Todo lo que está en los cielos y todo lo que está en la tierra glorifica a Dios, el Soberano, el Santo, el Poderoso, el Sabio. (Verso 1)

All that is in the heavens and all that is on earth extol the limitless glory of God, the Sovereign, the Holy, the Almighty, the Wise. (Verse 1)

La sura comienza con una afirmación que confirma que todo lo que hay en los cielos y en la tierra glorifica a Dios, añadiendo una serie de Sus atributos que tienen una relación sutil con el tema de la sura. La sura recibe el nombre de Al-Yumu'a, que significa viernes, y da instrucciones sobre la oración congregacional especial de ese día, señalando que su tiempo debe dedicarse al recuerdo de Dios. Deben abandonarse todas las distracciones y los negocios en busca de lo que está con Dios, que es mejor que cualquier otra cosa. De ahí que la sura mencione el atributo de Dios como el Soberano, el dueño de todo. Esto guarda relación con los negocios, ya que todo comercio busca normalmente un beneficio. La sura también afirma que Dios es el Santo; Aquel a quien todas las criaturas del universo veneran y glorifican. Este atributo de Dios contrasta con el entretenimiento que buscan los mortales, que los distrae del recuerdo de Él. Este versículo inicial menciona también que Dios es el Poderoso, lo cual es pertinente respecto a la invitación dirigida a los judíos a rezar juntos, y también respecto a la muerte que inevitablemente le llegará a todos.

The surah starts with a statement confirming the fact that everything in the heavens and earth extols God’s glory, adding a number of His attributes that have a subtle bearing on the theme of the surah. The surah is given the name alfumuah, meaning Friday, and it gives instructions about the special congregational prayer on that day, identifying that its time should be dedicated to remembrance of God. All distractions and business should be abandoned in pursuit of what is with God, which is better than everything else. Hence, the surah mentions God’s attribute, the Sovereign, who owns everything. This is relevant to business, since all trade normally seeks profit. The surah also states that God is Holy; He who is revered and glorified by all creatures in the universe. This attribute of God’s contrasts with the entertainment mortals seek, distracting them from His remembrance. This opening verse also mentions that God is Almighty, which is relevant to the invitation made to the Jews for mutual prayer, and also to the death that is bound to happen to all.

El último de los atributos de Dios mencionados en esta introducción es Su sabiduría.

The last of God’s attributes mentioned in this opening is His wisdom.

Tal sabiduría divina determinó que el pueblo iletrado, de entre el cual fue escogido el último Mensajero de Dios, fuera el que recibiera la declaración de las revelaciones de Dios, su purificación y la enseñanza de las Escrituras y la sabiduría.

Habiendo comenzado con esta sublime glorificación de la gloria ilimitada de Dios, la sura va directamente a su tema principal:

Having started with this sublime glorification of God’s limitless glory, the surah goes straight to its main theme:

Él es quien ha enviado a un pueblo iletrado un Mensajero de entre ellos para que les recite Sus aleyas, los purifique y les enseñe el Libro y la sabiduría, aunque antes estaban en un extravío evidente, a ellos y a otros que aún no se les han unido. Él es, ciertamente, el Poderoso, el Sabio. (Versículos 2-3)

It is He who has sent to the unlettered people a Messenger from among themselves to declare to them His revelations, to purify them and to instruct them in the Book and in wisdom, yet before that they were indeed in manifest error, to them and to others yet to join them. He is indeed the Almighty, the Wise. (Verses 2-3)

Se dice que los árabes eran llamados ummiyyun, o "iletrados", porque la gran mayoría de ellos no sabía leer ni escribir. Se narra que el Profeta ﷺ una vez definió cuántos días tiene un mes, juntando sus dos manos y señalando con sus diez dedos tres veces, y dijo: "Somos una comunidad iletrada: no calculamos cifras ni escribimos". También se dice que a la persona que no escribe se le llama ummi, lo que significa que está igual que cuando su madre, o umm, lo dio a luz.

It is said that the Arabs were called ummiyyun, or unlettered’, because the great majority of them could neither read nor write. It is reported that the Prophet once defined how many days there are in a month, joining his two hands and pointing with his ten fingers three times, and saying: “We are an unlettered community: we neither reckon figures nor write.” It is also said that a person who does not write is called ummi, meaning he is the same as when his mother, or umm, gave birth to him.

La escritura es algo que solo se aprende cuando el niño crece.

Writing is something that is only learnt when a child grows up.

Alternativamente, los árabes podrían haber sido llamados Goyim, una forma hebrea con la que los judíos designaban a todos los no judíos, y que significa gentiles. Así, la palabra ummiyyun se convierte en una forma de umamiyyun, que significa "pertenecientes a otras comunidades o naciones". De este modo, ellos se distinguían como el pueblo escogido de Dios, mientras que el resto de la humanidad son gentiles. Quizás esta sugerencia se acerca más al tema de la sura.

Alternatively, the Arabs might have been called Goyim, a Hebrew form by which the Jews called all non-Jews, and meaning Gentiles. Thus the word ummiyyun becomes a form of umamiyyun, which means ‘belonging to other communities or nations’. Thus they distinguished themselves as God’s chosen people, while the rest of mankind are Gentiles. Perhaps this suggestion is closer to the theme of the surah.

A pesar de todas sus cualidades negativas durante sus días preislámicos, Dios sabía que los árabes eran quienes debían ser confiados con la nueva fe y que serían fieles a esa confianza. También conocía su gran potencial una vez que fueran puestos en el camino correcto. Podían emplear todo ese potencial en su nueva fe, mientras que los israelitas ya no lo poseían. Estos últimos habían soportado humillaciones durante mucho tiempo en Egipto bajo el dominio faraónico. Como consecuencia, mostraron muchos aspectos de desviación y resentimiento. En efecto, no lograron librarse de estos efectos negativos, ni durante la vida de Moisés ni después. Por ello, incurrieron en la ira de Dios y merecieron ser apartados de Su gracia. Él, por tanto, les retiró la confianza de Su fe para el resto de la vida humana.

Despite all their negative qualities during their pre-Islamic days, God knew that the Arabs were the ones to be entrusted with the new faith and that they would be true to their trust. He was also aware of their great potential once they were put on the right way. They could use all this potential for their new faith, whereas the Israelites no longer had it. The latter had endured humiliation for a long time in Egypt under Pharaonic rule. As a result they portrayed many aspects of deviation and ill feeling. Indeed, they were unable to rid themselves of these negative effects, whether during Moses’ lifetime, or later. Hence, they incurred God’s anger and deserved to be expelled from His grace. He, therefore, removed the trust of His faith from them for the rest of human life.

En Su perfecto y absoluto conocimiento, Dios sabía que la Península Arábiga era la mejor cuna para Su nueva fe. Era una fe que pretendía liberar a todo el mundo de los caminos errados de la ignorancia y librarlo de la decadencia que había corroído en profundidad a las grandes civilizaciones, dejándolas huecas. En aquel tiempo, el estado del mundo era muy bajo, tal como lo describe J.H. Denison, escritor europeo:

In His perfect and absolute knowledge, God knew that the Arabian Peninsula was the best cradle for His new faith. This was a faith that aimed to liberate the whole world from the erroneous ways of ignorance and rid it of the decadence that had eaten deep into the great civilizations, leaving them hollow. At that time, the state of the world was very low, as described by J.H. Denison, a European writer:

En los siglos V y VI, el mundo civilizado se encontraba al borde del caos. Las antiguas culturas emocionales que habían hecho posible la civilización, pues habían dado a los hombres un sentido de unidad y de reverencia hacia sus gobernantes, se habían desmoronado, y nada se había encontrado que fuera adecuado para ocupar su lugar...

In the fifth and sixth centuries the civilized world stood on the verge of chaos. The old emotional cultures that had made civilization possible, since they had given to men a sense of unity and of reverence for their rulers, had broken down, and nothing had been found adequate to take their place...

La sura añade luego una afirmación que implica que el papel de los israelitas como depositarios del mensaje de Dios ha terminado. Sus corazones ya no están lo bastante atentos, entregados y activos como para estar a la altura de la confianza que en otro tiempo se les encomendó.

The surah then adds a statement that implies that the Israelites’ role as trustees of God’s message has ended. Their hearts are no longer alert, dedicated and active enough to enable them to live up to the trust they were once given:

Aquellos a quienes se les encomendó la carga de cumplir la Torá, pero que luego no la cumplieron, son como un asno que carga un montón de libros.

Those who were entrusted with the burden of implementing the Torah but then failed to do so are like an ass that carries a load of books.

Pésimo es el ejemplo de quienes niegan las revelaciones de Dios. Dios no guía a los que son injustos. (Verso 5)

Wretched is the example of those who deny God's revelations. God does not guide the wrongdoers. (Verse 5)

A los israelitas se les confió la Torá, y se les encomendó ser fieles a la fe y a la ley divina, pero no cumplieron con ello[1]. El deber inicial de esta confianza es formular una comprensión completa y correcta del mensaje divino, y luego ponerlo en práctica tanto en la propia vida como en la vida humana en general. Sin embargo, la historia de los israelitas, tal como se presenta en el auténtico retrato que traza el Corán, indica que no apreciaron la confianza que se les había dado. Ni comprendieron su naturaleza ni fueron fieles a ella. Así, eran como el ejemplo que se da en la sura[2]: «Como un asno que lleva una carga de libros». El asno no se beneficia en nada de los libros que transporta; solo siente su pesada carga. Es un cuadro lamentable, pero representa una situación real: «Mal ejemplo el de quienes niegan las revelaciones de Dios. Dios no guía a los que son injustos». (Versículo 5) --- [1] Nota: "they failed to do so" se traduce aquí como "no cumplieron con ello". [2] Nota: "surah" se traduce como "sura".

The Israelites were entrusted with the Torah, and charged with being true to the faith and the divine law, but they failed to do so'. The initial duty of this trust is to formulate a thorough and correct understanding of the divine message, and then to implement it both within ones own life and in human life at large. Yet the history of the Israelites, as it was in the true picture painted in the Qur’an, indicates that they did not appreciate the trust given to them. They neither understood its nature nor were they true to it. As such, they were like the example given in the surah'. “Like an ass that carries a load of books". The ass benefits nothing by the books it carries. It only feels their heavy load. This is a miserable picture, but it represents a true situation: “ Wretched is the example of those who deny God's revelations. God does not guide the wrongdoers." (Verse 5)

La última sección de la sura ofrece ciertas enseñanzas relativas al viernes y a su oración congregacional. Hace referencia a un suceso que pudo haberse repetido; la forma en que se describe sugiere tal repetición:

The last section of the surah provides certain teachings concerning Friday and its congregational prayer. It refers to an event that might have been repeated; given the way it is described suggests such repetition:

¡Creyentes! Cuando se haga la llamada a la oración en el día del viernes, acudid de inmediato a la oración y dejad vuestros negocios. Esto es lo mejor para vosotros, si supierais. Cuando termine la oración, dispersaos por la tierra y buscad la bondad de Dios. Recordad a Dios con frecuencia para que alcancéis el éxito. Sin embargo, cuando la gente ve algún negocio o entretenimiento, se dirige hacia él, dejándoos allí de pie. Di: "Lo que está junto a Dios es mucho mejor que cualquier entretenimiento o negocio. Dios es el mejor de los proveedores" (versículos 9-11).

Believers! When the call to prayer is made on Friday, go straightaway to the prayer and leave off your trading. This is best for you, if you but knew it. When the prayer is finished, disperse in the land and seek God's bounty. Remember God often so that you may be successful. Yet when people see some trade or entertainment, they head off towards it, leaving you standing there. Say: ‘That which is with God is far better than any entertainment or trade. God is the best of providers' (Verses 9-11)

La oración del viernes es una oración semanal que debe realizarse en congregación.

Friday Prayer is a weekly prayer that must be offered in congregation.

No puede ser ofrecida por nadie por cuenta propia. Los musulmanes se reúnen en la oración del viernes y escuchan un sermón que les recuerda sus deberes para con Dios. Podemos decir que es una oración organizada, que sigue el método islámico de prepararse para esta vida y para la vida venidera mediante las mismas medidas y los mismos actos de culto. La oración del viernes ofrece una impresión clara y concreta de la naturaleza de la fe islámica y de la comunidad musulmana, la cual explicamos en nuestro comentario de la sura anterior, Las Filas.

It cannot be offered by anyone on his own. Muslims meet in Friday Prayer and listen to a sermon that reminds them of their duties towards God. We can say that it is an organizational prayer, following the Islamic method of preparing for this life and the life to come together by the same measures and the same acts of worship. Friday Prayer gives a clear and specific impression of the nature of the Islamic faith and the Muslim community, which we explained in our commentary on the previous surah, The Ranks.