En la mayoría de los casos en que se narra la historia del Profeta Ṣāliḥ y de los Ṯamūd, esta forma parte de una serie de relatos que involucran a los profetas Noé, Hud, Lot y Shu`ayb. A veces también se incluye un relato sobre Abraham. En esta sura se da especial énfasis a los profetas enviados a los Hijos de Israel.

In the majority of cases when an account of the history of the Prophet Şāliĥ and the Thamūd is given, it constitutes part of a series of histories involving the Prophets Noah, Had, Lot and Shu`ayb. Sometimes we also have an account of Abraham. In this sūrah, particular emphasis is given to prophets sent to the Children of Israel:

Moisés, David y Salomón. No tenemos relato de Hūd, Shu`ayb ni Abraham.

Moses, David and Solomon. We have no account of Hūd, Shu`ayb or Abraham.

En el presente relato de Şāliĥ no se menciona la camella que fue el milagro que se le concedió. En su lugar, se nos presenta el episodio de nueve personas perversas que planearon asesinarlo a él y a su familia. Conspiraron contra él cuando él no se daba cuenta en absoluto, pero Dios frustró sus maquinaciones, los destruyó a ellos y a su comunidad, y dejó vacías las casas de los malhechores para que sirvieran de lección a las generaciones siguientes. Salvó a quienes creyeron y llevaron una vida temerosa de Dios. Los idólatras de La Meca solían pasar junto a las moradas destruidas de los Zamūd, pero aun así no tomaron advertencia.

In the present account of Şāliĥ we have no mention of the she- camel which was the miracle given to him. Instead, we are given the episode involving nine wicked people who plotted to assassinate him and his household. They conspired against him when he was totally unaware, but God foiled their scheming, destroyed them and their community, leaving the homes of the wrongdoers empty to serve as a lesson to following generations. He saved those who believed and led God-fearing lives. The idolaters in Makkah often passed by the destroyed dwellings of the Thamūd, yet still they did not take heed.

«A los Zamūd les enviamos a su hermano Ṣāliḥ, y él dijo: “Adorad a Dios únicamente”, pero se dividieron en dos facciones enfrentadas.» (Versículo 45) En este versículo, todo el mensaje que Ṣāliḥ transmitió a su pueblo se resume en un solo punto: «Adorad a Dios únicamente», que es la base del mensaje divino para la humanidad a lo largo de todas las generaciones, y que compartieron todos los profetas y mensajeros. Aunque todo lo que rodea al ser humano en el universo y lo que hay dentro de él mismo invita a creer en esta verdad fundamental, la humanidad vivió durante incontables generaciones negando o burlándose de este hecho básico y sencillo. Hoy en día sigue eludiéndolo deliberadamente, tomando rutas divergentes que la alejan del camino recto y correcto.

“To the Thamūd We sent their brother, Şāliĥ, and he said: “Worship God alone’, but they split into two contending factions.” (Verse 45) In this verse the whole message Şāliĥ conveyed to his people is summed up in one point, “worship God alone,’ which is the basis of the divine message to mankind throughout all generations, and with all prophets and messengers. Although everything around man in the universe and within man himself urges belief in this fundamental truth, humanity lived for countless generations denying or deriding this basic and simple fact. It continues to deliberately evade it today, taking divergent routes that lead it away from the right and straight path.

La sura menciona la actitud del pueblo de Ṣāliḥ después de que él se esforzara por persuadirlos de que creyeran, pero se dividieron en dos facciones: una que respondió a él y otra que se le opuso. Esta última formaba la mayoría, como se nos dice en otro lugar del Corán.

The sūrah mentions the attitude of Şāliĥ’s people after he had endeavoured to persuade them to believe, but they split into two factions: one that responded to him and the other who opposed him. The latter formed the majority, as we are told elsewhere in the Qur’ān.

Nos queda un vacío en la historia, lo cual es común en la narración coránica, y intuimos que quienes negaron el mensaje de Ṣāliḥ intentaron apresurar el castigo de Dios, contra el cual él les había advertido, en lugar de pedir la guía y la misericordia de Dios. En esto fueron iguales a los quraysh, que también precipitaron el castigo de Dios. Ṣāliḥ criticó su actitud e intentó dirigirlos a buscar el perdón de Dios, para que pudieran recibir Su misericordia: "Dijo [Ṣāliḥ]: Pueblo mío, ¿por qué tratáis de apresurar el mal en lugar de esperar el bien? ¿Por qué no buscáis el perdón de Dios, para que seáis agraciados con Su misericordia?" (versículo 46).

We then have a gap in the story, which is common in Qur’ānic narration, and we sense that those who denied Şāliĥ’s message tried to hasten God’s punishment against which he had warned them, rather than praying for God’s guidance and mercy. In this they were the same as the Quraysh who also precipitated God’s punishment. Şāliĥ criticized their attitude and tried to direct them to seek God’s forgiveness, so that they might receive His mercy: “Said [Şāliĥ]: My people, why do you seek to hasten evil instead of hoping for the good? Why do you not seek God’s forgiveness, so that you may be graced with His mercy?” (Verse 46)