Esta sūrah es solo un ejemplo entre muchos en esta parte del Corán que comparte un objetivo común: inculcar en el ser humano la realidad del más allá, su inevitabilidad y su carácter sobrecogedor, y subrayar su importancia en el designio divino para la vida del hombre en este mundo. Dicho designio culmina en la muerte del hombre y en su posterior resurrección a una nueva vida. Al proponerse grabar esta idea en el ser humano, la sūrah toca nuestras emociones de diversas maneras que guardan relación directa con su tema central.

This sūrah is just one example of many in this part of the Qur’ān which shares a common objective; namely, to drive home to man the reality of the hereafter, its inevitability and its awesome nature, and to stress its importance to the divine planning of man’s life in this world. Such planning culminates in man’s death and subsequent resurrection in a new life. As it sets out to drive this idea home to man, the sūrah touches upon our emotions in a variety of ways that are directly relevant to its central theme.

Primero, tenemos una apertura ambigua que crea un aire de temor y expectación inquieta. El ritmo aquí es rápido y palpitante; ayuda a evocar sentimientos de miedo, sorpresa y asombro: "¡Por los que arrancan con violencia, y los que avanzan rápidamente; por los que flotan con serenidad, y los que se adelantan velozmente, y los que disponen los asuntos!" (Versículos 1-5)

First we have an ambiguous opening which creates an air of fear and worried expectation. The rhythm here is quick and throbbing; it helps evoke feelings of fear, surprise and wonder: “By those that pluck out vehemently, and those that move forward rapidly; by those that float along at ease, and those that outstrip swiftly, and those that conduct matters.” (Verses 1-5)

Esta apertura equívoca y temblorosa va seguida de la primera de aquellas escenas que tratan del más allá. El estilo y el ritmo de la apertura se mantienen aquí y sirven así de marco para toda la escena: «El día en que sobrevenga una violenta conmoción [que lo abarcará todo], seguida pronto de otra conmoción, todos los corazones se llenarán de terror y todas las miradas se bajarán. Dirán: «¿Acaso vamos a ser devueltos a nuestro estado anterior, aun habiéndonos convertido [no más que] en huesos huecos?». Dirán: «Esa será una vuelta con pérdida». Pero con un solo soplido estarán vivos sobre la tierra». (Versículos 6-14)

This equivocal, shaking opening is followed by the first of those scenes which deal with the hereafter. The style and tempo of the opening is here maintained and thus serves as a framework for the overall scene: “On the day when a violent convulsion will [be overwhelming], to be soon followed by a further [convulsion], all hearts shall be filled with terror, and all eyes shall be downcast. They say, “What! Are we being restored to our former state, even though we have become [no more than] hollow bones?’ They say, ‘That will be a return with loss.’ But with just one blast they shall be alive on earth.” (Verses 6-14)

Por aquellos que arrancan con vehemencia, y aquellos que avanzan rápidamente; por aquellos que se deslizan con facilidad, y aquellos que superan con rapidez, y aquellos que disponen los asuntos. (Versículos 1-5)

By those that pluck out vehemently, and those that move forward rapidly; by those that float along at ease, and those that outstrip swiftly, and those that conduct matters. (Verses 1-5)

Algunos comentaristas afirman que estos versículos se refieren a los ángeles que arrancan las almas con vehemencia, se desplazan con facilidad y rapidez, flotan al moverse por el mundo exterior, se adelantan a otras criaturas para abrazar la fe y cumplir los mandatos de Dios, y ejecutan los asuntos que se les encomiendan. Otros comentaristas sostienen que se refieren a las estrellas que aparecen mientras recorren sus órbitas, se mueven rápidamente por fases, flotan en el espacio, superan a otras al correr velozmente y producen ciertos fenómenos y resultados que Dios les ha confiado y que afectan la vida en la tierra. Un tercer grupo de comentaristas opina que los arrancadores, corredores, flotadores y adelantadores se refieren a las estrellas, mientras que los que ejecutan los asuntos son los ángeles. Otro grupo cree que los tres primeros son las estrellas, mientras que los que se adelantan y los que ejecutan los asuntos son los ángeles.

Some commentators say of these verses that they refer to the angels who pluck out souls vehemently, move along with ease and speed, float along as they move in the outer world, outstrip other creatures to embrace the faith and carry out God’s commands and conduct whatever affairs they are charged with. Other commentators maintain that they refer to the stars which come on as they traverse their orbits, move rapidly in phases, float in space, outstrip others as they run fast and bring about certain phenomena and results which are entrusted to them by God and which affect life on earth. A third group of commentators are of the view that the pluckers, runners, floaters and outstrippers refer to the stars while the conductors of affairs are the angels. Another group believe that the first three are the stars while the outstrippers and conductors of affairs are the angels.

Cualesquiera que sean los referentes de estos términos, su mención de esta manera particular produce una sacudida y una sensación de expectación de algo temible. Así, contribuyen, desde el mismo comienzo, a preparar nuestras mentes para el aterrador relato del primer y del segundo terremoto, y del acontecimiento abrumador mencionado más adelante en la sūrah.

Whatever the referents of these terms are, their mention in this particular way produces a shock and a feeling of expectation of something fearful. Thus, they contribute, right at the outset, to preparing our minds for the frightening account of the first and second quakes and of the overwhelming event mentioned later in the sūrah.

El ritmo se ralentiza entonces un poco para adaptarse al estilo narrativo. A continuación tenemos el relato de lo que ocurrió entre Moisés y el Faraón, y el final que sufrió el Faraón después de haber oprimido y transgredido todos los límites: «¿Te ha llegado la historia de Moisés? Cuando su Señor lo llamó en el valle sagrado de Tuwá, diciéndole: "Ve al Faraón, que se ha excedido en la rebeldía, y dile: '¿Quieres purificarte? Yo te guiaré a tu Señor, para que Le temas'". Le mostró el mayor de los signos, pero él lo tachó de mentira y se rebeló. Luego se apartó apresuradamente. Reunió a su gente y les proclamó: "Yo soy vuestro Señor supremo". Dios lo castigó con el castigo de la otra vida y de esta. Ciertamente, en ello hay una lección para quien teme a Dios». (Versículos 15-26)

The rhythm then slows down a little in order to suit the style of narration. For next we have an account of what took place between Moses and Pharaoh, and the end which Pharaoh met after he had tyrannized and transgressed all bounds: “Have you heard the story of Moses? His Lord called out to him in the sacred valley of Ţuwā, saying: ‘Go to Pharaoh: he has transgressed all bounds, and say to him: “Would you like to reform yourself? I will guide you to your Lord, so that you may be in awe of Him.”‘ He showed Pharaoh the mightiest miracle, but Pharaoh cried lies and rebelled. He then turned away hastily. He summoned all his men and made a proclamation to them: “I am your supreme Lord’, he said. God smote him with the scourge of both the life to come and this life. Surely in this there is a lesson for the God-fearing.” (Verses 15-26)

La historia de Moisés es la narración histórica del Corán más frecuente y detallada. Aparece en muchas otras suras, de maneras diferentes y con distinto énfasis. En ocasiones, ciertos episodios reciben más protagonismo que otros. Esta variación de estilo y de énfasis busca crear una armonía entre el relato histórico y la sura en la que aparece. Así, la historia ayuda a hacer más claro el mensaje de la sura. Este método es característico del Corán. Aquí el relato histórico se presenta en escenas breves y sucesivas que comienzan con la llamada que Moisés recibe en el valle sagrado y terminan con la destrucción del Faraón en esta vida y con la perdición en la vida futura. Así, encaja muy bien con el tema principal de la sura, a saber, el más allá. La parte de la historia de Moisés que se ofrece aquí abarca un largo período, pero se transmite con solo unos pocos versículos breves que encajan bien con el ritmo y el mensaje de la sura en su conjunto.

The story of Moses is the most frequent and detailed of Qur’ānic historical accounts. It is mentioned in many other sūrahs, in different ways and with varying emphasis. At times, certain episodes are given greater prominence than others. This variation of style and emphasis aims at striking harmony between the historical account and the sūrah in which it occurs. Thus, the story helps to make the message of the sūrah clearer. This method is characteristic of the Qur’ān. Here the historical account is given in quick successive scenes which open with the call Moses receives in the sacred valley and end with the destruction of Pharaoh in this life and perdition in the life to come. Thus, it fits very well with the main theme of the sūrah, namely the hereafter. The part given here of Moses’s history spans a long period, yet it is conveyed by only a few short verses that fit in well with the rhythm and message of the sūrah as whole.

Así, Moisés transmite el mensaje que le ha sido encomendado de la manera que Dios le ha enseñado. Sin embargo, esta actitud cálida y amable no puede ganar un corazón endurecido por la tiranía y por la ignorancia del Señor del universo. Por eso Moisés le muestra los grandes milagros del bastón que se convierte en serpiente y de su propia mano que se vuelve de un blanco resplandeciente, tal como se describen en otras suras, "pero él desmintió y se rebeló". (Versículo 21) La escena termina con el rechazo y la rebelión de Faraón contra Dios.

Thus, Moses conveys the message with which he has been entrusted in the manner God has taught him. This warm, friendly attitude, however, cannot win over a heart that has been hardened by tyranny and ignorance of the Lord of the universe. So Moses shows him the great miracles of the stick turning into a snake and Moses’s own hand becoming a brilliant white, as they are described in other sūrahs, “but he cried lies and rebelled.” (Verse 21) The scene ends with Pharaoh’s rejection and rebellion against God.

El Faraón entonces se aparta para movilizar a sus fuerzas y hacer venir a sus hechiceros para un enfrentamiento entre la magia y la verdad. En esencia, el Faraón estaba decidido a no aceptar la verdad ni a someterse a lo recto. "Luego se apartó apresuradamente. Reunió a sus hombres e hizo una proclamación ante ellos: «Yo soy vuestro Señor supremo», dijo." (Versículos 22-24)

Pharaoh then turns away to mobilize his forces and bring forward his sorcerers for an encounter between magic and the truth. Essentially, Pharaoh was determined not to accept the truth or submit to right. “He then turned away hastily. He summoned all his men and made a proclamation to them: I am your supreme Lord’, he said.” (Verses 2224)

La sūrah no ofrece ningún detalle sobre los esfuerzos del Faraón por reunir a sus magos, hechiceros y hombres. Simplemente dice que se fue a hacerlo y luego pronunció su impertinente proclamación: «Yo soy vuestro Señor supremo». (Versículo 24)

The sūrah does not give any details of Pharaoh’s efforts to muster his magicians, sorcerers and men. It simply says that he went away to do so, and then uttered his impertinent proclamation: “I am your supreme Lord”. (Verse 24)

La declaración del Faraón delata el hecho de que fue engañado por la ignorancia de su pueblo y por su sometimiento a su autoridad. Nada engaña más a los tiranos que la ignorancia y la sumisión abyecta de las masas. Un tirano es, en realidad, un individuo que carece de poder y autoridad verdaderos. Los ignorantes y los sumisos simplemente doblan la espalda para que él los monte, estiran el cuello para que él los enganche con riendas, bajan la cabeza para darle oportunidad de mostrar su soberbia, y renuncian a su derecho a ser respetados y honrados. De este modo se permiten ser tiranizados. Las masas hacen todo esto porque están engañadas y, al mismo tiempo, asustadas. Su miedo no tiene fundamento real más que en su imaginación. El tirano, un solo individuo, nunca puede ser más fuerte que miles o millones, si estos dan el valor debido a su humanidad, dignidad, amor propio y libertad. Cada individuo de la nación es igual de poderoso que el tirano. Nadie puede tiranizar a una nación que está en sus cabales, que conoce a su verdadero Señor, cree en Él y se niega a someterse a cualquier criatura que no tiene poder sobre su destino.

«Y elevó el cielo y lo dispuso con perfecta forma.» (versículo 28) Basta una mirada para reconocer la perfecta coherencia y armonía en la construcción de los cielos. El conocimiento de las leyes que rigen la existencia de las criaturas del firmamento que se extiende sobre nosotros, y que establecen un equilibrio perfecto entre sus acciones, movimientos y efectos mutuos, nos ayuda a comprender el sentido pleno de este versículo. Intensifica nuestra sensación de la inmensidad de su mundo tan real, del que el conocimiento humano ha descubierto solo una pequeña parte. Nos sobrecoge de asombro y admiración. Nos quedamos sin palabras ante la infinita belleza del universo. No podemos dar otra explicación para ello que el hecho de que un poder sobrehumano lo ha planeado y lo gobierna. Esta explicación es hoy aceptada incluso por la mayoría de quienes declaran no creer en ninguna religión.

“He raised it high and gave it its perfect shape.” (Verse 28) We need no more than a glance in order to recognize the perfect coherence and harmony in the building of heaven. Knowledge of the laws which govern the existence of the creatures in the sky above us and provide a perfect balance between their actions, movements and mutual effects helps us to understand the full meaning of this verse. It intensifies our feeling of the limitlessness of their very real world, of which human knowledge has uncovered only a tiny part. It overwhelms us with wonder and astonishment. We stand speechless at the infinite beauty of the universe. We can give no explanation for it except that a superhuman power has planned and governs it. This explanation is now accepted even by most of those who profess not to believe in any religion.

“Y oscureció su noche, y sacó su luz del día.” (Versículo 29) Las palabras árabes empleadas en este versículo contribuyen a la fuerza del tono general. Además, tienen connotaciones más intensas de lo que sugiere la traducción. Se usan aquí porque se ajustan mejor al contexto general. La sucesión de la oscuridad y la luz, de la noche y la mañana, es un fenómeno que todos reconocen, pero que puede pasar desapercibido precisamente por lo familiar que nos resulta. Aquí, el Corán nos recuerda su permanente novedad, pues se repite de nuevo cada día, produciendo los mismos efectos y reacciones. Las leyes naturales que rigen este fenómeno son tan precisas y maravillosas que siguen impresionando y asombrando al ser humano a medida que aumenta su conocimiento.

“And gave darkness to its night, and brought out its daylight.” (Verse 29) The Arabic words used in this verse add to the strength of the general tone. They also have stronger connotations than the translation suggests. They are used here because they are more fitting with the general context. The succession of darkness and light, at night and in the morning, is a phenomenon recognized by all, but it may be overlooked because we are so familiar with it. Here, the Qur’ān reminds us of its permanent novelty. For it is repeated anew every day, producing the same effects and reactions. The natural laws governing this phenomenon are so precise and miraculous that they continue to impress and astonish man as his knowledge increases.

Entonces, cuando llegue el gran y abrumador acontecimiento, ese día el hombre recordará claramente lo que ha hecho, cuando el Infierno sea puesto al descubierto ante todos los que lo contemplen; entonces, quien transgredió los límites de lo correcto y prefirió esta vida terrenal tendrá el Infierno como morada. Pero quien temió comparecer ante su Señor y refrenó su alma de sus deseos bajos tendrá el Paraíso como morada. (Versículos 34-41)

Then, when the great, overwhelming event comes to pass — on that day man will clearly remember what he has done, when hell is brought in sight of all who are looking on; then, he who transgressed the bounds of what is right, and chose this present life will have hell for his dwelling place. But he who feared that he will stand before his Lord and forbade his soul its base desire will dwell in paradise. (Verses 34- 41)

Esta vida presente es un período de comodidad y disfrute que se conceden en una medida precisa y exacta. Su duración se determina de acuerdo con la planificación general del universo y de la vida humana. Su comodidad y disfrute llegarán a su fin en el momento señalado para su expiración. Cuando tenga lugar el gran acontecimiento, arrasará con todo y lo abrumará todo. La fugaz comodidad de esta vida se extinguirá. Todo el universo, el cielo que fue construido, la tierra extendida y las montañas firmes serán trastocados, y todas las criaturas vivientes quedarán abrumadas. En ese momento, "el hombre recordará claramente lo que ha hecho". (Versículo 35) Puede que se haya distraído con los acontecimientos y las comodidades de esta vida y haya pasado por alto lo que ha hecho. Pero entonces lo recordará todo, cuando el recuerdo no le traiga sino tristeza y pesar al darse cuenta de la miserable suerte que le aguarda. "Cuando el infierno sea puesto a la vista de todos los que lo contemplen". (Versículo 36) El término "poner a la vista" es particularmente poderoso. Es rico en connotaciones y refuerza aún más el ritmo. El resultado es una imagen tan vívida que casi la vemos delante de nosotros ahora.

This present life is a period of comfort and enjoyment which are given in precise and accurate measure. Its duration is determined according to the overall planning of the universe and human life. Its comfort and enjoyment will end at the time appointed for their expiry. When the great event takes place, it ravages all and overwhelms all. The fleeting comfort of this life is extinguished. The whole universe, its built heaven, spread out earth and firm mountains are overturned and all living creatures are overwhelmed. At that moment “man will clearly remember what he has done.” (Verse 35) He might have been distracted by the events and comforts of this life and he might have overlooked what he has done. But he will recall it all then, when remembrance brings him nothing but sadness and grief as he realizes what a miserable end he faces. “When hell is brought in sight of all who are looking on.” (Verse 36) The term ‘bringing in sight’ is particularly powerful. It is rich in connotations and further strengthens the rhythm. The result is an image so vivid we almost see it in front of us now.

La última parte de la sūrah se expresa con un ritmo que evoca el temor reverencial. «Te preguntan por la Hora: ¿cuándo llegará? Pero ¿por qué habrías de preocuparte por su momento exacto? La última palabra al respecto pertenece a tu Señor. Tu misión es únicamente advertir a quienes la temen. El día en que vean esa hora, les parecerá que su vida en la tierra sólo había durado una tarde, o una mañana».

The last part of the sūrah is expressed in a rhythm which evokes awe. “They question you about the Last Hour, when will it come to pass? But why should you be concerned with its exact timing? The final word concerning it belongs to your Lord. Your mission is merely to warn those who fear it. On the day when they see that hour, it will seem to them that their life on earth had spanned only one evening, or one morning.” (Verses 42- 46)

Cada vez que los obstinados entre los árabes paganos escuchaban una descripción de los terribles acontecimientos del Día del Juicio y del ajuste de cuentas que tendrá lugar entonces, le pedían al Profeta ﷺ que precisara su momento: "¿Cuándo sucederá?". La respuesta que se da a tales preguntas adopta la forma de una pregunta retórica: "¿Pero por qué habrías de preocuparte por su momento exacto?" (versículo 43). Es una respuesta que sugiere que la Última Hora, o el Día del Juicio, es tan grande y majestuosa que las preguntas que los incrédulos plantean al respecto suenan necias y lastimosas.

Every time the diehards among the pagan Arabs heard a description of the fearful events of the Day of Judgement, and the reckoning which then takes place, they used to ask the Prophet (peace be upon him) to specify its time: “When will it come to pass?” The answer given here to such questions takes the form of a rhetorical question, “But why should you be concerned with its exact timing?” (Verse 43) It is an answer which suggests that the Last Hour, or the Day of Judgement, is so great and majestic that the questions put by the unbelievers concerning it sound stupid and pitiful.

Además, tales preguntas solo las formulan los insolentes. Al gran Profeta mismo se le pregunta: «¿Por qué habrías tú de preocuparte por su momento exacto?». Es tan grande que ni tú ni nadie debéis pedir que se os informe de su hora exacta. Este conocimiento pertenece solo a Dios, y no a nadie más. «La última palabra al respecto pertenece a tu Señor». (Verso 44) Él es el Dueño de todo lo que a ello se relaciona. Las funciones del Profeta, y los límites que no debe ni necesita sobrepasar, están bien definidos: «Tu misión es solamente advertir a quienes lo temen». (Verso 45) Debe advertir a quienes se beneficiarán de tales advertencias. Esas personas vivirán entonces conforme a su firme creencia de que llegará en el momento señalado por Dios.

Moreover, such questions are only put forward by the impudent. The great Prophet himself is asked, “Why should you be concerned with its exact timing?” It is so great that neither you nor anyone else should ask to be informed of its exact time. This knowledge belongs to God alone, not to anybody else. “The final word concerning it belongs to your Lord.” (Verse 44) He is the Master of everything which relates to it. The Prophet’s own duties, and the limits he should not, and need not exceed are well defined: “Your mission is merely to warn those who fear it.” (Verse 45) He is to warn those who will benefit by such warnings. Such people will then live according to their firm belief that it will arrive at the time appointed by God.