Por la estrella cuando se pone. Vuestro compañero no se ha extraviado ni está engañado. Él no habla por capricho propio. Eso que os transmite no es sino una revelación que le ha sido enviada, algo que le ha enseñado uno muy poderoso, [un ángel] de fuerza extraordinaria, que se presentó en el horizonte más alto, luego se acercó y se aproximó, hasta quedar a dos longitudes de arco, o incluso más cerca, y reveló al siervo de Dios lo que reveló. [El corazón de Muhammad ﷺ] no desmintió lo que vio. ¿Vais, pues, a disputar con él sobre lo que ve? En verdad, lo vio también en una segunda ocasión junto al loto del límite extremo, cerca del jardín de la morada, cuando el loto estaba cubierto por lo que lo cubría. La vista no se desvió ni se excedió; ciertamente vio algunos de los mayores signos de su Señor. (Versículos 1-18)

By the star when it sets. This fellow-man of yours has not gone astray nor is he deluded. He does not speak out of his own fancy. That [which he delivers to you] is nothing less than a revelation sent down to him, something that a very mighty one has taught him, [an angel] of surpassing power, who stood on the highest horizon, and then drew near, and came close, until he was two bow-lengths away, or even closer, and revealed to God's servant what he revealed. [Muhammad's] heart did not belie what he saw. Will you, then, contend with him over what he sees? Indeed, he saw him a second time by the lote tree of the farthest limit, near to the garden of abode, when the lote tree was shrouded with whatever shrouded it. The eye did not waver, nor was it too bold; he certainly saw some of the greatest signs of his Lord. (Verses 1-18)

Mientras recitamos esta apertura, vivimos por unos momentos en la sublime inmensidad que experimentó el corazón del Profeta. Nos elevamos sobre alas de luz para unirnos a la asamblea de lo alto. Escuchamos el ritmo suave que resuena en las palabras, en sus significados y en el mensaje que transmiten. Vivimos con el corazón del Profeta ﷺ mientras contempla, con todos los velos y cubiertas retirados.

As we recite this opening, we live for a few moments on the sublime expanse experienced by the Prophets heart. We rise over wings of light to join the company on high. We listen to the smooth beat echoed in the words, their meanings and the message they impart. We live with the Prophets heart as it looks on, with all curtains and covers removed.

Recibe la revelación desde lo alto, escucha y observa, y retiene en la memoria lo que le ha sido revelado. Estos momentos fueron una experiencia especial, concedida únicamente a su corazón purificado; pero Dios favorece a Sus siervos al darles una descripción inspiradora que les transmite la sensación del mensaje, sus ecos y sus significados. Les describe el viaje que llevó su bendito corazón hasta los cielos de arriba, paso a paso, escena por escena y etapa tras etapa, como si ellos también estuvieran presenciándolo todo.

Tal es la verdad irrefutable a la que Muhammad ﷺ los llamó a creer. ¿Qué fundamento tienen entonces para su adoración y sus supersticiones de supuestas deidades? ¿Cómo pueden justificar su adoración de al-Lat, al-'Uzza y Manat? ¿Cómo pueden probar sus dudosas afirmaciones de que estas eran ángeles, y que los ángeles eran hijas de Dios, o que pueden interceder ante Dios en nombre de las personas? ¿Tienen algo que respalde estas afirmaciones?

Such is the irrefutable truth in which Muhammad (peace be upon him) called them to believe. What basis, then, do they have for their worship and superstitions of alleged deities? How can they justify their worship of al-Lat, al-'Uzza and Manat? How can they prove their dubious claims that these were angels, and that the angels were Gods daughters, or that they can intercede with God on people’s behalf? Do they have anything to support these claims?

¿Has considerado a al-Lat, al-'Uzza y Manat, la tercera otra?

Have you considered al-Lat and al- (Uzzd, and Manat, the third other?

¿Acaso él ha de tener los varones y Él las hembras? Sería entonces una división injusta. Estos no son más que nombres que habéis inventado vosotros y vuestros antepasados, sin que Dios les haya dado autoridad alguna. Solo siguen la conjetura y los caprichos de sus propias almas, aunque la guía correcta de su Señor ya les ha llegado. ¿Acaso ha de tener el hombre todo lo que desee, cuando la vida futura y esta vida presente pertenecen solo a Dios? Numerosos son los ángeles en los cielos, y sin embargo, su intercesión no servirá de nada hasta que Dios conceda permiso a quien Él quiera y con quien Él esté complacido. Quienes no creen en la vida futura dan nombres femeninos a los ángeles. Sin embargo, de ello no tienen conocimiento alguno. Solo siguen la conjetura, pero la conjetura nunca puede ocupar el lugar de la verdad. (Versículos 19-28)

Are you to have the male and He the female? That would then be an unfair division. These are nothing but names which you have invented - you and your forefathers -for which God has given no authority. They [who disbelieve] follow nothing but surmise and the whims of their own souls, even though right guidance from their Lord has now come to them. Is man to have all that he may wish for, when both the life to come and this present life belong to God alone? Numerous are the angels in the heavens, yet their intercession will avail nothing until God has given leave to whomever He wills and with whom He is pleased. Those who do not believe in the life to come give the angels female names. Yet of this they have no knowledge. They follow nothing but surmise, but surmise can never take the place of truth. (Verses 19-28)

Al-Lat era una roca blanca tallada, encerrada dentro de un edificio cubierto con cortinas, y con servidores que la atendían. Rodeando el edificio había un patio que veneraban la tribu de Zaqīf, que vivía en Ta’if, así como tribus de los alrededores. Se consideraba que ellos eran especialmente honrados entre las tribus árabes, aunque no superaban a los Quraysh, pues tenerla en su ciudad natal era su honor. Por supuesto, los Quraysh tenían el mayor honor de contar en su ciudad con la Ka'bah, construida por Abraham.

En este punto, la sura se dirige al Profeta. Le ordena que ignore a esas personas y que se aparte de ellas, dejando su suerte en manos de Dios. Él conoce a quienes obran bien y a quienes obran mal, y es Él quien retribuye tanto a quienes siguen Su guía como a quienes permanecen en el extravío. Él es Quien gobierna el universo, esta vida y la vida venidera. Él es Quien actúa con justicia absoluta, sin perjudicar a nadie, y perdona los pecados de quienes no persisten en ellos. Él conoce las intenciones y los pensamientos íntimos de todos, pues es el Creador de la humanidad, que conoce la realidad de cada uno en cada etapa y en cada momento.

At this point, the surah addresses the Prophet. It directs him to ignore such people and turn away from them, leaving their fate to God. He knows the ones who do well and those who do badly, and it is He who requites both those who follow His guidance and those who remain in error. He is the One who controls the universe, this life and the life to come. He is the One who deals in absolute justice, wronging no one, forgiving sins that are not persisted with. He knows everyones intentions and inner thoughts, as He is the Creator of mankind who knows everyone’s reality at every stage and at every moment:

Así que, ignora a quienes se apartan de Nuestro mensaje y solo se preocupan por la vida de este mundo. Tal es el alcance de su conocimiento. Tu Señor sabe mejor quién se desvía de Su camino, y sabe mejor quién sigue la guía correcta. Ciertamente, a Dios pertenece todo lo que hay en los cielos y en la tierra. Él retribuirá a quienes hacen el mal conforme a lo que hicieron, y recompensará a quienes hacen el bien con lo que es mejor. En cuanto a quienes evitan los pecados graves y las acciones vergonzosas, salvo las faltas leves, tu Señor es inmensamente perdonador. Él tiene pleno conocimiento de vosotros cuando os creó de la tierra, y cuando aún estabais ocultos en los vientres de vuestras madres. No os atribuyáis, pues, vuestra propia bondad. Él sabe mejor quiénes son verdaderamente temerosos de Dios. (Versículos 29-32)

So, ignore those who turn away from Our message and care only for the life of this world. Such is the sum of their knowledge. Your Lord knows best who strays from His path, and He knows best who follows right guidance. Indeed, to God belongs all that is in the heavens and the earth. He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best. As for those who avoid grave sins and shamefid deeds, apart from casual indulgence, your Lord is abounding in forgiveness. He is fully aware of you when He brings you into being out of the earth, and when you are still hidden in your mothers wombs. Do not, then, assert your own goodness. He knows best those who are truly God-fearing. (Verses 29-32)

Esta orden de ignorar a quienes se apartan del mensaje de Dios y permanecen absortos en esta vida presente se dirige, en primer lugar, al Profeta ﷺ. No debe preocuparse por aquellos incrédulos cuyas historias y actitudes ya fueron tratadas en la sura.

En verdad, a Dios pertenece todo lo que hay en los cielos y en la tierra. Él retribuirá a quienes obraron mal según lo que hicieron, y recompensará a quienes obraron bien con lo mejor.

Indeed, to God belongs all that is in the heavens and the earth. He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best. (Verse 31)

Esta afirmación, que enfatiza la plena posesión de Dios sobre los cielos y la tierra, otorga a la cuestión del más allá una fuerza adicional y una mayor influencia. Quien determina la vida venidera y su momento es Aquel a quien pertenecen los cielos y la tierra. Solo Él es capaz de administrar la recompensa y de asegurar que se administre con plena justicia para todos: «Él retribuirá a quienes obraron mal conforme a lo que hicieron, y recompensará a quienes obraron bien con lo mejor» (versículo 31).

This statement, emphasizing God’s full ownership of the heavens and earth, gives the question of the hereafter added strength and greater influence. The One who determines the life to come and its timing is the One to whom the heavens and earth belong. Only He is able to administer reward, and to ensure that it is administered with full justice for all: “He will requite those who do evil in accordance with what they did, and will reward those who do good with what is best” (Verse 31)

La sura luego define a quienes hacen el bien, quienes obtendrán una recompensa según lo que es mejor. Son aquellos "que evitan los pecados graves y las acciones deshonrosas, salvo las faltas leves" (versículo 32). Los pecados graves son cardinales, y las acciones deshonrosas son aquellos pecados que representan una transgresión seria. Los eruditos difieren en cuanto al significado de la palabra árabe lamam, traducida aquí como faltas leves.

The surah then defines the ones who do good, earning a reward according to what is best. They are the ones “who avoid grave sins and shameful deeds, apart from casual indulgence.” (Verse 32) Grave sins are cardinal, and shameful deeds are those sins that represent serious transgression. Scholars differ as to the meaning of the Arabic word lamam, translated here as casual indulgence.

Ibn Kathir dice que la excepción indicada por la frase "salvo" no está relacionada, es decir, que lo que sigue no guarda relación con lo que la precede, porque para él *lamam* significa pecado leve. El imam Ahmad cita a Ibn 'Abbas diciendo: "Nada define mejor el *lamam* que el hadiz que cita al Profeta ﷺ diciendo: 'A todo hijo de Adán le está asignada su porción de fornicación: el ojo fornica con las miradas, la lengua con las palabras, y la mente con los pensamientos y el deseo; y al final uno lo confirma yendo hasta el final o lo descarta.'" [Narrado por al-Bujari y Muslim.] Al-Tabari cita a Ibn Mas'ud diciendo: "El ojo fornica con las miradas, los labios con los besos, las manos con el uso de la fuerza y las piernas con el caminar. Al final uno lo confirma con la acción yendo hasta el final o no. Si uno llega hasta el final, es adulterio, y si no, entonces es *lamam*." Opiniones similares expresaron Masruq y al-Sha'bi, eruditos destacados de las primeras generaciones. Asimismo, se cita a Abu Hurayrah explicando el *lamam* como "un beso, una mirada, un gesto y una acción menor".

La surah pasa ahora a su parte final, que mantiene el mismo ritmo que la primera parte. Expone el concepto básico de la fe en Dios, tal como ha sido desde los tiempos de Abraham, quien entregó el primer código completo para la vida. Da a conocer a su Señor a la humanidad. Muestra cómo Su voluntad influye en sus vidas, presentando sus efectos uno tras otro de una manera que sacude con fuerza la conciencia humana. Va intensificando su efecto hasta los golpes finales, que son muy poderosos y son recibidos con corazones ablandados y mentes receptivas.

The surah moves now to its final part which maintains the same rhythm as the first part. It states the basic concept of divine faith, as it has been ever since the time of Abraham, who delivered the first full code for living. It makes their Lord known to mankind. It shows them how His will influences their lives, portraying its effects one after another in a way that strongly shakes the human conscience. It builds its effect up to the final beats, which are very powerful and are received with softened hearts and responsive minds.

Considera al que da la espalda: da un poco al principio y luego se endurece y deja de dar. ¿Tiene conocimiento de lo que está más allá del alcance de la percepción humana, para que pueda ver con claridad? ¿No se le ha informado de lo que está escrito en las revelaciones dadas a Moisés, y a Abraham, que cumplió con su deber: que ningún alma cargará con la carga de otra; que el hombre solo tendrá lo que se esfuerza por conseguir; que su esfuerzo será visto y recibirá por ello la recompensa más completa; que ante tu Señor está el destino final; que es Él quien hace reír y llorar; y es Él quien da la muerte y da la vida; que es Él quien creó los dos sexos, macho y hembra, a partir de una gota de semen cuando es depositada; que es Él quien produce la segunda vida; que es Él quien da la riqueza y las posesiones; que Él es el Señor de Sirio; que es Él quien destruyó a los antiguos Ad, y a Zamud, sin dejar rastro de ellos; así como al pueblo de Noé antes que ellos, pues eran verdaderamente los más injustos y los más soberbios; que es Él quien derribó las ciudades arruinadas, cubriéndolas con lo que las cubrió. ¿Cuál, pues, de las bendiciones de tu Señor sigues poniendo en duda?

Consider the one who turns away: he gives little at first then hardens and stops. Does he have knowledge of what lies beyond the reach of human perception so that he can clearly see? Has he never been told of what is written in the revelations given to Moses, and to Abraham who was true to his trust: that no soul shall bear the burden of another; that man will only have what he strives for; that his labour will be seen and he will be given the fullest reward for it; that with your Lord is the ultimate end; that it is He who causes [people] to laugh and weep; and it is He who deals death and gives life; that it is He who creates the two sexes, male and female, from a seed as it is lodged in place; that it is He who brings about a second life; that it is He who gives riches and possessions; that He is the Lord of Sirius; that it is He who destroyed the ancient Ad; and Thamud, leaving no trace of them; as well as Noah's people before them, for these were truly most unjust and most overweening; that it is He who brought down the ruined cities enveloping them with whatever came over them. Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt?

Habiendo dado un vistazo al destino final, la sura nos devuelve a esta vida, mostrándonos algunos aspectos de la obra de la voluntad divina en cada etapa y en cada situación: “Y que es Él quien hace reír y hace llorar” (versículo 43). Estas pocas palabras encierran numerosos hechos y generan muchas imágenes inspiradoras. Es Dios quien dio al ser humano las dos cualidades interiores de la risa y el llanto. Nadie sabe exactamente cómo funcionan en la compleja constitución del hombre, en la que la psicología es tan compleja como la anatomía. De hecho, comprendemos que los factores psicológicos y físicos interactúan estrechamente para producir la risa o el llanto.

Having given us a glimpse of the ultimate end, the surah takes us back to this life, showing us some aspects of the work of the divine will at every stage and in every situation: “ That it is He who causes [people] to laugh and weep” (Verse 43) These few words embody a number of facts and generate many inspiring images. It is God who gave man the two inner qualities of laughter and weeping. No one knows quite how they work in mans complex constitution, in which the psychology is as complex as the anatomy. Indeed, we realize that both psychological and physical factors closely interact to produce laughter or weeping.

Es Dios quien hace reír o llorar al hombre, creando aquello que provoca la risa o el llanto. Él hace que el hombre ría en ciertas situaciones y llore en otras, según la interacción de ciertos elementos ocultos que hay en él. El hombre puede reír mañana por aquello que hoy lo hizo llorar, o puede llorar ahora a causa de algo que lo hizo reír poco antes. Sin embargo, esto no se debe a locura ni a distracción. Es simplemente el resultado de condiciones psicológicas cambiantes, influidas por una multitud de factores que afectan nuestros sentimientos y reacciones.

It is God who causes man to laugh or weep, by creating what makes man laugh or weep. He makes man laugh in certain situations and weep in others according to the interplay of certain secret elements within him. Man may laugh tomorrow at what causes him to weep today, or may weep now because of something that made him laugh a short time earlier. Yet this is due to no madness or absent-mindedness. It is merely the result of changing psychological conditions as influenced by a host of factors that affect our feelings and reactions.

Dios también hace que distintas personas rían o lloren al mismo tiempo, cada una según influencias diferentes. Algunas pueden reír precisamente por aquello que hace llorar a otras. Aunque la situación sea la misma, sus circunstancias y su desenlace provocan efectos muy distintos en las personas. Además, Dios hace que una misma persona ría y llore por una misma cosa. Puede reaccionar ante algo con risa hasta que conoce su desenlace, y entonces llora. Entonces desea no haber reído ni haber reaccionado como lo hizo. Son muchos los que ríen en esta vida presente solo para encontrarse llorando en la vida venidera, cuando el arrepentimiento ya no sirve de nada.

«Que Él es quien crea los dos sexos, masculino y femenino, a partir de una gota de semen cuando es depositada en su lugar» (versículos 45-46). Este es un hecho de enorme trascendencia, aunque el hombre no le preste atención porque lo ve ocurrir continuamente. En verdad, supera en asombro a lo más maravilloso que la imaginación humana pueda concebir. Se expulsa una gota de semen. Es solo uno de los muchos tipos de secreciones que produce el cuerpo humano, como el sudor, las lágrimas, la mucosidad, etc. Luego, tras un período determinado por Dios, esta secreción se convierte en algo distinto. Se transforma en un ser humano, varón o hembra. ¿Cómo sucede este milagro? Si no lo hubiéramos visto suceder, ni siquiera habría entrado en nuestra imaginación ni cruzado por nuestra mente. ¿Dónde estaba ese ser humano, con su constitución tan sofisticada y compleja? ¿Dónde estaba alojado en esa pequeña gota de semen, o, de hecho, en uno de los millones de espermatozoides que contiene? Observa los huesos, la carne, la piel, las venas, el cabello, las uñas, los rasgos distintivos, las características, las capacidades y los estados de ánimo de un ser humano, y reflexiona: ¿dónde estaba todo eso oculto en una sola célula microscópica que flota, como millones de otras semejantes, en una gota de líquido que expulsa un hombre? ¿Dónde, en particular, residen en esa única célula las características propias del varón y de la hembra?

“ That it is He who creates the two sexes, male and female, from a seed as it is lodged in place." (Verses 45-46) This is a fact of momentous significance, even though man is oblivious to it because he sees it taking place all the time. It is indeed greater than the most amazing thing human imagination can ever produce. A seed is discharged. It is merely one of many types of discharge the human body makes, such as sweat, tears, mucous, etc. Then after a certain period determined by God, this discharge becomes something different. It becomes a human being, either male or female. How does this miracle happen? Had we not seen it happen, it would not have even entered our imaginations or crossed our minds. Where was this human being, with its very sophisticated and complex constitution? Where was it lodged in that little drop of semen, or indeed in one of the millions of its sperms? Look at the bones, flesh, skin, veins, hair, nails, distinctive features, characteristics, potentials and moods of a human being, and think: where was all that hidden in a single microscopic cell floating, like millions similar to it, in a drop of liquid that a man discharges? Where in particular are lodged the characteristics of male and female in that single cell?

¿Qué mente humana puede contemplar este gran hecho y seguir discutiendo con arrogancia que todo ocurre simplemente de esta manera, o que simplemente aprendió a moverse en esta dirección? En efecto, algunas personas intentan presentar un argumento aparentemente ilustrado, diciendo que el esperma actúa de esta manera porque, como todos los seres vivos, posee la capacidad de reproducirse. Este es un argumento circular, uno que ofrece una explicación pero que necesita a su vez una explicación.

Que Él fue quien destruyó a los antiguos ʿĀd y Zamūd, sin dejar rastro de ellos; y también al pueblo de Noé antes de ellos, porque eran realmente los más injustos y los más soberbios; que Él fue quien derribó las ciudades arruinadas, cubriéndolas con lo que les sobrevino. ¿Cuál, pues, de las bendiciones de tu Señor sigues poniendo en duda? (Versículos 50-55)

That it is He who destroyed the ancient (Ad; and Thamiid, leaving no trace of them; as well as Noah's people before them, for these were truly most unjust and most overweening; that it is He who brought down the ruined cities enveloping them with whatever came over them. Which, then, of your Lord's blessings do you still doubt? (Verses 50—55)

Esta es una ronda rápida, con una breve pausa en el lugar donde se menciona el destino de cada una de aquellas antiguas comunidades, acompañada de un toque contundente con el que estamos seguros de que el lector interactuará. Los 'Ad, los Zamud y el pueblo de Noé son bien conocidos por el lector del Corán, pues se mencionan varias veces en este libro divino. Las ciudades arruinadas son las del pueblo de Lot, que se hundió en el pecado y se apartó mucho del camino.

This is a quick round, with a short pause placed where the fate of each of those old communities is mentioned, coupled with a sharp touch with which we are certain to interact. The ‘Ad, Thamud and people of Noah are well known to the reader of the Qur’an, as they are mentioned several times in this divine book. The ruined cities are those of Lot’s people who were immersed in sin and went far astray.

Sus ciudades fueron volcadas, pero su destino queda aquí impreciso con la expresión «cubriéndolos con lo que les sobrevino», para crear una sensación de suspense a través de la cual vemos imágenes de ruinas sobre ruinas, sin que nada quede claro ni identificable.

Their cities were turned upside down, but their fate is left vague here, ‘enveloping them with whatever came over them,' to add a feeling of suspense through which we see images of ruins upon ruins, leaving nothing clear or identifiable.

«¿Cuál, pues, de los favores de vuestro Señor seguiréis negando?» (Versículo 55) Las calamidades que sobrevinieron a aquellas comunidades fueron entonces favores. ¿Acaso no condujeron a la destrucción del mal? ¿No fueron acontecimientos que arrojaron la verdad sobre la falsedad para hacerla desaparecer? ¿No dejaron signos para que todos reflexionaran? Estas son, sin duda, bendiciones. Por tanto, ¿por qué habrían de seguir dudando de ellas las personas? La interpelación aquí se dirige a todo corazón y a toda mente que reflexiona sobre lo que hace Dios y que percibe la bendición incluso cuando el acontecimiento es una calamidad.

Para mí, este suceso de los incrédulos postrándose ante Dios junto a los musulmanes necesitaba una explicación. Sin embargo, una experiencia que viví me aclaró cuáles eran sus verdaderas razones.

To me, this event of unbelievers prostrating themselves before God, alongside the Muslims, needed an explanation. However, an experience I went through clarified for me its true reasons.

Solía leer los relatos falsos de lo que se conoce como la historia de los pájaros acerca de este acontecimiento. Los transmiten Ibn Sa‘d en su Al-Tabaqat, Ibn Jarir al-Tabari en su libro de historia, y algunos comentaristas del Corán, ya que hablan con detalle del versículo que dice: «Nunca enviamos antes de ti mensajero ni profeta sin que, cuando anhelaba algo, Satanás arrojara obstáculos a su deseo. Pero Dios anula lo que Satanás arroja, y luego afirma Sus signos. Dios es Omnisciente, Sabio» (22:52). Ibn Kathir hace el siguiente comentario sobre estos relatos: «Todos carecen de autenticidad. No encontré ninguno que tuviera una cadena de transmisión sólida». El más detallado de estos relatos y el menos cargado de invenciones es el que transmite Ibn Abi Hatim:

I used to read the false reports of what is known as the story of the birds’ concerning this event. These are given by Ibn Sa‘d in his Al-Tabaqdt, Ibn Jarir al-Tabari in his book on history, and by some commentators on the Qur’an as they speak in detail about the verse that says: “ Whenever We sent forth a messenger or a prophet before you, and he was hoping for something Satan would throw some aspersion on his wishes. But God renders null and void whatever aspersion Satan may cast; and God makes His messages clear in and by themselves. God is All knowing, Wise” (22: 52) Ibn Kathir gives the following comment on these reports: “They are all lacking in authenticity. I did not find any of them to have a sound chain of transmission.” The most detailed of these reports and the least in fabrication is the one given by Ibn Abl Hatim:

Antes de la revelación de la Sura 53, An-Najm (La Estrella), los incrédulos solían decir: «¡Ojalá este hombre [refiriéndose al Profeta ﷺ] hablara bien de nuestras divinidades! Entonces lo aprobaríamos a él y a sus seguidores».

Prior to the revelation of Surah 53, The Star, the unbelievers used to say: ‘If only this man [meaning the Prophet] would speak in a good way about our deities, we would approve of him and his followers.

Desafortunadamente, él habla de nuestras deidades de una manera más despectiva que la que usa para referirse a otros que discrepan con él, como los judíos y los cristianos. El Profeta ﷺ se sintió profundamente herido por lo que los incrédulos le infligieron a él y a sus Compañeros, causándoles mucho daño y acusándolo de mentir. Le afligía su obstinado rechazo a su mensaje, y deseaba ardientemente que siguieran la guía divina. Cuando Dios le reveló la Sura 53, An-Néchm (La Estrella), y él recitó los versículos que dicen: «¿Habéis considerado a Al-Lat, Al-Uzza y Manat, la tercera, la otra?», Satanás arrojó algunas palabras al mencionar estos ídolos, añadiendo tras sus nombres el siguiente pareado: «Estas son aves exaltadas, cuya intercesión es deseable». Este pareado rimado fue obra de Satanás. Sin embargo, llegó al corazón de cada incrédulo de La Meca, y se lo repetían unos a otros, afirmando que Muhammad ﷺ había vuelto a la religión de su pueblo. No obstante, el Profeta ﷺ continuó recitando la sura hasta el final, y al postrarse, lo hicieron también todos los presentes, creyentes e incrédulos. La única excepción fue Al-Walid ibn Al-Mughirah, que era un hombre anciano. Tomó en la mano un puñado de polvo de la tierra y apoyó su frente sobre él en un gesto de postración.

Dediqué algún tiempo a tratar de descubrir la razón de esta postración. Incluso consideré la posibilidad de que no hubiera tenido lugar, y de que fuera más bien un relato que explica el regreso de los emigrantes desde Abisinia.

I spent some time trying to discover the reason for this prostration. I even considered the possibility that it did not take place, and that it was rather a report explaining the return of the immigrants from Abyssinia.

Fue durante este tiempo, sin embargo, cuando tuve la experiencia a la que me referí anteriormente y que ahora relataré.

It was during this time, however, that I had the experience to which I referred earlier and will now recount.

Estábamos un grupo de amigos pasando juntos una velada cuando escuchamos cerca la recitación del Corán. El recitador, que tenía una voz inspiradora y una bella recitación, estaba leyendo esta sura, La Estrella. La conversación entre nosotros cesó mientras escuchábamos el Corán. Poco a poco, comencé a sentir en lo profundo de mi corazón lo que el recitador leía. Viví con él y sentí cómo el Profeta ﷺ emprendió este viaje para unirse a la comunidad en lo alto. Viví con él cuando vio a Gabriel en la forma angélica que Dios había creado. Fue un acontecimiento sumamente notable para contemplar. Reflexioné sobre su viaje al mundo más allá, hasta el árbol del límite extremo, y hasta el jardín de morada en el paraíso. Viví todo esto en la medida en que mi imaginación podía extenderse y mis sentimientos soportarlo. Seguí al Profeta ﷺ mientras se desmoronaban, al primer contacto con la realidad, las leyendas tejidas por los idólatras sobre los ángeles, y cómo los adoraban alegando que eran hijas de Dios.

We were a group of friends passing an evening together when we heard a recitation of the Qur’an nearby. The reciter, who had an inspiring voice and a fine recitation, was reading this surah, The Star. Conversation between us ceased as we listened to the Qur’an. Gradually, I began to feel what the reciter was reading deeply in my heart. I lived with him and felt how the Prophet went on this journey to join the community on high. I lived with him as he saw Gabriel in his angelic form God had created. That was a most remarkable event to contemplate. I reflected on his journey to the world beyond, to the tree at the farthest limit, and to the garden of abode in heaven. I lived all this, as far as my imagination could stretch, and my feelings bear. I followed him as the legends weaved by the idolaters about the angels, and how they worshipped them alleging that they were God’s daughters, were shattered at the first touch of reality.

Reflexioné sobre cómo un ser humano es traído a la existencia a partir de la tierra, cómo se convierte en un embrión en el vientre de su madre, y cómo Dios observa a cada uno de nosotros a lo largo del recorrido de nuestra vida.