iniciales dan a la sura un comienzo tierno, con dos sonidos de letras, Ṭā Hā, para indicar que esta sura, como todo el Corán, está compuesta por letras del alfabeto árabe, como hemos explicado en volúmenes anteriores. Las dos letras elegidas aquí tienen el mismo final sonoro que los versículos de la sura.

These opening verses give the sūrah a tender start beginning with two letter sounds, Ţā Ha, to indicate that this sūrah, like the entire Qur’ān, is made up of letters from the Arabic alphabet, as we have explained in earlier volumes. The two letters chosen here have the same sound-ending as the verses of the sūrah.

Hacemos referencia luego al Corán, de la misma manera que otras sūras que comienzan con letras separadas, pero la referencia aquí se hace en forma de dirección al Profeta ﷺ: «No te hemos revelado el Corán desde lo alto para que te sientas desdichado.» (versículo 2). No hemos hecho descender este Corán para que te conduzca a un estado de angustia. No queremos hacerte las cosas difíciles exigiéndote que lo recites en la adoración más allá de los límites de la capacidad humana. De hecho, el Corán ha sido facilitado para el recuerdo, y las exigencias y deberes que impone son fáciles de cumplir para las personas. Solo impone deberes que están dentro de la capacidad humana. Recitarlo durante la adoración es una bendición, pues nos brinda la oportunidad de estar en contacto con la Sociedad Suprema, de quien derivamos fortaleza, tranquilidad, contentamiento y un sentimiento de compañía.

We then have a reference to the Qur’ān, in the same way as other sūrahs commencing with separate letters, but the reference here is made in the form of an address to the Prophet [peace be on him] . “We did not bestow this Qur’ān on you from on high to cause you distress.” (Verse 2) We have not revealed this Qur’ān so that it leads you to a state of distress. We do not want to make things hard for you requiring that you recite it in worship going beyond the limits of human ability. In fact, the Qur’ān is made easy for remembrance, and whatever requirements and duties it imposes are easy for people to fulfil. It only imposes duties that are well within human ability. Reciting it during worship is a blessing, providing us with an opportunity to be in touch with the Supreme Society from whom we derive strength, reassurance, contentment and a feeling of companionship.

Ahora Dios comienza a contarle a Su Mensajero, Muhammad ﷺ, la historia de Moisés, como ejemplo del cuidado que Él tiene con aquellos a quienes escoge para escuchar Su mensaje.

Now God begins to tell His Messenger, Muĥammad, the story of Moses, as an example of the care He takes of those whom He chooses to hear His message.

Las narraciones sobre Moisés son más frecuentes en el Corán que las de todos los demás mensajeros. Esta historia se presenta en el Corán en episodios, cada uno de los cuales encaja perfectamente con el tema general de la sura en la que aparece. Hasta ahora, hemos visto tales episodios en la Sura 2, La Vaca; la 5, La Mesa Servida; la 7, Los Lugares Elevados; la 10, Jonás; la 17, El Viaje Nocturno; y la 18, La Caverna. También se hacen otras referencias en suras posteriores.

Accounts of Moses are more frequent in the Qur’ān than those of all other messengers. This history is given in the Qur’ān in episodes, each of which fits perfectly with the general theme of the sūrah in which it occurs. So far, we have seen such episodes in Sūrah 2, The Cow; 5, The Repast; 7, The Heights; 10, Jonah; 17, The Night Journey; and 18, The Cave. Other references are also made in later sūrahs.

La narración de la Sūrah 5, La Mesa Servida, relata cómo los Hijos de Israel se detuvieron a distancia de la Tierra Santa, negándose a entrar en ella por causa de los poderosos habitantes que allí vivían. En la Sūrah 18, La Caverna, también en este volumen, vimos el encuentro de Moisés con el hombre piadoso y lo que ocurrió cuando los dos viajaron juntos. Aquí, sin embargo, tenemos una historia extensa y detallada que abarca varios episodios, como ocurría en las Sūrahs 2, 7 y 10. Los episodios que aparecen en cada sūrah pueden ser totalmente distintos, pero cuando hay similitudes, estas se presentan desde ángulos diferentes, de modo que encajen de forma más perfecta con la línea general de la sūrah en la que aparecen.

The account given in Sūrah 5, The Repast, tells how the Children of Israel stood at a distance from the Holy Land, refusing to enter it because of the powerful residents living there. In Sūrah 18, The Cave, also in this volume, we saw Moses’ encounter with the pious man and what occurred when the two travelled together. Here, however, we have a long and detailed history covering several episodes, as was the case in Sūrahs 2, 7, and 10. The episodes given in each sūrah may be totally different, but where there are similarities, these are portrayed from different angles, so that they fit more perfectly with the general line of the sūrah in which they occur.

Así, en la sūrah 2, La Vaca, la historia de Moisés va precedida por la de Adán y cómo fue honrado en el cielo, cómo se le encomendó la tierra y la gracia que Dios le concedió al otorgarle Su perdón. En la misma línea, la historia de Moisés y los Hijos de Israel sirve de recordatorio de la gracia de Dios, del pacto de Dios con ellos, de su salvación del Faraón, de su súplica pidiendo lluvia y de cómo se les dio maná y codornices como alimento. También menciona la cita de Moisés con su Señor y cómo los Hijos de Israel se dedicaron a adorar al becerro en su ausencia, el perdón de Dios y el pacto vinculante bajo la montaña, su transgresión del sábado y la historia de la vaca.

¿Han aprendido la historia de Moisés? Cuando vio un fuego, dijo a su familia: «¡Esperen aquí! Percibo un fuego. Quizás pueda traerles una antorcha encendida, o encontrar alguna guía junto al fuego».» (versículos 9-10)

Have you learnt the story of Moses? When he saw a fire, he said to his family: ‘Wait here! I perceive a fire. Perhaps I can bring you a lighted torch, or find some guidance at the fire.’” (Verses 9-10)

El Profeta es interpelado con una pregunta retórica sobre si había oído la historia de Moisés, y cómo esta refleja la gracia de Dios y la guía que Él proporciona a aquellos a quienes elige como Sus mensajeros. ﷺ

The Prophet is asked a rhetorical question about whether or not he had heard of Moses’ history and how it reflects God’s grace and the guidance He provides for those whom He chooses as His messengers.

Aquí vemos a Moisés (la paz sea con él) en el camino entre Madián y Egipto, cerca del monte Sinaí, regresando con su esposa tras haber cumplido el plazo que había acordado con el Profeta Shu'ayb. Este acuerdo consistía en que Shu'ayb le daría en matrimonio una de sus dos hijas a cambio de ocho o diez años durante los cuales él sería su ayudante. Lo más probable es que haya permanecido diez años antes de sentir que podía partir con su esposa para regresar al país donde había crecido. Allí vivían los Hijos de Israel, el pueblo de Moisés, sometidos a la opresión.

Here we see Moses (peace be upon him) on the road between Madyan and Egypt, close to Mount Sinai, returning with his wife after he had completed the term he had agreed with the Prophet Shu`ayb. This agreement meant that Shu`ayb would give him one of his two daughters in marriage in return for eight or ten years during which he would be his assistant. He most probably spent ten years before he felt that he could leave with his wife to return to the country where he grew up. There the Children of Israel, Moses’ people, lived in subjugation. 1

Pregunta: ¿Por qué regresa a Egipto después de haber huido allí tras matar a un egipcio que encontró peleando con un israelita? Al fin y al cabo, había encontrado refugio seguro con Shu`ayb, su suegro. Entonces, ¿por qué abandonaría ese lugar de seguridad para volver a Egipto?

Why is he returning to Egypt having fled there after killing an Egyptian whom he found quarrelling with an Israelite? He had after all found safe refuge with Shu`ayb, his father-in-law. So why would he leave that place of security and return to Egypt?

Aquí vemos la nostalgia humana como el instrumento que Dios utilizó para llevar a Moisés al lugar donde debía desempeñar un papel importante. Así es la vida. Nos mueven los sentimientos, las pasiones, las aspiraciones, las esperanzas y los recuerdos, pero todos estos son meramente las causas aparentes del resultado deseado. Son lo que vemos en la superficie, pero debajo de ellos está la voluntad que ningún ojo puede ver. Es la voluntad de Dios, y Él es el Todopoderoso que cumple todo lo que quiere.

Este fue un discurso al que respondió todo el universo. En él, Dios dio a Su mensajero escogido la verdad fundamental de Su unicidad. Moisés debió de olvidarse por completo de sí mismo y del propósito para el que se dirigía hacia el fuego. Ahora solo seguía esta voz que le llegaba desde lo alto. Estaba atento a las instrucciones divinas que se le daban. Como estaba tan absorto, con su mente y su alma totalmente atentas a ella, se le hace una pregunta que no requiere respuesta por su parte: “Y ahora, ¿qué es eso que tienes en tu mano derecha, Moisés?” (Versículo 17)

This was an address to which the whole universe responded. In it, God gave His chosen messenger the fundamental truth of His oneness. Moses must have forgotten all about himself and the purpose for which he aimed towards the fire. He was now only following this voice coming to him from on high. He was attentive to the divine instructions being given to him. As he is so absorbed, with his mind and soul fully attentive to it, he is asked a question which requires no answer from him: “Now, what is this in your right hand, Moses?” (Verse 17)

Por supuesto que Moisés tenía su bastón en la mano, pero ¿dónde estaba su mente en ese momento? Bueno, él lo recuerda y da su respuesta: "Respondió: Es mi bastón; en él me apoyo, con él derribo las hojas para mis ovejas, y tengo otros usos para él." (Versículo 18)

Of course Moses had his staff in his hand, but where was his mind at that moment? Well, he remembers and gives his reply: “He answered: It is my staff; upon it I lean, and with it I beat down the leaves for my sheep; and other uses have I for it.” (Verse 18)

The question did not ask about the uses he had for his staff, but rather about the object he was holding. Nevertheless, Moses realizes that he was not being asked to name the object in his hand, but to state what he did with it. Hence his answer outlining the purposes for which he used it. He used it for support when walking and beat the leaves of the trees so that they fell and were eaten by his sheep. We know that Moses tended sheep for Shu`ayb, his father-in-law. It is also reported that he had a number of sheep given him as his share. Furthermore, he had other uses for his staff to which he refers in general without going into specifics, because what he has already stated gives a clear indication of them.

The question did not ask about the uses he had for his staff, but rather about the object he was holding. Nevertheless, Moses realizes that he was not being asked to name the object in his hand, but to state what he did with it. Hence his answer outlining the purposes for which he used it. He used it for support when walking and beat the leaves of the trees so that they fell and were eaten by his sheep. We know that Moses tended sheep for Shu`ayb, his father-in-law. It is also reported that he had a number of sheep given him as his share. Furthermore, he had other uses for his staff to which he refers in general without going into specifics, because what he has already stated gives a clear indication of them.

Así, Moisés pide a su Señor que le abra el pecho, para que la difícil tarea que tiene por delante le resulte agradable de emprender. Esto también le motivaría a continuar con ella sin impedimentos. Además, ruega a Dios que le facilite su labor. Cuando Dios facilita una tarea a cualquiera, el éxito de esta está asegurado. Pues ¿qué puede lograr el hombre por sí mismo, si Dios no le facilita las cosas? ¿Cómo puede alcanzar el éxito cuando solo tiene una capacidad limitada y un conocimiento deficiente, mientras que el camino que tiene por delante es largo, difícil y desconocido?

So, Moses requests his Lord to open up his heart, so that the hard task before him would be a pleasure to undertake. It would also motivate him to carry on with it without impediment. He further prays to God to facilitate his task. When God facilitates a task for anyone, it is certain to succeed. For, what can man accomplish on his own, unless God facilitates matters for him? How can he achieve success when he has only limited ability and deficient knowledge while the road ahead is long, difficult and unknown.

Lo primero que Moisés pidió en su oración fue tranquilidad de corazón que pudiera sentir claramente, y luego que Dios le facilitara las cosas. ¿Qué puede hacer el hombre sin tal ayuda, confiando en su poca capacidad y su conocimiento limitado? Pero Moisés pide más para que le ayude en su tarea. Deseaba que se le soltara la lengua para que la gente pudiera entenderle con facilidad cuando hablara. Se ha informado que sufría algún tipo de impedimento del habla. Lo más probable es que esto sea a lo que se refiere aquí. Lo respalda además lo que se le cita diciendo: "Mi hermano Aarón es mucho mejor en el habla que yo" (28: 34). La oración que Moisés pronunció aquí se hizo primero en términos generales.

The first thing Moses prayed for was heart reassurance that he would clearly feel, and then that God should facilitate things for him. What can man do without such help, relying on his little ability and limited knowledge? But Moses requests more to help him with his task. He wanted his tongue to be freed so that people could understand him easily when he spoke. It has been reported that he suffered from some sort of speech impediment. Most probably this is what he means here. It is further supported by what he is quoted as saying: “My brother Aaron is far better in speech than I am.” (28: 34) The prayer Moses said here was made first in general terms.

Ahora añade los detalles que considera necesarios para la tarea que tiene por delante.

Now he adds details which he feels necessary for the task ahead.

Primero pide un ayudante de su propia familia, y ese fue Aarón. Sabía que Aarón era elocuente, valiente y, a la vez, alguien capaz de controlar sus sentimientos.

Dios respondió diciendo que todas las peticiones de Moisés habían sido concedidas. Este fue un acto de gracia del Más Misericordioso. Pero con esto también se le recuerdan los favores pasados de Dios. Tal recordatorio sin duda tranquiliza a Moisés, pues con el apoyo de Dios puede enfrentarse a cualquier poder o dictador. "Y ciertamente te concedimos Nuestro favor en otra ocasión." (Versículo 37) Quien le concedió toda esta protección y apoyo no lo defraudará ahora. En el pasado, Sus favores fueron continuos, por lo que es poco probable que cesen ahora que Moisés ha recibido una misión de parte de Dios.

God responded by saying that all Moses’ requests were granted. This was an act of grace by the One who is Most Merciful. But with this he is also given a reminder of God’s past favours. Such a reminder is certain to reassure Moses that with God’s support he can face any power or dictator. “And indeed We bestowed Our favour upon you in a time gone by.” (Verse 37) The One who granted him all this protection and support will not let him down now. In the past, His favours were continuous, so it is unlikely that they will stop now after Moses has been assigned a mission by God.

El favor mencionado primero es el que se dio a su madre, el cual cualquier mujer en su condición habría necesitado. Luego, su inspiración le dijo: "Colócalo en un cofre y arrójalo al río. El río lo arrojará a la orilla". (Versículo 39)

The favour mentioned first is that given to his mother which any woman in her condition would have needed. Her inspiration then told her: “Place [your child] in a chest and throw it into the river. The river will cast him ashore.” (Verse 39)

Observamos aquí que el texto describe acciones bruscas y violentas: un niño empujado dentro de un cofre de madera, y el cofre arrojado al río. Luego, el río deposita el cofre con el niño dentro en la orilla. ¿Y qué sucede después? ¿A quién se confiará el cuidado de este niño? La respuesta es: «Lo recogerá quien es enemigo Mío y enemigo suyo». (Versículo 39) En medio de todo esto, a Moisés también se le dice: «Te he prodigado Mi amor, para que seas criado bajo Mi mirada vigilante». (Versículo 39)

We note here that the text describes rough and violent actions: a child being pushed into a wooden chest, and the chest thrown into the river. Then the river casts the box and the child inside onto the shore. But what then? To whose care will this child be entrusted? The answer is: “One who is an enemy to Me and an enemy to him will pick him up.” (Verse 39) Amidst all this Moses is also told: “I lavished My love on you, so that you may be reared under My watchful eye.” (Verse 39)

Todo esto es un aspecto de la providencia divina, que transforma el amor y la compasión en un escudo que protege al niño de todos los golpes, olas y corrientes. Ninguno de los poderes del mal es capaz de dañar al receptor de tal amor, aunque no sea más que un bebé de apenas unos días que no puede indicar sus necesidades ni expresar sus sentimientos.

Habiendo dejado esto muy claro a Moisés, Dios le da sus primeras instrucciones:

Having made this very clear to Moses, God gives him his first instructions:

Ve, pues, tú y tu hermano con Mis signos, y no desfallezcáis en recordarme. Id ambos a Faraón, pues se ha excedido en la transgresión. Pero hablad con él con suavidad, quizás reflexione o se atemorice. (Versículos 42-44)

Go forth, then, you and your brother, with My signs, and never slacken in remembering Me. Go forth, both of you, to Pharaoh; for he has transgressed all bounds of equity! But speak to him mildly, so that he may yet take heed, or may be filled with apprehension. (Verses 42-44)

Se le dice a Moisés que vaya con su hermano Aarón, provistos de las señales que Dios les ha dado. Él ya ha visto dos de estas en la transformación que afecta a su cayado y a su mano.

Moses is told to go with his brother Aaron, equipped with the signs God has given them. He has seen two of these in the transformation affecting his staff and his hand.

Se les dice que no flaqueen en el recuerdo de Dios, pues tal recuerdo es el mejor equipo y apoyo que pueden tener. A Moisés se le recuerda que Dios lo protegió de Faraón y de su maldad incluso cuando era un niño indefenso, arrojado al Nilo. Nada de aquella adversidad le causó daño alguno. Ahora que ha completado su formación, puede afrontar su misión con facilidad y tranquilidad, confiando en el cuidado de Dios.

They are told not to slacken in remembering God, for such remembrance is the best equipment and support they can have. Moses is reminded that God protected him from Pharaoh and his wickedness even when he was a helpless child, thrown in the Nile. Nothing of that hardship caused him any harm. Now that he has completed his training, he can approach his task with ease and reassurance, trusting to God’s care.

Cuando se le ordena a Moisés que vaya a Faraón, se le dice que Faraón ha traspasado todos los límites y ha recurrido a la tiranía y la opresión. No obstante, su instrucción es que él y su hermano le hablen con suavidad: «Y hablad con él con palabras suaves» (versículo 44). Las palabras amables y gentiles, que no provocan en el tirano una actitud más dura, ni insolencia ni arrogancia, como suele ocurrir con los tiranos, pueden, sin embargo, reavivar el corazón de Faraón y hacerle consciente de las consecuencias de sus actos. Así, Moisés y Aarón debían emprender su tarea con la esperanza de que Faraón pudiera tomar conciencia, sin desesperar nunca de su reforma y de una respuesta positiva a la guía de Dios. Un defensor de la fe que se da por vencido con las personas y piensa que nunca responden positivamente a su mensaje no puede transmitirlo como debería ser transmitido. Tampoco es capaz de mantenerse firme frente al rechazo y la negación.

Hasta ahora hemos analizado lo que Moisés recibió como mensaje cuando Dios le habló directamente y a solas en el desierto. A continuación, la sūrah nos transporta a través del tiempo y del espacio, en un período y una distancia indeterminados, para mostrarnos a Moisés y a Aarón expresando a su Señor sus preocupaciones ante el enfrentamiento que se avecinaba con el Faraón. Lo que más temían era que él se apresurara a castigarlos y a hacerles un daño severo cuando le pidieran que creyera en Dios.

So far we have discussed what Moses was told when God addressed him directly alone in the desert. The sūrah then takes us across time and place, covering an indeterminable period of time and distance, to show us both Moses and Aaron expressing their concerns to their Lord about their forthcoming confrontation with Pharaoh. They feared most that he might be quick to punish and harm them severely when they called on him to believe in God.

Dijeron: «¡Señor nuestro! Tememos que se apresure a castigarnos con insolencia o tiranía.» Respondió Él: «No temáis. Yo estaré con vosotros. Oigo y veo todo. Id, pues, vosotros dos a él y decidle: “Somos enviados de tu Señor. Deja que los Hijos de Israel vayan con nosotros y no los oprimas más. Hemos venido a ti con un mensaje de tu Señor. La paz sea con quienes sigan la guía [de Dios]. Se nos ha revelado que el castigo recaerá sobre quienes niegan la verdad y se apartan de ella.”» (Versículos 45-48)

They said: ‘Our Lord! We fear lest he hasten with insolence or tyranny against us.’ Answered He: ‘Have no fear. I shall be with you. I hear all and see all. Go, then, you two to him and say, “We are the emissaries of your Lord. Let the Children of Israel go with us, and oppress them no more. We have now come to you with a message from your Lord. Peace to all who follow [God’s] guidance. It has been revealed to us that the suffering shall befall those who deny the truth and turn away from it.”‘ (Verses 45- 48)

Con toda seguridad, Aarón no estaba con Moisés cuando su Señor le habló por primera vez, concediéndole un largo discurso interactivo, aclarando todas las cuestiones necesarias y permitiéndole hacer preguntas y dándole las respuestas que necesitaba. El hecho de que ahora tanto Moisés como Aarón den la respuesta juntos, diciendo: "Tememos que se apresure contra nosotros con insolencia o tiranía", sugiere que esta afirmación se hizo en un momento posterior. Esto forma parte del método coránico de saltar el tiempo y el lugar, dejando huecos en las escenas y los acontecimientos de una historia, que se van reuniendo y comprendiendo a medida que se avanza en la lectura. Así, el Corán se concentra en los acontecimientos, las acciones y las actitudes que inspiran al lector y al oyente.

For certain, Aaron was not with Moses when his Lord first spoke to him, favouring him with a long interactive discourse, clarifying all necessary issues and allowing him to ask questions and giving him the answers he needed. The fact that now both Moses and Aaron make the reply together, saying, “We fear lest he hasten with insolence or tyranny against us”. This, then, suggests that this statement was made at a later time. This is part of the Qur’ānic method of skipping over time and place, leaving gaps in the scenes and events of a story, which are gathered and understood as one reads on. Thus, the Qur’ān concentrates on events, actions and attitudes which inspire the reader and listener.

La sūrah no menciona cómo Moisés y Aarón fueron admitidos en presencia del Faraón, pero, sin embargo, lo fueron. Con certeza, su Señor estaba con ellos oyendo y viendo lo que sucedía, y sin duda guiaba su comunicación. Pero ¿qué poder y qué autoridad tenían Moisés y Aarón para poder comunicar al Faraón, por grande que fuera, lo que Dios, su Señor, les ordenó transmitirle? La sūrah pinta un vívido cuadro del diálogo entre Moisés y el Faraón, comenzando con esta pregunta y respuesta: «[El Faraón] dijo:

The sūrah does not mention how Moses and Aaron were admitted into Pharaoh’s presence, but nonetheless they were. For certain, their Lord was with them hearing and seeing what took place, and no doubt guiding their communication. But what power, and what authority was at the disposal of Moses and Aaron to enable them to communicate to Pharaoh, great as he might have been, what God, their Lord, commanded them to convey to him? The sūrah paints a vivid picture of the dialogue between Moses and Pharaoh, starting with this question and answer: “[Pharaoh] said:

«¿Quién, pues, es este Señor de ustedes dos, Moisés?». Él respondió: «Nuestro Señor es Aquel que da a cada cosa su naturaleza y forma distintivas, y luego la guía».” (Versículos 49-50) Está claro que el Faraón no desea reconocer el Señorío de Dios, que los dos profetas le habían dejado claro al decirle que eran «los enviados de tu Señor». El Faraón se dio cuenta de que Moisés era el principal defensor del mensaje. Por ello, le plantea la pregunta: «¿Quién, pues, es este Señor de ustedes dos, Moisés?» (Versículo 49). ¿En nombre de quién te diriges a mí para exigir la liberación de los israelitas?

‘Who, now, is this Lord of you two, Moses?’ He replied: ‘Our Lord is He who gives everything its distinctive nature and form, and further guides them.’” (Verses 49-50) It is clear that Pharaoh does not wish to acknowledge God’s Lordship, which the two prophets had made clear to him saying they were ‘the emissaries of your Lord.’ Pharaoh realized that Moses was the main advocate of the message. Hence, he puts his question to him: “Who, now, is this Lord of you two, Moses?” (Verse 49) In whose name are you addressing me to demand the release of the Israelites?

Moisés responde haciendo hincapié en los atributos de Dios de creación, de inicio y de provisión de guía y equilibrio: "Nuestro Señor es Quien da a cada cosa su naturaleza y forma distintivas, y luego la guía." (Versículo 50) Así es: nuestro Señor es Quien ha dado a todas las cosas su existencia en la forma y la naturaleza que tienen. Luego guía a cada una de ellas para que cumpla su respectivo papel, proporcionándole los medios para tal cumplimiento. El texto árabe de este versículo utiliza la conjunción thumma, es decir, "luego", que separa la creación de todas las cosas y la provisión de guía para ellas. Esta conjunción se traduce como "luego" para indicar el verdadero sentido del versículo.

La tierra entera es una cuna para la humanidad en todos los lugares y en todos los tiempos. Es, en verdad, lo mismo que la cuna de un niño, pues los seres humanos son los hijos de la tierra, en cuyo regazo crecen y de cuyos frutos se alimentan. Al mismo tiempo, ha sido allanada para ellos, de modo que puedan caminar sobre ella, atender los asuntos de su vida, cultivarla y beneficiarse de sus tesoros. Dios así lo dispuso el día en que dio la naturaleza y la forma a todas Sus criaturas. Así, le dio a la tierra la estructura que le permite sostener el tipo de vida que Él determinó que prosperara en ella. De manera semejante, dio a los seres humanos su naturaleza y su forma, que los capacitan para vivir en la tierra que hizo para ellos como cuna. Los dos sentidos que transmite el versículo están estrechamente entrelazados.

The whole earth is a cradle for mankind at all places and in all times. It is indeed the same as a child’s cradle; for human beings are the children of the earth in whose lap they grow up and on whose produce they feed. At the same time, it has been levelled for them so that they can walk on it, pursue their life affairs, cultivate it and benefit by its treasures. God made it so on the day He gave nature and forms to all His creatures. Thus, He gave the earth its structure which enables it to sustain the type of life He assigned to prosper on it. Similarly, He gave human beings their nature and form which make them able to live on the earth He made a cradle for them. The two senses imparted by the verse are closely interlinked.

Tanto la imagen de la cuna como la cualidad de ser llana se aprecian con mayor claridad en Egipto, con su valle altamente fértil, que solo requiere el mínimo esfuerzo de su gente para dar sus ricos frutos. Todo el valle de Egipto es como una cálida cuna que arrulla a un niño pequeño.

Both the cradle image and the quality of being level are most clearly seen in Egypt, with its highly fertile valley which requires only the minimum effort from its people to yield its rich produce. The whole valley of Egypt is like a warm cradle nurturing a small child.

El sabio Creador que ha allanado la tierra también ha abierto en ella senderos para que las personas viajen, y ha hecho descender aguas del cielo. Es de la lluvia que cae del cielo de donde se forman los ríos, que corren para proporcionar riego. Uno de ellos es, por supuesto, el Nilo, que discurre cerca de donde Faraón tenía su palacio. Con tanta agua abundante, brotan plantas en una gran variedad de parejas.

The wise Creator who has levelled the earth has also opened up on it paths for people to travel and has sent down waters from the sky. It is from the rain pouring from the sky that rivers form and run to provide irrigation. One of these is, of course, the Nile running close to where Pharaoh had his palace. With such plentiful water, plants are brought forth in a great variety of pairs.

El Faraón simplemente dejó de discutir. Se dio cuenta de que Moisés tenía el argumento más sólido, respaldado por la prueba más clara, a saber, los signos de Dios visibles en todo el universo, así como sus propios dos signos especiales. Por ello, recurrió a una vieja artimaña, a menudo empleada por los tiranos y los opositores de los mensajes de Dios. Señaló acusadoramente a Moisés, describiéndolo como un hechicero, y afirmó que fue mediante la hechicería que Moisés convirtió el bastón en una serpiente e hizo que su mano pareciera brillar en un blanco sin mancha. La magia fue el pensamiento que se le presentó de inmediato al Faraón, porque estaba muy extendida en Egipto. Los dos signos dados a Moisés parecían, en apariencia, similares a la magia, que no es más que el engaño de los sentidos, que a veces puede llevar a sensaciones falsas para producir efectos tangibles. Así, bajo la influencia de la magia, una persona puede ver cosas que no están presentes, o verlas en una forma distinta de la suya. En ocasiones, quien está bajo un hechizo mágico puede verse afectado física y psicológicamente, como si el hechizo hubiera tenido realmente su efecto sobre él. Pero los signos de Moisés no eran de este tipo. Eran signos que Dios le había dado, el Creador de todas las cosas, Quien puede producir tanto transformaciones temporales como permanentes.

Pharaoh simply stopped arguing. He realized that Moses had the stronger case, supported by the clearest proof, namely, God’s signs seen everywhere in the universe, as well as his own two special signs. Hence, he resorted to an old ploy, often used by tyrants and opponents of God’s messages. He pointed an accusing finger at Moses, describing him as a sorcerer, claiming that it was through sorcery that Moses turned the staff into a snake and made his hand look shining white, without blemish. Magic was the thought presenting itself immediately to Pharaoh, because it was widely practised in Egypt. The two signs given to Moses seemed, on the surface, similar to magic, which is no more than the deception of the senses that could sometimes lead to false feelings so as to produce tangible effects. Thus, under the influence of magic, a man may see things that are not present, or he may see them in a form other than their own. At times a person who is under a magical spell may be physically and psychologically affected, as though the spell has had its effect on him in reality. But Moses’ signs were not of this sort. They were signs given to him by God, the Creator of all things, the One who can bring about both temporary and permanent transformations.

«Él dijo: ¿Has venido tú, Moisés, para expulsarnos de nuestra tierra con tu magia?» (Versículo 57). Parece que la persecución de los israelitas estuvo motivada por razones políticas, pues el Faraón temía que su número aumentara hasta darles fuerza numérica. Con el fin de conservar el poder y mantener su gobierno o reino, los tiranos cometen los crímenes más atroces e inhumanos, sin prestar atención a consideraciones morales o éticas. Están dispuestos a silenciar incluso la voz de su propia conciencia y de su honor. Así, el Faraón siguió una política de debilitar y humillar a los israelitas, matando a sus hijos varones y perdonando a las mujeres, mientras obligaba a los adultos entre ellos a realizar trabajos forzados. Por eso Moisés y Aarón exigieron su liberación, diciéndole: «Deja ir con nosotros a los hijos de Israel y no los oprimas más». (Versículo 47). Su respuesta a esa petición fue reveladora de sus temores:

"Entonces Faraón se retiró, reunió su ardid, y luego se presentó." (Versículo 60) En este breve versículo, la sura resume todo lo que dijo Faraón, el consejo que recibió de la poderosa élite de su gobierno, la discusión con los hechiceros, sus exhortaciones y las promesas de una rica recompensa para ellos, así como las artimañas que él y sus consejeros finalmente urdieron. En efecto, este breve versículo, que comprende solo seis palabras en el texto árabe, muestra tres movimientos sucesivos: la retirada de Faraón a sus propios aposentos, la planificación de su estrategia y su presentación para el enfrentamiento.

“Thereupon Pharaoh withdrew and put together the artful scheme which he would pursue; and then turned up.” (Verse 60) In this short verse the sūrah sums up all that Pharaoh said, the advice he was given by the powerful elite among his government, the discussion with the sorcerers and his encouragement and promises of rich reward to them, as well as the schemes he and his advisers finally plotted. Indeed, this short verse, comprising only six words in the Arabic text, shows three successive movements: Pharaoh’s withdrawal into his own quarters, mapping out his strategy and turning up for the confrontation.

Antes de que comenzara el enfrentamiento, Moisés sintió que debía dar a los hechiceros un consejo honesto y sincero. Así, les advirtió que no atribuyeran falsedades a Dios. Al hacerlo, esperaba que aceptaran la guía de Dios y abandonaran la hechicería, que es una falsedad manifiesta: «Moisés les dijo: ¡Ay de vosotros! No inventéis falsedades contra Dios, no sea que Él os castigue con un tormento terrible. Quien inventa tal mentira seguramente fracasará» (versículo 61).

Before the confrontation began, Moses felt that he should give the sorcerers some honest and sincere advice. Thus, he warned them against attributing false fabrications to God. So doing, he hoped that they would accept God’s guidance and abandon sorcery, which is blatant falsehood: “Moses said to them: Woe betide you! Do not invent any falsehood against God, lest He afflict you with most grievous suffering. He who contrives such a lie is sure to come to grief” (Verse 61)

Un consejo sincero puede tocar el corazón de quienes se dirigen a él. Esto pudo ocurrir aquí, pues algunos de los hechiceros se conmovieron con las palabras de Moisés y empezaron a dudar. Quienes estaban empeñados en llevar adelante el enfrentamiento, en cambio, comenzaron a discutir con ellos en susurros, temiendo que Moisés los oyera. "Así que deliberaron entre ellos sobre lo que debían hacer, pero mantuvieron en secreto su consulta." (Verso 62)

A sincere piece of advice can touch the hearts of those it addresses. This might have been the case here, for some of the sorcerers were touched by Moses’ words and began to have second thoughts. Those who were keen to go through with the showdown however began to argue with them in whispers, fearing that Moses would overhear them. “So they debated among themselves as to what to do; but they kept their counsel secret.” (Verse 62)

¿Acaso comprenden los tiranos esta reacción interior? ¿Se dan cuenta de cómo los corazones pueden ser transformados? Con una larga historia de tiranía e injusticia, durante la cual ven a sus subordinados inclinarse ante cada una de sus órdenes, apresurarse a satisfacer sus deseos al menor indicio, los tiranos olvidan que es Dios quien cambia los corazones y las mentes. No pueden apreciar que cuando un corazón responde al contacto con Dios, el vínculo queda completo. El creyente, entonces, obtiene fuerza y luz únicamente de Él. Así, nadie puede someter a tal creyente a su propio poder. De ahí la reacción del Faraón: «Dijo [Faraón]: ¿Creéis en él antes de que yo os lo haya permitido? Seguramente es él vuestro maestro, que os ha enseñado la magia. Os cortaré ciertamente las manos y los pies en lados opuestos, y os crucificaré ciertamente en los troncos de las palmeras. Entonces sabréis con certeza cuál de nosotros puede infligir un castigo más severo y duradero». (Versículo 71)

Do tyrants understand this inner reaction? Do they realize how hearts can be transformed? With a long history of tyranny and injustice, during which they see their subordinates bow to their every command, hasten to fulfil their desire at the slightest indication, tyrants forget that it is God who changes hearts and minds. They cannot appreciate that when a heart responds to contact with God, the bond is complete. The believer, then, derives strength and light from Him alone. Thus, no one can subjugate such a believer to his own power. Hence, Pharaoh’s reaction: “Said [Pharaoh]: Do you believe in him before I have given you permission? Surely, he must be your master who has taught you witchcraft! I shall most certainly cut off your hands and feet on opposite sides, and I shall most certainly crucify you on the trunks of the palm-trees. You will then come to know for certain which of us can inflict a more severe and longer lasting punishment.” (Verse 71)

«¿Creéis en él antes de que yo os dé permiso?» (verso 71). Tal es la réplica de un tirano que no puede comprender cómo otros sienten que la fe toca sus corazones de tal modo que no pueden apartarla. Después de todo, los corazones de las personas están, como dice el Profeta ﷺ, entre dos de los dedos de Dios, el Más Misericordioso, y Él los gira como quiere.

“Do you believe in him before I have given you permission?” (Verse 71) Such is the retort of a tyrant who cannot understand how others feel faith touch their hearts such that they cannot turn it away. After all, people’s hearts are, as the Prophet says, held between two of God’s, the Most Merciful’s, fingers and He turns them around as He wills.

«Ciertamente, él debe ser vuestro maestro, quien os enseñó la brujería» (Verso 71). Para el Faraón, este era el único motivo de la sumisión de los hechiceros a Moisés. No podía concebir que la fe hubiera tocado sus corazones. No podía entender que la mano de Dios había levantado el velo que nublaba su visión y que ahora podían ver las cosas tal como eran.

Pero era demasiado tarde para el Faraón. La fe había tocado el corazón de aquellos hechiceros, y la pequeña e insignificante persona que había en cada uno de ellos estaba ahora en contacto firme con la gran fuente del verdadero poder. Por ello, eran ahora muy fuertes, mientras que todos los poderes terrenales eran débiles. En efecto, toda la vida en la tierra es demasiado pequeña si se compara con los horizontes amplios y luminosos hacia los que ahora miraban aquellos corazones creyentes. Todo lo que pertenece a la vida terrenal carece de importancia: «Respondieron: "¡Jamás te preferiremos a las pruebas evidentes de la verdad que nos han llegado, ni a Quien nos ha creado! Decreta, pues, lo que vayas a decretar. Solo puedes decretar sobre lo que pertenece a esta vida mundana. En cuanto a nosotros, hemos creído en nuestro Señor, con la esperanza de que nos perdone nuestras faltas y toda la magia a la que nos has forzado. Dios es, ciertamente, el mejor y el Eterno."» (versículos 72-73)

But it was too late for Pharaoh. Faith had touched the hearts of those sorcerers and the small, insignificant person within each of them was now in firm contact with the great source of real power. Hence, they were now very strong, while all earthly powers were weak. Indeed the whole life on earth is too small when compared to the broad, bright horizons to which those believing hearts now looked up. All that pertains to life on earth is of no consequence: “They answered: Never shall we prefer you to all the evidence of the truth that has come to us, nor to Him who has brought us into being! Decree, then, whatever you are going to decree. You can only decree on what pertains to this worldly life. As for us, we have come to believe in our Lord, hoping that He may forgive us our faults and all that magic to which you have forced us. God is certainly the best and He is Everlasting.” (Verses 72-73)

Este es el tipo de cambio que la fe produce en el corazón de personas que, hasta un momento antes, se mostraban sumisas ante el Faraón, considerando su mayor logro estar cerca de él y recibir sus favores. Ahora están dispuestas a enfrentarse a él con una determinación que pone su poder, su trono y su riqueza en su justa perspectiva: “Jamás te preferiremos a las pruebas evidentes de la verdad que nos han llegado, ni a Quien nos ha creado. (Versículo 72)” Tales pruebas son mucho más preciosas a nuestros ojos, y Dios, nuestro Creador, nos es mucho más querido que cualquier otra cosa. “Decreta, pues, lo que vayas a decretar.” (Versículo 72) Este es un desafío al Faraón para que haga lo peor que pueda. No puede detenerlos. “Solo puedes decretar sobre lo que atañe a esta vida terrenal.” (Versículo 72)

This is the sort of change faith brings about in the hearts of people who, until a moment earlier, were submissive to Pharaoh, considering their highest achievement to be close to him, receiving his favours. Now they are ready to confront him with a determination that puts his power, throne and wealth in proper perspective: “Never shall we prefer you to all the evidence of the truth that has come to us, nor to Him who has brought us into being!” (Verse 72) Such evidence is much more precious in our view, and God, our Creator, is far dearer to us than anything else. “Decree, then, whatever you are going to decree.” (Verse 72) This is a challenge to Pharaoh to do his worst. He cannot stop them. “You can only decree on what pertains to this worldly life.” (Verse 72)

Se corren las cortinas solo para volver a levantarse sobre una nueva escena en la historia de Moisés. Ahora vemos el triunfo de la fe y la verdad en la vida práctica, después de su victoria como idea y como creencia. Lo que hemos visto hasta ahora es el triunfo del signo dado a Moisés sobre la hechicería, la nueva fe en los corazones de los hechiceros sobre sus esperanzas de ganancia y sus temores a la pérdida, así como sobre las amenazas y el castigo del Faraón. Ahora vemos una victoria relacionada: la de la verdad sobre la falsedad, la guía sobre el error y la fe sobre la tiranía. Todo esto ocurre en la vida real después de haberse logrado en las conciencias de las personas. De hecho, los defensores de la verdad no pueden demostrar abiertamente su elevada posición moral hasta haber triunfado dentro de sí mismos sobre toda tentación.

The curtains are drawn only to lift again on a new scene in Moses’ history. Now we see the triumph of faith and truth in practical life, after their victory as an idea and belief. What we have seen so far is the triumph of the sign given to Moses over sorcery, the new faith in the sorcerers’ hearts over their hopes of gain and fears of loss as well as over Pharaoh’s threats and punishment. Now we see a related victory for truth over falsehood, guidance over error, and faith over tyranny. All this takes place in real life after it has been achieved in people’s consciences. In fact advocates of the truth cannot openly demonstrate their high moral ground until they have triumphed within themselves over all temptation.

La verdad y la fe tienen una realidad determinada que, una vez materializada en la conciencia de la persona, se abre camino en la vida real. Si la fe permanece como una apariencia exterior que no toca el corazón, y la verdad se queda en un lema alzado que no ha calado hondo en los corazones y las mentes de las personas, entonces la tiranía y la falsedad pueden salir victoriosas.

Truth and faith have a certain reality which, once materialized within one’s conscience, finds its way into real life. Should faith remain an outward appearance that does not touch the heart, and truth remain a raised slogan that has not sunk deep into people’s hearts and minds, then tyranny and falsehood may be victorious.

Pueden alcanzar semejante victoria con el poder físico que tienen bajo su mando, un poder que no puede igualarse con la mera apariencia de fe ni con consignas de verdad. Solo cuando estas están verdaderamente arraigadas en los corazones y las mentes se vuelven más fuertes que la fuerza física que la falsedad y la tiranía pueden reunir. Este es el hecho que vemos claramente en la actitud de Moisés hacia los hechiceros y sus artimañas, y más tarde en la actitud de los hechiceros hacia el Faraón y sus nobles. Este es el preludio de la victoria, como vemos en la siguiente escena de la sura.

Fue Dios quien dirigió la batalla entre la fe y la tiranía. A los creyentes no se les exigió hacer nada más que seguir la inspiración recibida por Moisés y salir de noche. Los creyentes no podían competir con los incrédulos en poder material. Moisés y sus hombres eran débiles e impotentes, mientras que el Faraón y su ejército poseían todo el poder material. Por ello, no podía tener lugar una batalla entre ambos bandos. Por lo tanto, Dios tomó el control, pero solo después de que la verdad de la fe estuviera plenamente arraigada en los corazones de quienes solo tenían la fuerza que derivaba de la fe. Así vemos al tirano pronunciar su amenaza y advertir a los creyentes de su perdición: "Ciertamente os cortaré las manos y los pies en lados opuestos, y ciertamente os crucificaré en los troncos de las palmeras." (Versículo 71) A esto, los creyentes, con sus corazones llenos de fe, responden: "Decreta, pues, lo que vayas a decretar. Solo puedes decretar sobre lo que pertenece a esta vida mundana." (Versículo 72)

It was God who conducted the battle between faith and tyranny. The believers were not required to do anything other than follow the inspiration received by Moses and to move out at night. The believers were no match for the unbelievers in terms of material power. Moses and his men were weak and powerless, while Pharaoh and his army held all the material power. Hence, a battle between the two parties could not take place. Therefore, God took over, but only after the truth of faith was fully engrained in the hearts of those whose only strength was that which they derived from faith. Thus we see the tyrant delivering his threat and warning the believers of doom: “I shall most certainly cut off your hands and feet on opposite sides, and I shall most certainly crucify you on the trunks of the palm trees.” (Verse 71) To this, the believers, with their hearts full of faith, reply: “Decree, then, whatever you are going to decree. You can only decree on what pertains to this worldly life.” (Verse 72)

La verdad sencilla del asunto es que, cuando la batalla entre la fe y la tiranía llegó a este nivel en los corazones de las personas, Dios mismo tomó el estandarte de la verdad y lo alzó en alto, dejando el estandarte de la falsedad pisoteado. Todo esto ocurrió sin que los creyentes hicieran esfuerzo alguno.

The simple truth of the matter is that when the battle between faith and tyranny reached this level in people’s hearts, God himself took up the banner of truth and hoisted it high, leaving the banner of falsehood trampled upon. All this took place without the believers exerting any effort whatsoever.

También aprendemos de este relato que cuando los Hijos de Israel aceptaron la humillación que Faraón les impuso, con motivo de su campaña de persecución, matando a sus varones y perdonando a sus mujeres, Dios no intervino a su favor. Simplemente aceptaron su sometimiento, temiendo a Faraón y a su poder. Pero cuando la fe prevalecía en los corazones de quienes creyeron en Moisés y en su mensaje, y cuando estaban dispuestos a soportar la tortura con la frente en alto, declarando su rechazo a Faraón y su creencia en Dios, entonces Dios intervino y dirigió la batalla. Así, la victoria se logró en el campo de batalla del mismo modo que antes se había logrado en sus corazones y en sus almas.

Sin embargo, a quienes fueron salvados y se les concedió la victoria se les dan un recordatorio y una advertencia para que no olviden ni abandonen su arma más importante:

Yet to those who were saved and granted victory a reminder and a warning are given so that they do not forget or abandon their most important weapon:

¡Hijos de Israel! Os salvamos de vuestro enemigo, y luego hicimos un pacto con vosotros en el lado derecho del Monte Sinaí. Os enviamos el maná y las codornices.

Children of Israel! We saved you from your enemy, and then We made a covenant with you on the right flank of Mount Sinai. We sent down manna and quails for you.

Coman de las cosas buenas y lícitas que Te hemos provisto y no transgredáis, para que no incurráis en Mi ira. Quien incurra en Mi ira, ciertamente se habrá precipitado en la ruina total; pero Yo perdono ciertamente todos los pecados a quien se arrepienta, crea y obre rectamente, y luego se mantenga en el camino recto. (Versículos 80-82)

Eat of the wholesome things which We have provided for you and do not transgress, lest you should incur My wrath. He that incurs My wrath has indeed thrown himself into utter ruin; but I certainly forgive all sins for anyone who repents, believes and does righteous deeds, and thereafter keeps to the right path. (Verses 80-82)

Han dejado atrás la zona de peligro y avanzan con decisión hacia el monte Sinaí, mientras el Faraón y su ejército han quedado ahogados. Su liberación fue un acontecimiento reciente que recuerdan bien, pero aquí queda registrada como un recordatorio, para que den gracias.

They have passed the danger zone and have surged on towards Mount Sinai, leaving Pharaoh and his army drowned. Their deliverance was a recent event which they remember well, but it is recorded here as a reminder, so that they may give thanks.

La cita en el lado derecho del monte Sinaí se menciona aquí como si fuera un acontecimiento ya cumplido, cuando en realidad fue un encuentro para el que Moisés tuvo que prepararse durante un período de cuarenta noches. Entonces recibiría las tablas y las leyes allí registradas. Se trataba de una ley para regular la vida del pueblo encargado de una misión en la Tierra Santa tras su salida de Egipto.

The appointment at the right hand side of Mount Sinai is mentioned here as though it is an accomplished event, when it was a meeting for which Moses had to prepare himself for over a period of forty nights. He would then receive the tablets and the laws recorded therein. This was a law to regulate the lives of the people entrusted with a mission in the Holy Land after their departure from Egypt.

Dios fijó un tiempo para que Moisés se encontrara con Él en el Monte después de cuarenta días, momento en el que recibiría los mandamientos que establecen las tareas que su pueblo debía cumplir tras la victoria que les había sido concedida. La victoria conlleva sus propias responsabilidades, al igual que la fe. Por ello, era necesario que Moisés estuviera preparado psicológicamente y listo para recibir los mandamientos de Dios.

God has appointed a time for Moses to meet Him at the Mount after forty days, when he would be given the commandments outlining the tasks his people have to fulfil after the victory they were given. Victory carries with it its own responsibilities, as does faith. Hence, it was necessary for Moses to be psychologically prepared and ready to receive God’s commandments.

Así, Moisés subió al monte, dejando a su pueblo al pie, después de pedir a su hermano Aarón que lo sustituyera. Moisés anhelaba profundamente este encuentro, cuando se pondría en pie ante su Señor y le hablaría. Ya había tenido esta experiencia una vez y estaba deseoso de vivirla de nuevo. Por eso, se apresuró a presentarse ante su Señor. Sin embargo, desconocía por completo lo que su pueblo había cometido después de que él se hubiera marchado.

Thus, Moses went up the Mount, leaving his people at the bottom, after asking his brother Aaron to deputize for him. Moses longed dearly for this encounter, when he would stand in front of his Lord and address Him. He had had this experience once before and was keen to experience it again. Hence, he made haste to stand in the presence of his Lord. He was however totally unaware of what his people had perpetrated after he had left.

Su Señor le informa de la noticia, señalando lo que ha tenido lugar. Se nos muestra la escena y escuchamos la conversación:

His Lord tells him the news, pointing out what has taken place. The scene is shown to us and we listen to the conversation:

[Y Dios dijo]: ¿Qué te ha hecho dejar a tu pueblo atrás con tanta prisa, Moisés? Respondió: «Ya vienen tras mis pasos, y yo me he apresurado hacia Ti, Señor mío, para que Te complazcas en mí». Dijo: «Pues [sabe que] en tu ausencia hemos puesto a prueba a tu pueblo, y el Sāmiriy los ha extraviado».

[And God said]: Now what has caused you, Moses, to leave your people behind in so great a haste?’ He answered: ‘They are treading in my footsteps, while I have hastened to You, my Lord, so that You might be well pleased with me.’ Said He: ‘Then [know that] in your absence We have put your people to a test, and the Sāmiriy has led them astray.’ (Verses 83-85)

Así, Moisés se encuentra con una terrible conmoción. Había anhelado encontrarse con su Señor, tras cuarenta días de cuidadosa preparación, deseoso de escuchar Sus directrices y mandamientos, que constituirían la base de la nueva forma de vida para los Hijos de Israel. Sería una forma de vida adecuada para una comunidad que había sido liberada de las cadenas de la sumisión, a fin de convertirse en portadora de un mensaje divino.

Enfurecido y lleno de pesar, Moisés preguntó a su pueblo: «¿No os había prometido vuestro Señor una promesa generosa?» (Versículo 86). Dios les había prometido la victoria y la entrada en la Tierra Santa como una comunidad que creía en Su unicidad. Solo muy recientemente habían presenciado los primeros pasos hacia el cumplimiento completo de esta promesa. Por eso les reprochó: «¿Os pareció, pues, demasiado largo el tiempo [del cumplimiento de] esta promesa? ¿O es que queréis que la condena de vuestro Señor caiga sobre vosotros?» (Versículo 86). Su actitud era semejante a la de quien quiere atraer sobre sí la condena de Dios, de modo que, deliberada y voluntariamente, hace aquello que la acarrea. Moisés les preguntó si esta era la razón por la que habían roto la promesa que le habían hecho de mantener el camino que él les había señalado hasta su regreso.

Enraged and full of sorrow, Moses asked his people: “Did not your Lord hold out a goodly promise to you?” (Verse 86) God had promised them victory and to enter the Holy Land as a community believing in His oneness. Only very recently had they witnessed the initial steps towards the complete fulfilment of this promise. Hence, he remonstrated with them: “Did, then, [the fulfilment of] this promise seem to you too long in coming? Or are you determined to see your Lord’s condemnation fall upon you?” (Verse 86) Their action was akin to that perpetrated by one who wants to bring God’s condemnation on his head, so he wilfully and deliberately does what incurs it. Moses asked them if this was why they broke their promise to him to maintain the path he had shown them until his return.

Le dieron una excusa singular que dejó al descubierto los efectos en su mentalidad de su largo tiempo viviendo en servidumbre. Es una excusa ridícula: “No rompimos nuestra promesa contigo por nuestra propia voluntad.” (Versículo 87) Estaba más allá de nuestra capacidad y control.

They gave him a singular excuse which exposed the effects on their mentality of their long time living in subservience. It is a ludicrous excuse: “We did not break our promise to you of our own free-will.” (Verse 87) It was beyond our ability and control.

“Pero nosotros fuimos cargados con las cargas de los adornos del pueblo [egipcio], y entonces los arrojamos [al fuego].” (Versículo 87) Llevaban consigo cargas de joyas prestadas por las mujeres egipcias. Ahora dicen que querían deshacerse de todas ellas porque se habían tomado de forma ilícita. Al-Sāmiriy tomó esos objetos de oro e hizo con ellos el becerro de oro. Al-Sāmiriy era un hombre de Samaria que los acompañaba, o alguien conocido por ese apodo entre ellos. Cuando hizo el becerro, le practicó deliberadamente unos agujeros, de modo que, cuando soplaba el viento, producía un mugido, a pesar de que no tenía vida ni alma. Era simplemente un objeto inanimado. Pero en cuanto vieron a aquel becerro de oro emitiendo semejante sonido, olvidaron a su verdadero Señor, que los había salvado de su humillación. De la manera más necia e imperdonable comenzaron a adorar al becerro, repitiendo la ridícula afirmación de que Moisés se había equivocado al ir a la montaña en busca de su dios, cuando el dios estaba allí con ellos, según afirmaban. Dijeron: “Este es vuestro dios y el dios de Moisés; pero él lo ha olvidado.” (Versículo 88)

Ahora Moisés dirige toda su ira hacia el Sāmiriy, el responsable de todo el problema. No habló primero con él porque el propio pueblo debería haber sabido más que seguir a alguien que propuso una idea escandalosa. Aarón, como su líder de confianza, también tenía la responsabilidad de asegurarse de que no cayeran en el error si se enfrentaban a la tentación. El Sāmiriy tiene menos importancia, ya que no usó la fuerza bruta para obligarles a seguirle, ni nubló sus facultades de razonamiento. Simplemente les presentó una tentación, y ellos cayeron en ella.

Now Moses addresses all his anger to the Sāmiriy, the perpetrator of the whole trouble. He did not speak to him first because the people themselves should have known better than to follow someone who came up with an outrageous idea. Aaron, as their trusted leader, was also responsible for making sure that they did not slip, should they be faced with temptation. The Sāmiriy takes less importance, since he did not use brute force to compel them to follow his lead, nor did he cast a screen over their faculties of thinking. He simply presented a temptation and they fell for it.

Podrían haber permanecido fácilmente fieles a la guía de su primer profeta, Moisés, y haberse beneficiado del consejo de su segundo profeta, Aarón. Por tanto, la responsabilidad recaía, en primer lugar, sobre ellos mismos; luego, sobre su líder; y, finalmente, sobre el autor del problema.

They could very easily have remained true to the guidance of their first prophet, Moses, and benefited by the counsel of their second prophet, Aaron. Hence, responsibility lay with them in the first place, then with their leader, and finally with the perpetrator of the trouble.

«Dijo [Moisés]: ¿Cuál es, pues, tu caso, Sāmiriy?» (versículo 95) ¿Cómo es posible que todo esto haya sucedido por tu culpa? La forma en que se formula la pregunta indica la gravedad de todo el asunto.

“Said [Moses]: What is then your case, Sāmiriy?” (Verse 95) How come all this has happened because of you? The way the question is phrased is indicative of the seriousness of the whole affair.

Respondió: He percibido algo que ellos no pudieron ver; así que tomé un puñado de polvo de la huella del mensajero y lo arrojé; pues así me ha dictado mi mente que actuara. (Versículo 96)

He answered: I have gained insight into something which they were unable to see; and so I took a handful of dust from the trail of the messenger and flung it away; for thus has my mind prompted me to act. (Verse 96)

Existen innumerables relatos que intentan explicar la respuesta del Sāmiriy: ¿Qué vio? ¿De quién era el mensajero cuya huella tomó un puñado? ¿Qué tenía que ver esto con el becerro que hizo y cómo afectó al becerro que hizo arrojar este puñado?