Este segundo pasaje de la sūrah establece las disposiciones definitivas sobre las relaciones entre la comunidad musulmana y los poseedores de revelaciones anteriores, del mismo modo que el primer pasaje definió las disposiciones definitivas sobre las relaciones entre la comunidad musulmana y los idólatras de Arabia. Sin embargo, el primer pasaje abordaba la situación que prevalecía entonces en Arabia, hablando de los idólatras árabes y refiriéndose a sus actitudes y a sucesos relacionados específicamente con ellos. En este segundo pasaje observamos que sus enunciados son más generales tanto en la formulación como en su alcance, y son aplicables a todos los poseedores de revelaciones anteriores, ya sea en Arabia o en cualquier otro lugar.

This second passage of the sūrah provides the final rulings concerning the relations between the Muslim community and the people of earlier revelations, just like the first passage defined the final rulings on relations between the Muslim community and the idolaters in Arabia. However, the first passage addressed the situation that prevailed at the time in Arabia, speaking about the Arab idolaters and referring to their attitudes and events relating specifically to them. In this second passage we note that its statements are more general in phraseology and import, and are applicable to all people of earlier revelations, whether in Arabia or elsewhere.

Estas nuevas disposiciones incluyen una serie de modificaciones sustanciales en las normas que rigen las relaciones entre la comunidad musulmana y las personas de revelaciones anteriores, en particular los cristianos. Para cuando se reveló esta sūrah, todos los encuentros y conflictos militares con los judíos ya habían tenido lugar, pero no se produjo ningún conflicto de este tipo con ninguna comunidad cristiana.

These new rulings include a number of substantial amendments to the rules governing relations between the Muslim community and people of earlier revelations, particularly the Christians. By the time this sūrah was revealed, all encounters and military conflicts with the Jews had already taken place, but no such conflict took place with any Christian community.

La principal enmienda que incluyen las nuevas disposiciones es la orden de combatir a quienes se desvíen de la fe divina hasta que paguen la yizia, o impuesto de sumisión, después de haber sido humillados. No se puede firmar ningún acuerdo de paz con ellos salvo sobre esta base de sumisión, evidenciada mediante el pago de un impuesto especial que les concede el derecho a vivir en paz con los musulmanes. Por otro lado, si llegan a convencerse de la verdad del Islam y lo aceptan, se consideran parte de la comunidad musulmana.

The main amendment the new rulings include is the order given to fight those who deviate from the divine faith until they pay the jizyah, or submission tax, after they have been humbled. No peace agreement may be made with them except on this basis of submission evident by the payment of a special tax which gives them the right to live in peace with the Muslims. On the other hand, if they become convinced of the truth of Islam and accept it, they are considered part of the Muslim community.

Los que han recibido las revelaciones anteriores afirman que esas personas:

The present text states that those people of earlier revelations:

1. No creen verdaderamente en Dios ni en el Último Día; 2. No prohíben lo que Dios y Su Mensajero han prohibido; 3. No siguen la religión de la verdad; 4. Los judíos entre ellos afirman que Esdras era hijo de Dios, mientras que los cristianos afirman que Jesucristo era hijo de Dios. Al hacer estas afirmaciones falsas, no hacen más que repetir las falsas afirmaciones de los incrédulos de tiempos antiguos: griegos, romanos, indios y egipcios, u otros idólatras. [Demostraremos que el concepto de la Trinidad fue tomado por los cristianos de antiguas creencias idólatras, al igual que las afirmaciones cristianas y judías de que Dios tiene un hijo. Ninguna de estas cosas formó parte del origen del cristianismo ni del judaísmo.] 5. Tomaron a sus rabinos y monjes, así como al propio Jesús, como señores junto a Dios. Así transgredieron los principios de la unicidad de Dios que se les ordenó mantener. Como tales, son idólatras; 6. Son hostiles a la fe de Dios, intentando apagar la luz de Dios con sus bocas.

1. Do not truly believe in God and the Last Day; 2. Do not forbid what God and His Messenger have made forbidden; 3. Do not follow the religion of truth; 4. The Jews among them claim that Ezra was the son of God, while the Christians claim that Jesus Christ was the son of God. In making these false claims they are merely echoing the false claims of the unbelievers of old times, Greeks, Romans, Indians and Egyptians, or other idolaters. [We will show that the concept of the Trinity was borrowed by the Christians from old idolatrous beliefs, as were the Christian and Jewish claims that God has a son. None of these was part of the origin of Christianity or Judaism.] 5. They treated their rabbis and monks, as well as Jesus himself, as lords alongside God. Thus they transgressed the principles of God’s oneness they were bid to uphold. As such, they are idolaters; 6. They are hostile to God’s faith, trying to put out God’s light with their mouths.

Por tanto, son incrédulos; y 7. muchos de sus monjes y rabinos devoran el dinero y los bienes de la gente sin ningún derecho, y apartan a la gente del camino de Dios.

As such, they are unbelievers; and 7. Many of their monks and rabbis devour people’s money and property against all right, and they turn people away from God’s path.

Sobre la base de tales creencias y prácticas se establece la verdad acerca de la gente de las revelaciones anteriores, y se definen las disposiciones finales que rigen sus relaciones con los creyentes que aplican el mensaje de Dios.

It is on the basis of such beliefs and practices that the truth of the people of earlier revelations is stated, and the final rulings governing their relations with the believers who implement God’s message are defined.

Sin embargo, la actitud de estas personas no era representativa de la actitud de la mayoría de las gentes de revelaciones anteriores en la península arábiga, especialmente de los judíos. Una vez que sintieron que el Islam representaba una amenaza para ellos, los judíos de Madinah lanzaron una perversa campaña contra él, empleando todos los métodos mencionados en varios pasajes del Corán. Huelga decir que se negaron a adoptar el Islam y negaron las referencias en sus propias Escrituras al Profeta Muhammad ﷺ, así como el hecho de que el Corán confirmara lo que de sus verdaderas revelaciones seguía en su poder. En cambio, aquellas personas buenas y honradas reconocieron todo ello abiertamente. El Corán registra todas sus negaciones y señala su desviación y corrupción. No obstante, el Corán también incluye declaraciones claras de las creencias de las gentes de revelaciones anteriores, como: «Cuando Jesús llegó con todas las pruebas de la verdad, dijo: He venido ahora a vosotros con sabiduría y para aclararos algo de aquello en lo que discrepáis. Temed, pues, a Dios y prestadme atención. Dios es, ciertamente, mi Señor y vuestro Señor; adoradle, pues, solo a Él: este es un camino recto». Pero facciones de entre ellos comenzaron a sostener opiniones divergentes. ¡Ay, pues, de los malhechores por el castigo de un día doloroso! (43: 63-65) «Se dividieron, por su propia maldad, solo después de que se les diera el conocimiento. Y de no ser por una palabra que ya había salido de tu Señor, [aplazando una decisión] hasta un término fijado, todo habría sido decidido entre ellos. Quienes heredaron las Escrituras después de ellos están ahora en una grave duda». (42: 14) «Se les dijo: Habitad en esta ciudad y comed de sus frutos lo que deseéis, y decid: “Señor, alivia nuestra carga”, y entrad por la puerta con humildad. Os perdonaremos vuestros pecados y recompensaremos generosamente a quienes obren bien. Pero los malhechores de entre ellos cambiaron otras palabras por aquellas que se les habían dado». Por eso les enviamos un castigo desde el cielo como retribución por su maldad. Pregúntales por la ciudad que estaba junto al mar: cómo su gente profanaba el sábado. Cada sábado les aparecían sus peces saliendo a la superficie del agua, pero no se les acercaban en los días que no eran sábado.

However, the attitude of these individuals was not representative of the attitude of the majority of the people of earlier revelations in the Arabian Peninsula, particularly the Jews. Once they felt that Islam represented a threat to them, the Jews in Madinah launched a wicked campaign against it, using all the methods mentioned in several places in the Qur’ān. Needless to say, they refused to adopt Islam, and denied the references in their own Scriptures to the Prophet Muĥammad (peace be upon him), and the fact that the Qur’ān confirmed what remained with them of their true revelations. By contrast, those goodly and honest individuals acknowledged all that openly. The Qur’ān records all their denials and points out their deviation and corruption. However, the Qur’ān also includes clear statements of the beliefs of the people of earlier revelations, such as: “When Jesus came with all evidence of the truth, he said: I have now come to you with wisdom, and to make clear to you some of that on which you are at variance. Hence, fear God and pay heed to me. God is indeed my Lord and your Lord; so worship Him alone: this is a straight way!’ But factions from among them began to hold divergent views. Woe, then, to the evildoers for the suffering [they will endure] on a painful day!” (43: 63-65) “They broke up their unity, through their own wickedness, only after knowledge was given to them. And but for a word that had already gone forth from your Lord, [postponing a decision] until an appointed term, all would have been decided between them. Those who inherited the Scriptures after them are now in grave doubt.” (42: 14) “It was said to them: Dwell in this city and eat of its food whatever you may wish, and say: “Lord, relieve us of our burden,” and enter the gate in humility. We will forgive you your sins, and We will richly reward those who do good. ‘But the wrongdoers among them substituted other words for those which they had been given. Therefore We let loose against them a scourge from heaven in requital for their wrongdoing. Ask them about the town which stood by the sea: how its people profaned the Sabbath. Each Sabbath their fish appeared before them breaking the water’s surface, but they would not come near them on other than Sabbath days.

Ahora analizaremos la naturaleza de las relaciones entre la comunidad musulmana y los seguidores de religiones anteriores, situándola tanto en su contexto sustancial como en su contexto histórico. Estos fueron los elementos principales que definieron los dictámenes finales que rigen dichas relaciones.

We will now discuss the nature of relations between the Muslim community and the followers of earlier religions, putting it in both its substantial and historical contexts. These were the major elements in defining the final rulings governing these relations.

Para formarse una idea clara y precisa de la naturaleza de tales relaciones, es importante estudiar primero lo que Dios declara al respecto en Su Libro, que es la palabra absolutamente verdadera que no admite error ni falsedad. Tales declaraciones están libres de errores derivados de los prejuicios humanos y de fallos de razonamiento y deducción.

In order to form a clear and accurate idea of the nature of such relations, it is important first to study what God states concerning these relations in His Book which is the absolutely true word that admits no error or falsehood. Such statements are free of errors resulting from human bias and faults of reasoning and deduction.

Entonces tenemos que examinar los acontecimientos y las actitudes que confirman estas afirmaciones.

Then we have to look at the events and attitudes which confirm these statements.

La naturaleza de la actitud de la gente de las revelaciones anteriores hacia los musulmanes se afirma varias veces en el Corán. En ciertas ocasiones, Dios habla de ellos solos, mientras que en otras los agrupa con los incrédulos, ya que ambos grupos se unen en sus actitudes hacia el Islam y la comunidad musulmana. A veces, el Corán menciona determinadas posturas que han adoptado y que dejan al descubierto su alianza contra el Islam. Las afirmaciones en sí son tan claras y contundentes que no requieren comentario: «Ni los incrédulos entre la gente de las revelaciones anteriores ni los idólatras quisieran que jamás se os concediera ningún bien de parte de vuestro Señor.» (2: 105)

The nature of the attitude of the people of the earlier revelations towards the Muslims is stated several times in the Qur’ān. On certain occasions, God speaks of them alone, while on others, He groups them with the unbelievers, since the two groups are united in their attitudes towards Islam and the Muslim community. At times, the Qur’ān speaks of certain positions they have taken which expose their alliance against Islam. The statements themselves are too clear and decisive to require any comment: ‘Neither the unbelievers among the people of earlier revelations nor the idolaters would like to see any blessing ever bestowed upon you by your Lord.” (2: 105)

Varias sūras del Corán se refieren a la hostilidad de los judíos hacia el islam, que se manifestó en maquinaciones malvadas y conspiraciones destinadas a socavar la comunidad musulmana. De hecho, esta hostilidad siempre ha sido manifiesta, desde su primer enfrentamiento con el islam en Medina hasta el momento presente. Queda fuera del alcance de este comentario ofrecer un relato completo de semejante historia hostil, pero haremos solo algunas breves referencias a episodios de la guerra incesante que los judíos han emprendido contra el islam.

Several sūrahs in the Qur’ān refer to the Jews’ hostility towards Islam which manifested itself in wicked scheming and conspiracies aiming to undermine the Muslim community. Indeed this hostility has always been manifest, ever since their first confrontation with Islam in Madinah up to the present moment. It is beyond the scope of this commentary to provide a full account of such a hostile history, but we will make only a few brief references to episodes of the unabating war the Jews have launched against Islam.

Cuando el Profeta emigró a Medina, los judíos de allí le dieron la peor acogida que podía dar un pueblo de un mensaje divino a un Mensajero de Dios, a quien sabían honesto y portador de un mensaje verdadero. ﷺ

When the Prophet migrated to Madinah, the Jews there gave him the worst reception that could have been given by the followers of a divine message to a Messenger of God whom they knew to be honest and conveying a true message.

Inventaron mentiras y sembraron dudas entre los seguidores de la nueva fe, recurriendo a los medios más astutos para difundir estas fabricaciones. Expresaron dudas sobre el propio Profeta ﷺ, cuando estaban convencidos de su honestidad y de su verdadera posición. Se aliaron con los árabes hipócritas y les enseñaron a formular falsas acusaciones y a propagarlas. Manipularon cuantos acontecimientos pudieron, como el cambio de dirección en la oración de los musulmanes y las falsas acusaciones dirigidas contra la esposa del Profeta ﷺ, además de otros muchos casos. Varios versículos del Corán, en las Sūrahs 2, 3, 4, 5, 9, 33 y 59, se refieren directamente a tales incidentes. Estos son algunos ejemplos:

They invented lies and raised doubts among the followers of the new faith, resorting to the most devious means to spread these fabrications. They expressed doubts about the Prophet himself when they were certain of his honesty and true position. They allied themselves with the hypocrite Arabs and taught them how to make false accusations and spread them around. They manipulated every possible event, such as the change in direction when Muslims offer their prayers and the false accusations levelled against the Prophet’s wife, as well as numerous other instances. Several comments in the Qur’ān, in Sūrahs 2, 3, 4, 5, 9, 33 and 59, refer directly to such incidents. Here are some examples:

Los demás pueblos de revelaciones anteriores, los cristianos, no han sido menos hostiles.

The other people of earlier revelations, the Christians, have been no less hostile.

La enemistad entre los bizantinos y los persas se remontaba a siglos atrás.

Enmity between the Byzantines and the Persians went back for centuries.

No obstante, en cuanto la Iglesia sintió que el Islam, la nueva fe, representaba una amenaza para su versión amañada del cristianismo, que no era más que una colección de antiguas leyendas paganas, invenciones equivocadas y un puñado de declaraciones del Profeta Jesús, ambos bandos enterraron todas sus antiguas enemistades y su odio ancestral para enfrentarse juntos a la nueva fe.

Nevertheless, as soon as the Church felt that Islam, the new faith, represented a threat to its concocted version of Christianity, which was no more than a collection of ancient pagan legends, misguided inventions and a handful of statements from the Prophet Jesus, both camps buried all their past enmity and age-old hatred to confront the new faith together.

Los bizantinos y su régimen árabe títere de Gasān comenzaron a reunir fuerzas para combatir la nueva fe. Asesinaron al mensajero del Profeta ﷺ, cuando tradicionalmente a los mensajeros se les otorgaba plena protección. Cuando el Profeta ﷺ envió una fuerza de 3.000 hombres para detener la provocación, se encontraron con un ejército que incluía, según los relatos históricos, 100.000 bizantinos y una fuerza similar de árabes cristianos bajo su dominio. Esta fue la batalla de Mu'tah, que tuvo lugar en el año 8 H, correspondiente al 630 d. C., y en la que tres comandantes musulmanes, Zayd ibn Ḥārizah, Ŷa'far ibn Abī Ṭālib y 'Abdullāh ibn Rawāḥah, cayeron como mártires.

The Byzantines, and their puppet Arab regime of Ghassān, started to raise forces to fight the new faith. They killed the Prophet’s messenger, when messengers were traditionally given full protection. When the Prophet sent a force of 3,000 men to stop the provocation, they were confronted by an army that included, according to historical reports, 100,000 of the Byzantines and a similar force of Christian Arabs under their rule. This was the Battle of Mu’tah, which took place in year 8 H, corresponding to 630 CE, and in which three Muslim commanders, Zayd ibn Ĥārithah, Ja`far ibn Abī Ţālib and `Abdullāh ibn Rawāĥah, fell as martyrs.

Luego tuvo lugar la expedición a Tabūk, que es el tema principal de discusión en esta sūrah, seguida de la marcha del ejército al mando de Usāmah ibn Zayd. Este fue preparado por el Profeta ﷺ y enviado por su sucesor, Abū Bakr, como una demostración de poder para enfrentar a las fuerzas bizantinas que se estaban movilizando para acallar la voz del Islam. Después, los musulmanes obtuvieron una gran victoria en la batalla de Yarmūk contra los bizantinos. Esto dio paso a la liberación de amplias zonas de Siria, Egipto, el norte de África y el Mediterráneo del colonialismo bizantino, y a la consolidación de una base islámica en Al-Ándalus. A partir de entonces, la hostilidad de los cruzados hacia el Islam estuvo en pleno auge.

Combatid contra aquellos que, a pesar de haber recibido las Escrituras, no creen verdaderamente en Dios ni en el Último Día, no consideran ilícito lo que Dios y Su Mensajero han prohibido, y no siguen la religión de la verdad, hasta que paguen el tributo de sumisión de buen grado, después de haber sido humillados. (Versículo 29)

Fight against those who — despite having been given Scriptures — do not truly believe in God and the Last Day, and do not treat as forbidden that which God and His Messenger have forbidden, and do not follow the religion of truth, till they [agree to] pay the submission tax with a willing hand, after they have been humbled. (Verse 29)

Este versículo y los que le siguen fueron revelados para preparar a los musulmanes para su expedición a Tabūk y el enfrentamiento con los bizantinos y su régimen títere de árabes cristianos, conocidos como los Ghassānīd. Esto sugiere que las descripciones que aparecen aquí se correspondían con la gente del otro bando del enfrentamiento. Simplemente muestran la realidad de esas personas. Estas descripciones no se mencionan aquí como condiciones para combatir a la gente de las revelaciones anteriores, sino como cualidades inherentes a sus creencias distorsionadas y a la realidad efectiva de esas personas.

This verse and the ones that follow were meant to prepare the Muslims for their expedition to Tabūk and the confrontation with the Byzantines and their puppet regime of Christian Arabs, known as the Ghassānīd. This suggests that the descriptions we have here were true of the people on the other side of the confrontation. They simply show the reality of those people. These descriptions are not mentioned here as conditions for fighting the people of earlier revelations, but as qualities inherent in their distorted beliefs and the actual reality of those people.

Por ello, estas pruebas proporcionan la justificación para combatirlos. La sentencia también se aplica a todos aquellos que comparten las mismas creencias y características.

Hence they provide the justification for fighting them. The ruling also applies to all those who share the same beliefs and characteristics.

Este versículo especifica tres características. (1) No creen en Dios ni en el Último Día; (2) no consideran prohibido lo que Dios ha prohibido; y (3) no creen en la religión de la verdad. Los versículos que siguen muestran cómo se aplican estas características a ellos.

This verse specifies three such characteristics. (1) They do not believe in God and the Last Day; (2) they do not treat as forbidden what God has forbidden; and (3) they do not believe in the religion of truth. The verses that follow show how these characteristics apply to them.

La condición que el versículo coránico establece para no combatirlos no es que acepten el Islam. No. Simplemente no hay coacción en asuntos de fe, y nadie es obligado a aceptar el Islam en ningún momento. La condición es simplemente que paguen el tributo, o el impuesto de sumisión, de buena voluntad y que queden completamente sometidos. ¿Cuál es el propósito de esta condición, y por qué es el fin en el que debe cesar todo combate?

The condition which the Qur’ānic verse lays down for not fighting them is not that they should accept Islam. No. There is simply no compulsion in matters of faith, and no one is forced to accept Islam at any time. The condition is simply that they should pay the tribute, or the submission tax, with a willing hand and that they be utterly subdued. What is the purpose of this condition, and why is it the end at which all fighting must stop?

La respuesta se encuentra en el hecho de que, con tales características, la gente de las revelaciones anteriores se pone en guerra con la fe divina, tanto en la creencia como en la práctica. También están en guerra con la sociedad islámica debido al conflicto inherente entre los códigos de vida derivados de la fe divina, por un lado, y la ignorancia, o yahiliyya, por el otro. Como se describe en estos versículos, la gente de las revelaciones anteriores pertenece a la yahiliyya tanto en sus creencias como en sus prácticas. La historia también demuestra la naturaleza del conflicto y la imposibilidad de la convivencia entre ambos códigos. La gente de las revelaciones anteriores se mostró decidida en su oposición a la fe islámica en el período anterior a la revelación de este versículo, y en el período posterior, hasta el día de hoy.

The answer is found in the fact that with such characteristics, the people of earlier revelations place themselves at war with the divine faith, both in belief and in practical terms. They are also at war with Islamic society because of the inherent conflict between the codes of living derived from the divine faith on the one hand and ignorance, or jāhiliyyah, on the other. As described in these verses, the people of earlier revelations belong to jāhiliyyah in both beliefs and practices. History also proves the nature of conflict, and the impossibility of coexistence between the two codes. The people of earlier revelations were determined in their opposition to the Islamic faith in the period preceding the revelation of this verse, and in the period following it, up to the present day.

Como única religión verdadera que existe hoy en la tierra, el Islam toma las medidas apropiadas para eliminar todos los obstáculos físicos y materiales que intentan impedir sus esfuerzos por liberar a la humanidad de la sumisión a cualquiera que no sea Dios. Esa sumisión se traduce en seguir la religión verdadera, siempre que a cada ser humano se le conceda la libre elección. No debe haber presión, ni por parte de la propia religión ni por parte de aquellas fuerzas que levantan los obstáculos físicos.

Como hemos visto, Dios dio a los musulmanes Su orden de combatir a los pueblos de las revelaciones anteriores, es decir, a los judíos y a los cristianos, "hasta que paguen el tributo de sumisión de buena voluntad, después de haber sido humillados" (versículo 29). Cuando se dio esta orden, ciertas circunstancias, expuestas en el Prólogo a esta sura, afectaron a la comunidad musulmana de Madinah en aquel momento. Estas circunstancias exigían que la orden fuera reiterada y enfatizada. Sus razones necesitaban ser aclaradas. La inquietud que algunos musulmanes sentían sobre su propósito requería tranquilización. Obedecer esta orden significaba oponerse a los bizantinos en el sur de Siria. Antes de la llegada del Islam, los árabes sentían temor reverencial hacia los bizantinos, en particular porque estos habían ejercido control sobre el norte de Arabia durante mucho tiempo. Algunas tribus árabes colaboraban con ellos, y tenían un estado títere donde la tribu de Ghassān ostentaba el poder.

As we have seen, God issued His order to the Muslims to fight the people of earlier revelations, i.e. the Jews and the Christians, “till they pay the submission tax with a willing hand, after they have been humbled.” (Verse 29) When this order was given certain circumstances, discussed in the Prologue to this sūrah, affected the Muslim community in Madinah at that time. These circumstances required that this order should be reiterated and emphasized. Its reasons needed to be clarified. The uneasiness felt by some Muslims about its purpose required reassurance. To obey this order meant opposing the Byzantines in southern Syria. Before the advent of Islam, the Arabs held the Byzantines in awe, particularly because they held control over the north of Arabia for a long time. Some Arab tribes collaborated with them, and they had a puppet state where the Ghassān tribe assumed power.

Este no fue el primer encuentro de los musulmanes con los bizantinos. Con el Islam, Dios concedió a los árabes un sentido de dignidad que les permitió hacer frente tanto a los persas como a los bizantinos. Anteriormente, todo el valor que demostraban se empleaba en conflictos internos y en las incursiones de saqueo que lanzaban unos contra otros, tribu contra tribu. Aun así, persistía un temor residual hacia los bizantinos, sobre todo entre quienes todavía no habían adoptado la verdadera actitud islámica. Además, el último gran enfrentamiento con los bizantinos no había resultado favorable a los musulmanes. En aquella batalla, los bizantinos y sus secuaces árabes reunieron grandes fuerzas, que algunas crónicas cifran en no menos de 200.000 hombres.

This was not the first encounter the Muslims had with the Byzantines. With Islam, God gave the Arabs a sense of dignity which enabled them to stand up to both the Persians and the Byzantines. Formerly, all the bravery they demonstrated was in internal conflict and the looting raids they launched against one another, tribe against tribe. Yet there was still a lingering fear of the Byzantines, particularly among those who had not yet acquired the true Islamic attitude. Moreover, the last major encounter with the Byzantines had not gone in favour of the Muslims. In that battle, the Byzantines and their Arab stooges marshalled large forces which some reports put at no less than 200,000 men.

Al comentar las afirmaciones de los judíos y los cristianos de que Esdras o Jesús es hijo de Dios, el Corán subraya que repiten las afirmaciones y los conceptos de los incrédulos de tiempos pasados: "Tales son las palabras que pronuncian con sus bocas, haciéndose eco de las afirmaciones de los incrédulos de antaño". (Versículo 30) Ante todo, este comentario destaca que estas afirmaciones fueron hechas por ellos mismos y no reportadas por otros.

Commenting on the assertions by the Jews and the Christians that Ezra or Jesus is the son of God, the Qur’ān emphasizes that they echo the assertions and concepts of unbelievers in former times: “Such are the assertions they utter with their mouths, echoing assertions made by the unbelievers of old.” (Verse 30) First of all this comment emphasizes that these assertions were made by them and not reported by others.

Esta es la razón de mencionar «sus bocas» para añadir una imagen física, siguiendo el método expresivo del Corán. Es evidente que todo lo que ellos dicen o afirman debe decirse de viva voz. La mención deliberada de sus bocas no es redundante —lejos esté de Dios añadir innecesariamente algo superfluo— ni hace que la afirmación resulte prolija. El estilo coránico retrata cómo hacen sus afirmaciones y nos ofrece una imagen muy real que podemos ver mientras escuchamos el enunciado. Además, existe una connotación adicional que subraya que las palabras no describen nada que exista en la realidad. Son meras palabras pronunciadas que carecen de verdadera significación.

This is the reason for mentioning `their mouths’ to add a physical image, following the Qur’ānic method of expression. It is evident that whatever they say or assert must be said by word of mouth. The deliberate mention of their mouths is neither redundant — far be it from God to unnecessarily add what is redundant — nor does it make the statement verbose. The Qur’ānic style pictures how they make their assertions and gives us a very real image that we can see as we listen to the statement. There is also an additional connotation stressing that the words do not describe any thing that exists in reality. These are merely words uttered and have no real significance.

Entonces encontramos otro aspecto de la singularidad del Corán que apunta a su origen y a que es una revelación de Dios. Esto lo hallamos en la afirmación: "haciéndose eco de las aseveraciones de los incrédulos de antaño" (versículo 30). Los comentaristas del Corán solían decir que esto significa que sus afirmaciones de que Dios tiene un hijo son similares a lo que los idólatras árabes decían de que los ángeles eran hijas de Dios. La semejanza entre ambas afirmaciones es cierta, pero esta declaración tiene una implicación más amplia que sólo se ha hecho evidente recientemente, cuando se estudiaron las creencias de los idólatras de la India, el antiguo Egipto y Grecia. El estudio ha sacado a la luz los orígenes de las creencias distorsionadas de los pueblos de revelaciones anteriores, particularmente de los cristianos. Estas creencias se derivaban simplemente de aquellas formas de fe pagana que se infiltraron, primero, en las enseñanzas de Pablo y, finalmente, en las de los concilios de la Iglesia.

Antes de explicar cómo tomaron a sus monjes y rabinos como señores, deseamos mencionar algunos relatos auténticos que incluyen la propia interpretación del Profeta ﷺ. La suya es, sin duda, la interpretación correcta y definitiva.

Before we explain how they took their monks and rabbis for lords, we wish to mention some authentic reports which include the Prophet’s own interpretation. His is undoubtedly the correct and final interpretation.

Al-Tirmidhī y varios destacados eruditos del Ḥadīth transmiten por la autoridad de ʿAdiy ibn Ḥātim, quien era cristiano antes de conocer al Profeta ﷺ y abrazar el Islam.

Al-Tirmidhī and several major scholars of Ĥadīth report on the authority of `Adiy ibn Ĥātim, who was a Christian before he met the Prophet and adopted Islam:

«Cuando vine por primera vez a ver al Profeta ﷺ, él estaba recitando este versículo de la sura titulada El arrepentimiento: “Tomaron a sus rabinos y a sus monjes, y al Mesías, hijo de María, como señores en lugar de Dios.” Él explicó: “Ciertamente no los adoraban a ellos. Pero cuando ellos les permitían algo, lo tenían por lícito, y cuando les prohibían algo, lo tenían por ilícito.” Un segundo relato auténtico lo transmiten el Imam Ahmad, al-Tirmidhi y al-Tabari, por autoridad de ʿAdiy ibn Hatim:

“When I first came to see the Prophet, he was reciting this verse of the sūrah entitled Repentance: ‘They make of their rabbis and their monks, and of the Christ, son of Mary, lords besides God.’ He explained: “They certainly did not worship these (rabbis and monks). But when they permitted them something they treated it as permissible, and when they prohibited something they treated it as forbidden.” A second authentic report is transmitted by Imām Aĥmad, al- Tirmidhī and alŢabarī on the authority of `Adiy ibn Ĥātim:

Cuando `Adiy, que en los días preislámicos era cristiano, supo del mensaje islámico, huyó a Siria. Su hermana fue hecha prisionera junto con un grupo de hombres de su tribu. El Profeta ﷺ trató a su hermana con bondad, le concedió la libertad y le dio algunos regalos. Ella fue a ver a su hermano y le instó a abrazar el islam y a encontrarse con el Profeta ﷺ. `Adiy siguió el consejo de su hermana y viajó a Madinah. Había sido jefe de su tribu, Ṭayyi’, y su padre era ampliamente conocido por su generosidad incomparable. La gente hablaba de su llegada a Madinah. Cuando fue a ver al Profeta ﷺ llevaba puesta una cruz de plata que colgaba de su cuello. El Profeta ﷺ estaba recitando este versículo: «Ellos toman a sus rabinos y a sus monjes... como señores en lugar de Dios». `Adiy dijo: «Ellos no los adoraron». El Profeta ﷺ dijo: «Sí, en efecto los adoraron. Los siguieron cuando les prohibieron lo que era lícito y les permitieron lo que era ilícito. Así es como los adoraron». Al-Suddī, un erudito comentarista del Corán, dice: «Buscaron el consejo de seres humanos y abandonaron el Libro de Dios. Por eso Él dice: “Sin embargo, se les ordenó adorar solo a un Dios”, lo que significa Aquel que puede prohibir algo, y es tratado por todos como prohibido, y puede permitir otra cosa, y es tratada como lícita. Su ley debe ser obedecida y Su veredicto es definitivo». En su comentario al Corán, al-Ālūsī, un erudito del período moderno, dice:

La sūrah va un paso más allá al animar a los creyentes a combatir: «Quieren apagar la luz de Dios con sus bocas, pero Dios no permitirá sino que Su luz se perfeccione, por mucho que esto disguste a los incrédulos. Es Él quien ha enviado a Su Mensajero con la guía y la religión de la verdad, para que la haga prevalecer sobre todas [las demás] religiones, por mucho que esto disguste a los idólatras». (Versículos 32-33)

The sūrah goes a step further in encouraging the believers to fight: “They want to extinguish God’s light with their mouths, but God will not allow anything but to bring His light to perfection, however hateful this may be to the unbelievers. It is He who has sent His Messenger with guidance and the religion of truth, so that He may cause it to prevail over all [other] religions, however hateful this may be to the idolaters.” (Verses 32-33)

Los pueblos de las revelaciones anteriores no se conforman con el mero apartamiento de la religión de la verdad, con adorar a señores y otros seres en lugar de Dios, ni con negarse a creer en Dios y en el Último Día en el sentido verdadero de tal creencia. Van más allá, declarando la guerra a la religión de la verdad y esforzándose por extinguir la luz de Dios, representada por esta religión, por el movimiento que la defiende y por el sistema que ofrece para la vida humana.

The people of earlier revelations do not stop at mere deviation from the religion of truth and worshipping lords and other beings instead of God, as well as refusing to believe in God and the Last Day in the true sense of such a belief. They go further by declaring war against the religion of truth and trying hard to extinguish God’s light, represented by this religion, the movement advocating it and the system it provides for human life.

“Ellos quieren apagar la luz de Dios con sus bocas.” (Versículo 32) Así pues, son hostiles a la luz de Dios, intentando impedir que se extienda. Fabrican mentiras y siembran la semilla de la discordia y la división. También movilizan a sus seguidores para oponerse a esta religión y a sus seguidores, como ocurrió cuando estos versículos fueron revelados. Esto ha seguido siendo así desde entonces. Aunque esta afirmación tenía como objetivo principal reforzar la determinación de los musulmanes de aquella época, también describe la verdadera naturaleza de la actitud que los pueblos de las revelaciones anteriores siempre han adoptado hacia la luz de Dios, reflejada en Su verdadera fe, que proporciona guía a la humanidad.

“They want to extinguish God’s light with their mouths.” (Verse 32) So, they are hostile to God’s light, trying to prevent its spread. They fabricate lies and sew the seeds of discord and division. They also mobilize their followers to stand in opposition to this religion and its followers, as was the case when these verses were revealed. This has continued to be the case ever since. Although this statement aimed primarily at enhancing the determination of the Muslims at the time, it also describes the true nature of the attitude the people of earlier revelations always adopt towards God’s light as reflected by His true faith providing guidance for mankind.

Este último paso para exponer la realidad de aquellos pueblos de revelaciones anteriores que han distorsionado el mensaje de Dios se presenta en dos versículos dirigidos a los creyentes:

This last step in exposing the reality of those people of earlier revelations who have distorted God’s message is given in two verses addressed to the believers:

“Creyentes, muchos de los rabinos y monjes devoran injustamente los bienes de la gente y apartan a los hombres del camino de Dios. A quienes atesoran oro y plata y no los gastan en la causa de Dios, anúnciales un castigo doloroso, el día en que serán calentados en el fuego del infierno, y con ellos se marcarán sus frentes, sus costados y sus espaldas. [Se les dirá]: ‘Esto es lo que atesorasteis para vosotros mismos. Probad, pues, lo que habéis estado atesorando.’” (Versículos 34-35)

“Believers, some of the rabbis and monks wrongfully devour people’s property and turn people away from God’s path. To those who hoard up gold and silver and do not spend them in God’s cause, give the news of a painful suffering, on the day when it will all be heated in the fire of hell, and their foreheads, sides and backs will be branded with them. [They will be told]: ‘This is what you have hoarded up for yourselves. Taste, then, what you have been hoarding.’” (Verses 34-35)

El primer versículo explica los papeles de los rabinos y monjes a quienes aquellas gentes de revelaciones anteriores han tomado como señores, siguiendo sus mandatos tanto en sus transacciones cotidianas como en su culto.

The first verse elaborates on the roles of the rabbis and monks whom those people of earlier revelations have made as lords, following their bidding in their day-to-day transactions, and also in their worship.

Efectivamente, los rabinos y los monjes disfrutan siendo tratados como señores cuyas órdenes siempre son obedecidas. En lo que legislan para sus seguidores, devoran los bienes de la gente con falsas pretensiones y, además, apartan a las personas del camino de Dios.

Indeed the rabbis and monks enjoy being treated as lords whose orders are always obeyed. In what they legislate for their followers, they devour people’s property on the basis of false claims and they also turn people away from God’s path.

Devorar los bienes de las personas adopta diversas formas. Una de ellas es el dinero que se recibe a cambio de emitir dictámenes que hacen lícito lo que en realidad está prohibido y prohíben lo que es permisible. Tales dictámenes siempre tienen como fin servir a los intereses de quienes poseen riquezas o poder, o ambas cosas. Otra forma es lo que un sacerdote podría recibir por escuchar las confesiones de las personas y por su perdón de los pecados, usando la autoridad supuestamente conferida a la Iglesia. La peor y más común forma de devorar los bienes de las personas sin base legítima es la usura. Sin embargo, existen muchos otros métodos.

Aunque la realidad de los idólatras era muy clara, enfrentarlos en el campo de batalla requería una campaña cuidadosamente preparada por la comunidad musulmana. En cambio, la confrontación con la gente de las revelaciones anteriores requería una campaña aún más fuerte y profunda, que tenía como objetivo, desde el principio, poner al descubierto la realidad de esas personas. También era necesario quitarles el nombre que ya no reflejaba su realidad. Debían mostrarse tal como realmente eran: incrédulos, que asociaban socios a Dios, y en guerra contra Dios y Su mensaje. Además, estaban demasiado extraviados, devoraban la riqueza y las propiedades de la gente sin justificación y apartaban a las personas del camino de Dios. Esta exposición se encuentra en declaraciones como las siguientes:

Although the reality of the idolaters was very clear, confronting them on the battlefield required a carefully prepared campaign by the Muslim community. By contrast, the confrontation with the people of earlier revelations required an even stronger and more profound campaign which aimed, at the outset, to expose the reality of those people. It also required the removal of their nameplate which no longer reflected their reality. They needed to appear as they truly were: unbelievers, associating partners with God, and at war with God and His message. Moreover, they were too far astray, devouring people’s wealth and property without justification and turning people away from God’s path. This exposure comes in statements like the following:

Combatid contra aquellos que, a pesar de haber recibido las Escrituras, no creen verdaderamente en Dios ni en el Último Día, no consideran prohibido lo que Dios y Su Mensajero han prohibido, y no siguen la religión de la verdad, hasta que paguen el tributo de sumisión de buena gana, después de haber sido humillados. Los judíos dicen: “Esdras es hijo de Dios”, mientras que los cristianos dicen: “El Cristo es hijo de Dios”. Tales son las afirmaciones que pronuncian con sus bocas, haciéc eco de las afirmaciones de los incrédulos de antaño. ¡Que Dios los destruya! ¡Qué perversos son! Toman a sus rabinos y a sus monjes, y al Cristo, hijo de María, como señores además de Dios. Sin embargo, se les ha ordenado adorar únicamente al Dios Uno, fuera del cual no hay deidad alguna. ¡Exaltado sea Él por encima de aquellos a quienes atribuyen divinidad! Quieren apagar la luz de Dios con sus bocas, pero Dios no permitirá sino que Su luz alcance su plenitud, por mucho que esto disguste a los incrédulos. Es Él quien ha enviado a Su Mensajero con la guía y la religión de la verdad, para que la haga prevalecer sobre todas [las demás] religiones, por mucho que esto disguste a los idólatras. ¡Creyentes!, muchos de los rabinos y monjes devoran injustamente los bienes de la gente y apartan a los hombres del camino de Dios...

Fight against those who — despite having been given Scriptures — do not truly believe in God and the Last Day, and do not treat as forbidden that which God and His Messenger have forbidden, and do not follow the religion of truth, till they [agree to] pay the submission tax with a willing hand, after they have been humbled. The Jews say: Ezra is the son of God,’ while the Christians say: ‘The Christ is the son of God.’ Such are the assertions they utter with their mouths, echoing assertions made by the unbelievers of old. May God destroy them! How perverse they are! They make of their rabbis and their monks, and of the Christ, son of Mary, lords besides God. Yet they have been ordered to worship none but the One God, other than whom there is no deity. Exalted be He above those to whom they ascribe divinity. They want to extinguish God’s light with their mouths, but God will not allow anything but to bring His light to perfection, however hateful this may be to the unbelievers. It is He who has sent His Messenger with guidance and the religion of truth, so that He may cause it to prevail over all [other] religions, however hateful this may be to the idolaters. Believers, some of the rabbis and monks wrongfully devour people’s property and turn people away from God’s path... (Verses 29-34)

¿Qué significa esta exposición, por parte de Dios, de las creencias de los pueblos de revelaciones anteriores?

What does this exposure by God of the beliefs of the people of earlier revelations signify?

La fachada engañosa que presentan actúa como un freno para los defensores del mensaje islámico en su confrontación con la yahiliyya. Por ello, debe ser eliminada, para que ya no puedan presentar una imagen falsa. No debemos pasar por alto la importancia de las circunstancias prevalecientes de la comunidad musulmana de la época, incluida la estructura orgánica de esa comunidad y el hecho de que la expedición de Tabuk tuvo lugar en un tiempo de penurias económicas, que no se veían aliviadas por el calor extremo del verano arábigo. Además, los musulmanes se mostraban reacios a enfrentarse a los bizantinos en una guerra abierta, porque los árabes siempre les habían tenido temor. Se sentían aún más inquietos ante la orden general de combatir a la gente de revelaciones anteriores, cuando estaban siguiendo las Escrituras divinas reveladas por Dios.

The deceptive front they present acts as a check on the advocates of the Islamic message in their confrontation with the jāhiliyyah. Hence, it must be removed, so that they can no longer present a false image. We must not overlook the importance of the prevailing circumstances of the Muslim community at the time, including the organic structure of that community and the fact that the Tabūk Expedition took place at a time of economic hardship which was not made any easier by the extreme heat of the Arabian summer. Moreover, the Muslims were reluctant to confront the Byzantines in open warfare, because the Arabs had always held them in awe. They were even more uneasy about the general order given to them to fight the people of earlier revelations, when they were following divine Scriptures revealed by God.

Los enemigos de esta fe que observan con atención los movimientos islámicos de renovación de hoy son plenamente conscientes de lo que puede influir en la naturaleza humana, y también de la historia del Islam. Por ello, se esfuerzan por dar una apariencia exterior "islámica" a los regímenes, movimientos, valores, tradiciones y filosofías que alimentan y respaldan, con el fin de aplastar los movimientos islámicos de renovación en todo el mundo. Lo hacen porque esta apariencia exterior "islámica" puede impedir que los verdaderos defensores del Islam se enfrenten a la realidad de la yahiliyya que se oculta tras esta falsa apariencia.

The enemies of this faith who are watching carefully the Islamic revivalist movements of today are fully aware of what may influence human nature, and of the history of Islam as well. Therefore, they are keen to give an outward `Islamic’ appearance to the regimes, movements, values, traditions and philosophies they nurture and support in order to crush the Islamic revivalist movements the world over. They do so, because this outward `Islamic’ appearance may prevent the true advocates of Islam from confronting the jāhiliyyah reality that lies behind this false appearance.