Lo más importante que debe señalarse acerca de esta sūrah es su predominante narración de acontecimientos ocurridos en el pasado. Primero encontramos la historia de los durmientes de la cueva, seguida por la del hombre de los dos huertos, luego una referencia a Adán y Satanás. En medio de la sūrah vemos lo que sucedió entre Moisés y el hombre piadoso, y al final hay un relato sobre Dhu’l-Qarnayn. Estas historias constituyen la mayor parte de la sūrah, ocupando 71 de sus 110 versículos. La mayoría de los versículos restantes comentan las historias y exponen las lecciones que deben extraerse de ellas. Además, la sūrah también contiene algunas escenas del Día del Juicio, y otras extraídas de la vida humana para explicar una idea o enfatizar un concepto. En todas ellas vemos ejemplos del método coránico de enfatizar sus ideas mediante imágenes vívidas.

The most important thing to be noted about this sūrah is its preponderant narration of events that took place in the past. First we have the story of the sleepers in the cave, followed by that of the man with two gardens, then a reference to Adam and Satan. In the middle of the sūrah we see what happened between Moses and the pious man, and at the end there is an account of Dhu’l-Qarnayn. These stories form the major part of the sūrah, taking 71 out of its 110 verses. Most of the remaining verses comment on the stories and outline the lessons to be learnt from them. In addition, the sūrah also contains some scenes of the Day of Judgement, and others drawn from human life to explain an idea or emphasize a concept. In all these, we see examples of the Qur’ānic method of emphasizing its ideas through vivid imagery.

El tema central de la sūrah, al que se refieren todos sus relatos e ideas, es depurar la fe de todo concepto ajeno. Busca establecer un pensamiento y un razonamiento correctos y precisos, así como afirmar valores sólidos según el criterio de la fe islámica.

The central theme in the sūrah, to which all its accounts and ideas relate, is to purge faith of all alien concepts. It seeks to establish correct and accurate thought and reasoning, as also establish values that are sound according to the criterion of the Islamic faith.

La purificación de la fe de conceptos ajenos se determina tanto al principio como al final.

Purging faith of alien concepts is determined both at the outset and conclusion.

El sura se abre con estos versículos: «Alabado sea Dios, que ha hecho descender sobre Su siervo este Libro y no ha puesto en él ninguna desviación, sino que es recto, para advertir de un castigo severo de parte de Él, y para anunciar a los creyentes que obran el bien la buena nueva de que tendrán una recompensa excelente, en la que permanecerán para siempre. Y para advertir a quienes afirman: "Dios ha tomado un hijo." No tienen conocimiento alguno de ello, ni lo tuvieron sus padres. ¡Terrible es la palabra que sale de sus bocas! No dicen sino mentira.» (Versículos 1-5)

The sūrah opens with these verses: “All praise is due to God who has bestowed this book from on high on His servant, and has ensured that it remains free of distortion, unerringly straight, meant to warn people of a severe punishment from Himself and to give the believers who do good works the happy news that they shall have a goodly reward which continues to be theirs forever. Furthermore, it warns those who assert, ‘God has taken to Himself a son.’ No knowledge whatever have they of Him, and neither had their forefathers. Dreadful indeed is this saying that issues from their mouths. Nothing but falsehood do they utter.” (Verses 1- 5)

La sura concluye con: «Di: "Yo solo soy un ser humano como vosotros. Se me ha revelado que vuestro Dios es un Dios único y exclusivo. Por tanto, quien aspire a encontrarse con su Señor [el Día del Juicio], que obre rectamente y, en la adoración debida a su Señor, no asocie a nadie como copartícipe."» (versículo 110). Así, la sura comienza y termina declarando la unicidad de Dios, rechazando cualquier concepción que asocie copartícipes con Dios, aceptando la revelación como verdadera y estableciendo una distinción clara y absoluta entre Dios y los demás seres.

The sūrah concludes with: “Say: ‘I am but a human being like yourselves. It has been revealed to me that your God is the One and only God. Hence, whoever expects to meet his Lord [on Judgement Day’, let him do what is right, and in the worship due to his Lord admit no one as partner.” (Verse 110) Thus the sūrah begins and ends with declaring God’s oneness, rejecting any concept that associates partners with God, accepting revelation as true, and making a clear and absolute distinction between God and other beings.

La sūra toca este tema varias veces, de diversas maneras. Al relatar la historia de los durmientes de la cueva, aquellos jóvenes creyentes son citados diciendo: “Nuestro Señor es el Señor de los cielos y de la tierra. Jamás invocaremos a ninguna divinidad distinta de Él. Si lo hiciéramos, habríamos dicho una enormidad.” (Versículo 14) En su comentario sobre su historia, la sūra dice: “No tienen protector aparte de Él, ni Él concede a nadie participación en Su soberanía.” (Versículo 26)

The sūrah touches on this theme several times, in various ways. As it relates the history of the sleepers in the cave, those young believers are quoted as saying: “Our Lord is the Lord of the heavens and the earth. Never shall we call upon any deity other than Him. If we did, we should indeed have uttered an enormity!” (Verse 14) In its commentary on their story, the sūrah says: “No guardian have they apart from Him; nor does He allot to anyone a share in His rule.” (Verse 26)

Al relatar la historia del hombre de los dos huertos, la sūrah cita el argumento del creyente cuando dice a su compañero: “¿Niegas a Aquel que te creó del polvo, luego de una gota de esperma, y finalmente te formó como hombre? Pero en cuanto a mí, creo que Él es Dios, mi Señor, y que nadie asociará a mi Señor.” (Versículos 37-38) En el comentario final de esta historia, la sūrah incluye: “No tuvo a nadie que lo apoyara frente a Dios, ni pudo salvarse a sí mismo. Así es: toda protección proviene de Dios, el Verdadero. Él es el mejor para otorgar la recompensa y el mejor para determinar el desenlace.” (Versículos 43-44)

As it relates the story of the man with two gardens, the sūrah quotes the argument of the believer as he says to his friend: “Do you deny Him who has created you out of dust, and then out of a drop of sperm, and in the end fashioned you into a man? But for my part, I believe that He is God, my Lord, and none shall associate with my Lord.” (Verses 37- 38) In the final commentary on this story, the sūrah includes: “He had none to support him against God, nor was he able to save himself. For thus it is: all protection comes from God, the True One. He is the best to grant reward and the best to [determine] outcome.” (Verses 43-44)

Al describir una de las escenas del Día del Juicio, la sura dice: «Un día Él dirá: "¡Llamad ahora a aquellos seres que pretendíais que eran Mis asociados!". Ellos los invocarán, pero esos [seres] no les responderán; pues habremos puesto entre ellos un abismo insalvable». (Versículo 52) Y al comentar otra escena, la sura dice: «¿Acaso piensan los incrédulos que podrían tomar a Mis criaturas como protectores en lugar de Mí? Hemos preparado, ciertamente, el Infierno como morada para los incrédulos». (Versículo 102)

As it draws one of the scenes of the Day of Judgement, the sūrah says: “One day He will say, ‘Call now on those beings whom you alleged to be My partners!’ They will invoke them, but those [beings] will not respond to them; for We shall have placed an unbridgeable gulf between them.” (Verse 52) And in comment on another scene the sūrah says: “Do the unbelievers think that they could take My creatures for patrons against Me? We have indeed readied hell as a dwelling place for the unbelievers.” (Verse 102)

El establecimiento de un pensamiento y un razonamiento claros y precisos se manifiesta en el rechazo de las afirmaciones de todos aquellos que asocian copartícipes a Dios, pues afirman lo que no saben. No tienen prueba alguna que demuestre lo que afirman.

The establishment of clear and accurate thought and reasoning is made manifest in the rejection of the claims of all those who associate partners with God, because they assert what they do not know. They have no evidence to prove what they claim.

La sūrah también ordena a los seres humanos que emitan sus juicios únicamente sobre lo que saben con certeza. Lo que no saben, deben dejárselo a Dios para que Él lo determine.

The sūrah also directs human beings to make their judgement only on what they know for certain. What they do not know, they should leave to God to determine.

Así, al comienzo de la sura encontramos el versículo que dice: «Advierte a quienes afirman: "Dios ha tomado para Sí un hijo". No tienen conocimiento alguno de Él, ni lo tuvieron sus antepasados.» (Versículos 4-5)

Thus at the beginning of the sūrah we have the verse stating: “It warns those who assert, ‘God has taken to Himself son.’ No knowledge whatever have they of Him, and neither had their forefathers.” (Verses 4-5)

Se cita a los durmientes de la cueva diciendo: «Estos de nuestro pueblo han tomado para la adoración dioses distintos de Él, sin poder presentar ninguna prueba convincente de su creencia.» (versículo 15) Cuando se preguntan cuánto tiempo han permanecido en ese estado de sueño, dejan el asunto a Dios, quien tiene un conocimiento perfecto de todo. Dijeron:

The sleepers in the cave are quoted as saying: “These people of ours have taken for worship deities other than Him, without being able to show any convincing proof of their belief.” (Verse 15) When they wonder how long they have been in that state of sleep, they leave the issue to God who has perfect knowledge of everything: “They said:

"Tu Señor sabe mejor cuánto tiempo han permanecido así." (versículo 19) La historia también incluye una clara desaprobación hacia quienes hablan del número de los durmientes basándose únicamente en conjeturas: "Algunos dirán: 'Eran tres, siendo el cuarto de ellos su perro', mientras que otros dirán: 'Cinco, siendo su perro el sexto de ellos', conjeturando a ciegas lo desconocido. Y otros dirán: 'Eran siete, siendo su perro el octavo.' Di: Mi Señor sabe mejor cuántos eran. Solo unos pocos tienen un verdadero conocimiento de ellos. Por tanto, no entres en discusión sobre ellos, salvo en un asunto que sea claro, ni pidas a ninguno de esas gentes que te informe sobre ellos'." (versículo 22)

Your Lord knows best how long you have remained thus.” (Verse 19) The story also includes clear disapproval of those who speak about the number of the sleepers, relying only on guesswork: “Some will say, ‘They were three, the fourth of them being their dog,’ while others will say, ‘Five, with their dog being the sixth of them,’ idly guessing at the unknown. Yet others will say, ‘They were seven, the eighth of them being their dog.’ Say: My Lord knows best how many they were. None but a few have any real knowledge of them. Hence, do not enter into argument about them, except on a matter that is clear, nor ask anyone of these people to enlighten you about them.’” (Verse 22)

En la historia de Moisés y el hombre piadoso, este último le revela al final el secreto detrás de cada una de sus acciones aparentemente extrañas e irrazonables, a las que Moisés se había opuesto. Le dice a Moisés que todo se hizo "por la misericordia de tu Señor. Yo no hice nada de esto por mi propia voluntad" (versículo 82). Así, todos los asuntos y situaciones se atribuyen únicamente a Dios.

In the story of Moses and the pious man, the latter reveals to him at the end the secret behind each of his apparently wild and unreasonable actions to which Moses had objected. He says to Moses that it was all done “by your Lord’s grace. I did not do any of this of my own accord.” (Verse 82) Thus all issues and situations are attributed to God alone.

El propósito principal de la sura es hacer de la fe la base para evaluar conceptos, ideas, prácticas y valores. Esto se muestra en varios pasajes. Todos los valores buenos y adecuados se atribuyen a la fe y a la buena acción. Cualquier otro valor que no tenga su fundamento en la fe es indigno, aunque pueda parecer muy atractivo. Todo lo que resulta fascinante y hermoso en esta vida está destinado como prueba. Todo ello llegará a su fin: «Hemos hecho de cuanto hay en la tierra un adorno para ponerlos a prueba y ver quiénes de ellos obran mejor; y, a su debido tiempo, convertiremos en polvo estéril todo lo que hay en ella» (versículos 7-8). Estar bajo la protección de Dios es hallarse en un entorno amplio y confortable, aunque uno tenga que buscar refugio en una cueva estrecha y árida. Aquellos jóvenes creyentes que abandonaron su comunidad y se fueron a la cueva tenían clara su finalidad: «Ahora que os habéis apartado de ellos y de todo lo que adoran en lugar de Dios, refugiaos en la cueva. Puede que Dios extienda Su gracia sobre vosotros y disponga convenientemente vuestros asuntos» (versículo 16).

The main purpose of the sūrah is to make faith the basis for the evaluation of concepts, ideas, practices and values. This is shown in various places. All proper and good values are attributed to faith and good action. Any other value which does not have its basis in faith is unworthy, even though it may seem highly attractive. All that appears fascinating and beautiful in this life is meant as a test. It will all come to an end: “We have made all that is on earth as an adornment in order to test people as to which of them are best in conduct; and, in time, We shall indeed reduce all that is on it to barren dust.” (Verses 7-8) To be under God’s protection is to be in a wide and comfortable environment, even though one may have to seek refuge in a narrow and barren cave. Those young believers who abandoned their community and went to the cave are clear about their purpose: “Now that you have withdrawn from them and all that they worship instead of God, take refuge in the cave. God may well spread His grace over you and make fitting arrangements for you in your affairs.” (Verse 16)

La sura se dirige al Profeta ﷺ, exigiéndole que persevere y tenga paciencia, que se asocie con los que creen, sin prestar atención a los adornos de este mundo ni a quienes descuidan su deber para con Dios: “Mantente con paciencia junto a quienes invocan a su Señor por la mañana y por la tarde, buscando Su rostro. Que tus ojos no pasen más allá de ellos en busca de los atractivos de la vida de este mundo. No prestes atención a quien hemos dejado que su corazón se descuide de todo recuerdo de Nosotros, porque siempre ha seguido sus propios deseos, y cuyo caso ha traspasado todos los límites. Di: ‘La verdad [ha llegado ya] de vuestro Señor. Que crea en ella quien quiera, y que la rechace quien quiera.’” (Versículos 28-29)

The sūrah addresses the Prophet, requiring him to persevere and be patient, associating with those who believe, paying no regard to the adornments of this world or to those who overlook their duty towards God: “Contain yourself in patience with those who call on their Lord morning and evening, seeking His countenance. Let not your eyes pass beyond them in quest of the beauties of the life of this world. Pay no heed to any whose heart We have left to be negligent of all remembrance of Us because he had always followed his own desires, and whose case has gone beyond all bounds. Say: ‘The truth [has now come] from your Lord. Let him who wills, believe in it, and let him who wills, reject it.’” (Verses 28-29)

La historia de los dos jardines y de su dueño muestra cómo el creyente se enorgullece de su fe, valorándola como algo muy superior a la riqueza, la posición o el lujo. El creyente declara la verdad con claridad a su amigo arrogante y lo reprende por olvidar a Dios: «¿Niegas a Aquel que te creó de polvo, luego de una gota de esperma, y después te dio forma de hombre? Pero en cuanto a mí, creo que Él es Dios, mi Señor, y no asociaré a nadie con mi Señor. ¡Si al entrar en tu jardín dijeras: “Lo que Dios quiera [sucederá], pues no hay poder sino con Dios!”. Aunque, como ves, tengo menos riqueza y descendencia que tú, sin embargo, bien puede ser que mi Señor me conceda algo mejor que tu jardín, así como puede enviar sobre él una calamidad desde el cielo, de modo que quede convertido en un montón de polvo estéril, o que su agua se hunda profundamente en la tierra, de manera que jamás podrás encontrarla».» (versículos 37-41)

The story of the two gardens and their owner portrays how a believer is proud of his faith, valuing it as much higher than wealth, position or luxury. A believer states the truth clearly to his arrogant friend and reproaches him for forgetting God: “Do you deny Him who has created you out of dust, and then out of a drop of sperm, and in the end fashioned you into a man? But for my part, I believe that He is God, my Lord, and none shall I associate with my Lord. If only you said as you entered your garden, “Whatever God wills [shall come to pass, for] there is no power except with God!” Although, as you see, I have less wealth and offspring than you, yet it may well be that my Lord will give me something better than your garden, just as He may let loose a calamity out of heaven upon this [your garden], so that it becomes a heap of barren dust or its water sinks deep into the ground, so that you will never be able to find it.’” (Verses 37-41)

Una vez contada esta historia, la sura describe luego la vida presente y cómo es propensa a cambios rápidos. La riqueza y la prosperidad son pronto reemplazadas por algo totalmente distinto: «Preséntales la parábola de la vida de este mundo: es como el agua que Nosotros hacemos descender del cielo, y con la que se mezclan las plantas de la tierra, para luego convertirse en un rastrojo seco que el viento dispersa. Dios tiene poder sobre todas las cosas.» (Versículo 45) A esto le sigue una clara afirmación que muestra la diferencia entre los valores transitorios y los eternos: «El dinero y los hijos son el adorno de la vida de este mundo, pero las buenas obras, que perduran, son de mucho mayor mérito ante tu Señor y una fuente de esperanza mucho mejor.» (Versículo 46)

Once this story has been told, the sūrah then depicts this present life and how it is prone to rapid change. Wealth and prosperity are soon replaced by something totally different: “Set forth to them a simile about the life of this world: [it is] like the water which We send down from the skies, and which is absorbed by the plants of the earth. In time they turn into dry stubble which the winds blow freely about. It is God alone who has power over all things.” (Verse 45) This is followed by a clear statement showing the difference between transitory values and everlasting ones: “Wealth and children are the adornment of the life of this world: but the things that endure, good deeds, are of far greater merit in your Lord’s sight, and a far better source of hope.” (Verse 46)

Dhu’l-Qarnayn no es mencionado en la sura por ser un ángel, sino por sus buenas obras. Cuando la gente que encontró entre los dos desfiladeros de montaña le ofreció dinero para construir una barrera que los protegiera de Gog y Magog, él lo rechazó porque: «Lo que mi Señor me ha concedido es mejor» que cualquier cosa que ustedes puedan darme. Y, una vez erigida la barrera, reconoce que todo se hizo con la ayuda de Dios, no por su propio poder: «Esto es una misericordia de mi Señor. Pero cuando llegue el momento fijado por mi Señor, Él la hará desmoronarse hasta el suelo. La promesa de mi Señor siempre se cumple». (Versículo 98)

Dhu’l-Qarnayn is not mentioned in the sūrah for his being an angel, but rather because of his good deeds. When the people he found in between the two mountain passes offered him money to build a barrier to protect them against Gog and Magog, he declined because: “That with which my Lord has established me is better” than anything you could give me. And when the barrier has been erected, he acknowledges that it was all done by God’s help, not by his own power: “This is a mercy from my Lord. Yet when the time appointed by my Lord shall come, He will make this [rampart] level with the ground. My Lord’s promise always comes true.” (Verse 98)

Al final de la sura se afirma que los peores perdedores entre todas las criaturas son quienes se niegan a creer en las revelaciones de Dios o en el hecho de encontrarse con Él el Día del Juicio. Tales personas no tendrán peso ni posición o estatus alguno, a pesar de que creen estar haciendo bien: «Di: ¿Queréis que os informemos de quiénes son los mayores perdedores en lo que hacen? Son aquellos cuyo esfuerzo en este mundo se ha extraviado, y que, sin embargo, creen que lo que hacen es correcto. Son ellos quienes han optado por desmentir las revelaciones de su Señor y negar la verdad de que se encontrarán con Él».

At the end of the sūrah, the fact is stated that the worst losers among all creatures are those who refuse to believe in God’s revelations or in the fact of meeting Him on the Day of Judgement. Such people will have no weight and no position or status, despite the fact that they believe themselves to be doing well: “Say: Shall we tell you who are the greatest losers in whatever they may do? It is they whose labour in this world has been misguided, and who nonetheless think that what they do is right. It is they who have chosen to disbelieve in their Lord’s revelations and deny the truth that they will meet Him.

Sus obras serán vanas. No les asignaremos peso alguno el Día de la Resurrección». (Versículos 103-105)

Vain will be their works. No weight shall We assign to them on Resurrection Day.” (Verses 103-105)

Así vemos que el eje alrededor del cual gira toda la sūrah es el de purificar la fe de todos los conceptos falsos, ofrecer un razonamiento sólido y establecer valores correctos sobre la base de la fe.

Thus we see that the pivot round which the whole sūrah turns is that of purging faith of all false concepts, providing sound reasoning and establishing correct values on the basis of faith.

La sūrah entera se centra en estos tres propósitos, ronda tras ronda. Comienza alabando a Dios, que ha revelado a Su siervo este Libro para dar buenas nuevas a los creyentes y severas advertencias a quienes afirman que Dios se ha tomado un hijo. Declara claramente que todo lo que encontramos en la tierra es solo un adorno que la convierte en una prueba para los seres humanos, y que todo ello desaparecerá hasta quedar en nada. A continuación viene la historia de los durmientes de la cueva, que sirve como buen ejemplo de tomar la decisión correcta, prefiriendo la fe a los placeres y comodidades mundanos, pues los durmientes se refugian en la cueva para mantener intacta su fe.

The whole sūrah concentrates on these three purposes, round after round. It begins by praising God who has revealed to His servant this book which serves to give happy news to the believers and stern warnings to those who allege that God has betaken to Himself a son. It states clearly that whatever we find on earth is made a sort of adornment only to make it a test for human beings. It will all vanish into nothing. This is followed by the story of the sleepers in the cave, which serves as a good example of making the right choice, giving preference to faith over worldly pleasures and comforts. For the sleepers seek refuge in the cave to keep their faith intact.

La segunda etapa ordena al Profeta ﷺ que se conforme con la compañía de quienes invocan a su Señor por la mañana y por la tarde, buscando Su rostro. Debe apartarse de quienes descuidan recordar a Dios. La historia de los dos jardines y de su dueño muestra claramente cómo el creyente siente su fortaleza en la fe mientras los valores de este mundo no significan nada para él.

The second stage directs the Prophet to content himself with the company of those who appeal to their Lord morning and evening, seeking His countenance. He should abandon those who neglect to remember God. The story of the two gardens and their owner shows clearly how a believer feels his strength in his faith while the values of this world mean nothing to him.

La tercera etapa incluye varias escenas interrelacionadas del Día del Juicio, así como una referencia a Adán y a Satanás. Concluye con una explicación de la norma que conduce a la destrucción de los opresores, mientras trata con misericordia a los pecadores y les concede una prórroga hasta su término señalado.

The third stage includes several interlinked scenes of the Day of Judgement, as well as a reference to Adam and Satan. It concludes with an explanation of the rule which results in the destruction of oppressors, while treating sinners with mercy and allowing them respite until their appointed term.

La historia de Moisés y el hombre piadoso forma la cuarta etapa, mientras que la quinta ofrece un relato sobre Dhu'l-Qarnáyn. Luego la sura termina como comenzó: dando buenas nuevas a los creyentes y más advertencias a los incrédulos. Reafirma el hecho de la revelación y subraya de nuevo la verdad de la unicidad de Dios, sin ningún asociado.

The story of Moses and the pious man forms the fourth stage, while the fifth gives an account of Dhu’l-Qarnayn. Then the sūrah finishes as it began: giving happy news to the believers and more warnings to the unbelievers. It reaffirms the fact of revelation and emphasizes anew the truth of God’s oneness without any partner.